串飾之美

王　麗

【摘要】半坡裝飾品文化屬于新石器時代仰韶文化的一部分，通過實地考察半坡遺址出土的裝飾品，并同現(xiàn)代飾品進(jìn)行分析比較，本文提出了半坡遺址裝飾品對現(xiàn)代飾品設(shè)計發(fā)展的影響，從而得出從古至今的串飾之美。

【關(guān)鍵詞】半坡遺址 云雷紋 現(xiàn)代飾品 實用性

西安（古稱長安）,地處中國內(nèi)陸中心。半坡遺址坐落在西安市浐河?xùn)|岸半坡村北黃河流域一處典型的新石器時代的仰韶文化母系氏族的聚落上，距今約5600～6700年之間，屬于新石器時代仰韶文化的一部分。半坡遺址已發(fā)掘出45座房屋、200多個窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產(chǎn)工具和生活用品約1萬件，還有粟、菜籽遺存。房屋有圓形、方形半地穴式和地面架木構(gòu)筑之分。其中出土了1900多件飾品，為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計研究提供了大量實物資料，使人們產(chǎn)生一種回歸自然、回歸歷史、回歸藝術(shù)的真實感受。

一、半坡遺址裝飾品的概況及其特點(diǎn)

半坡遺址的葬墓是反映當(dāng)時人們的原始信仰和思想意識形態(tài)最充分的體現(xiàn)。共發(fā)現(xiàn)250座，分為兩種：一種是埋葬成人的墓，共174座；一種是埋葬小孩的墓，共76座。但其中有隨葬品的墓葬共71座，其類別有工具、用具和裝飾品，其中以陶制容器為最多，裝飾品次之，其共計9類。以形狀分有環(huán)飾、璜飾、珠飾、墜飾、方形飾、片狀飾和管狀飾等類。從功能來說，有發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾和腰飾，還有個別的嵌鎖飾。從材料來說分有陶石、骨、牙、蚌、玉、介殼等，其中陶制的最多，石制、蚌制的次之，骨牙制的較少。由此可得，當(dāng)時的人類已經(jīng)開始使用骨角工具，并且用途趨于專門化。從石器制造的角度看，除了使刃部更為鋒利，增強(qiáng)實用功能之外，對美的追求也是重要的因素，裝飾品的出現(xiàn)標(biāo)志著人類的另一個需求——對美的需求的產(chǎn)生。

裝飾品是半坡人閃動著非凡靈氣的藝術(shù)種類，是除服裝外附加在人體上的裝飾，如頭飾、發(fā)飾、耳飾、項飾、胸飾、腕飾、指飾、扣飾、腰飾、腳飾、及巾、帕、扇、包、佩刀等佩飾。其中環(huán)飾類是數(shù)量最多的一個種類，約占全部飾品的百分之六十，共計1100多個（殘、整均在內(nèi)），其中石制的12件，蚌制的6件，其余皆為陶制，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種。大的陶環(huán)戴在手臂和手腕上，小的陶環(huán)可作為耳環(huán)、頸飾和陶飾，或者綴在衣服上做裝飾。陶環(huán)有的邊緣是平光的，有的邊緣加著各種各樣的花紋，例如鋸齒狀和紐絲狀花紋，還有的環(huán)外側(cè)面雕刻成陰陽粗細(xì)線條的花紋，凹凸有致，大方新穎。半坡遺址裝飾品總體大方新穎,精致美觀,富有律動的節(jié)奏變化感。

最具有特點(diǎn)的是一種環(huán)面有花紋裝飾的，共8件，分二式。第一式環(huán)外邊作尖狀凸出成齒輪狀，有3件，環(huán)孔徑為4.3厘米，環(huán)剖徑為1.3厘米，環(huán)外邊凸出成六個圓尖狀齒，每個凸齒上圍繞尖端畫四道或者五道弦紋，內(nèi)孔徑3.7厘米，厚為9毫米。第二式為環(huán)外剖面，雕刻成粗線條的花紋共5件，其中典型的一件是兩個圓圈套在一起，還有一件是兩個圓圈用一條直線相連，內(nèi)徑5厘米，環(huán)面徑為3.9厘米。[1]這種類似青銅器中的云雷紋，也稱為回紋，是在商周時期的青銅器上出現(xiàn)最多的幾何紋，但在新石器時期的裝飾品上就早有發(fā)現(xiàn)。裝飾品中值得一提的還有獸牙，獸牙大多數(shù)是野獸的犬齒，屬于骨角工藝的一種，是運(yùn)用動物的骨、角和牙以貝殼等為材料制作的工藝品。為什么人們唯獨(dú)偏愛犬齒？犬齒是最尖刻的一種。最初原始先民把犬齒戴在身上，是為了從中借助勇敢和兇悍的力量，去戰(zhàn)勝猛獸，這時的犬齒靈性多于裝飾性。后來隨著獵獸的屢屢成功,這種靈物成為勇敢者的專用品和標(biāo)志物。不僅不可怕反而是一種美，靈物成為了飾物。這也是美的事物在起源之初經(jīng)歷了從實用、功利到審美的一般過程。有趣的是半坡遺址的裝飾品，大多出于婦女的墓中，通常所說的“婦女自古都愛美”在此可窺其一斑。

二、現(xiàn)代飾品的特點(diǎn)及其發(fā)展

在現(xiàn)在的飾品設(shè)計中，主導(dǎo)要素為藝術(shù)性、商品性和實用性。藝術(shù)性和實用性為商品性服務(wù)，實用性驅(qū)使商品性和藝術(shù)性發(fā)展,藝術(shù)性和商品性統(tǒng)一于實用性之中?，F(xiàn)代飾品在現(xiàn)代設(shè)計潮流影響下，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，形成現(xiàn)代形式視覺特性的裝飾品設(shè)計風(fēng)格。在繼承傳統(tǒng)裝飾品工藝基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化和藝術(shù)思潮的影響下發(fā)展起來。和傳統(tǒng)飾品有所不同，現(xiàn)代飾品拋棄了傳統(tǒng)的束縛與枷鎖，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維和制作工藝，廣泛地從其他藝術(shù)門類，比如服裝、家具、建筑、玻璃藝術(shù)、金屬工藝等方面吸取積極的因素，進(jìn)入了一個更自由、更科學(xué)、更具創(chuàng)意和美感的空間，極大地豐富了飾品的題材和意境，體現(xiàn)了濃厚的藝術(shù)性和思想性?？偨Y(jié)為以下特點(diǎn)：

1現(xiàn)代飾品設(shè)計新穎、材料多樣

飾品的元素給人的感覺是單一、孤立和穩(wěn)定，但它的變化卻是無限多樣的多個點(diǎn)呈直線排列，能給人以連貫、漸進(jìn)、有規(guī)律和發(fā)展之感，一種跳躍、流動的動態(tài)美。如果將他們組成環(huán)狀，則能給人以動中有靜、統(tǒng)一中有獨(dú)立的聯(lián)想，為一種很好的藝術(shù)組織技巧。如果將點(diǎn)組成疏密不等的一片，則能給人以蓬松、開放、彌漫和浸潤之感。這在珍珠設(shè)計中很常見，比如用一粒珍珠制成耳墜，是一種文靜、靜謐的感覺。材料方面，合金材料的出現(xiàn)使金屬譜系得到了很大的發(fā)展，它們很大程度上節(jié)約了貴重的稀有金屬。另外諸如陶瓷、塑料、有機(jī)玻璃、皮革、纖維織物等，甚至紙，均被運(yùn)用于首飾設(shè)計中，具有很大的可塑性和潛在的力量。材料本身也具有很強(qiáng)的可觀性，其自身也可以成為一種形象。設(shè)計者在對于新材料的運(yùn)用和處理的過程中，以最直接、最清晰的造型手段，最典型、最完美地對其加以藝術(shù)處理，使材料的肌理效應(yīng)與飾品構(gòu)成高度的統(tǒng)一。

２現(xiàn)代飾品的美重點(diǎn)在于其形式美和裝飾性

主要包括光學(xué)效果美（如顏色、光澤、透明度、特殊光學(xué)效應(yīng)等）和藝術(shù)造型美。特別是講究對稱與均衡，它常給人以一種穩(wěn)定、莊重之感，幾乎適用于任何款式。既有差異，又趨于一體，常給人以一種協(xié)調(diào)、和諧、融合、安定、自然的心理感受。

３現(xiàn)代飾品是一種文化性的展現(xiàn)

與現(xiàn)代藝術(shù)一樣，現(xiàn)代飾品設(shè)計也受到現(xiàn)代社會文化的極大影響，并忠實地反映著現(xiàn)代文化的方方面面。首先，物質(zhì)決定精神。物質(zhì)生活的富裕，使人們重視精神領(lǐng)域的豐富程度。飾品的創(chuàng)造性、奇特性與文化品位、形式效果是最重要的。其次，飾品象征地位標(biāo)志物的功能減弱；一些原來有特定含義的飾品，在今天或因時間或因地域的改變而起著單純的裝飾作用，如在西方作為基督教徒圣物的十字架。在現(xiàn)在它的宗教意味已大大減弱，而成為青年人的一種飾物。再如胸針，原本是表示身份的標(biāo)志，現(xiàn)在卻大相徑庭。

４科技的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代飾品的革命

人類從未像現(xiàn)在這樣感覺地球的狹小?，F(xiàn)代信息化首先導(dǎo)致東西方文化交流日益頻繁，各種知識如爆炸般地涌向人們，對于現(xiàn)代飾品，人們也希望表現(xiàn)這種知識的拓展。這就需要現(xiàn)代飾品具有人性化的特征，例如現(xiàn)代飾品加入很多高科技，更加智能化，更加簡約、大方，富有浪漫氣息。

三、半坡遺址裝飾品對現(xiàn)代飾品設(shè)計的影響

早期的猿人使用的石器都是就地取材，石器粗糙簡單。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實踐，人們的審美意識也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等各種形式美的規(guī)律。并且自覺的將其應(yīng)用與設(shè)計活動中，原始社會的人們在石器設(shè)計上是經(jīng)過藝術(shù)思考的，他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。不僅符合人體尺度，而且成為人類肢體的延伸。在東西方文化交融的今天，各種不同形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)是構(gòu)成藝術(shù)多元化和創(chuàng)新感的源泉。在眾多的具有現(xiàn)代感的裝飾品設(shè)計中出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)圖案。隨著生活節(jié)奏的加快，人們開始追尋一縷懷舊之情，以及幾許古之幽靜?，F(xiàn)代裝飾品藝術(shù)開始使用各種原始材料和傳統(tǒng)圖形作為設(shè)計元素，體現(xiàn)人們對傳統(tǒng)的尋求和對自然的親近，將古代圖案作為一種符號，一種元素或者一種形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代的飾品藝術(shù)中，使人們直接產(chǎn)生印象，再者就是在理解古代傳統(tǒng)圖案造型的精神實質(zhì)和審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這種理解和內(nèi)涵來表現(xiàn)作者自己的理想和氣質(zhì)，從而在裝飾品設(shè)計作品上創(chuàng)造出新的圖案造型?，F(xiàn)代飾品大量的運(yùn)用和吸收民族和民間的裝飾藝術(shù)精華，其設(shè)計不帶任何矯飾和浮華的色彩，呈現(xiàn)其清新自然的格調(diào)，力求在作品中體現(xiàn)人性的回歸，體現(xiàn)濃郁的民族氣質(zhì)和純真的美。

“石之為器，串飾之美”。造物設(shè)計具有一定的特殊功能，主要以形象性、直覺性來滿足人的情感需要，以精神愉悅為目的，這是一種審美功能。原始人注重人類自身美觀，利用天然器物來修飾、美化自己，反映了人類對美的本能渴求。愛美是人的天性，這種天性也許從人真正作為文化的人而產(chǎn)生時就同時存在了。美是因勞動而創(chuàng)造，同時又是設(shè)計的產(chǎn)物，無論在古代還是當(dāng)代，美一直是人們孜孜不倦的追求。半坡遺址大量的裝飾品出土，較生動的展示了當(dāng)時人們的審美和追求，為我們了解當(dāng)時的造物藝術(shù)，制作工藝等人們生活狀況提供了重要的形象資料。并對現(xiàn)代的飾品設(shè)計研究和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藝術(shù)之美在于傳承和創(chuàng)新，作為一個極其富有彈性的概念，涵蓋了整個人類的全部社會生活。串飾之美，從古至今，給人帶來生理和心理的愉悅感和滿足感。何物、何事，何時無不在美的基礎(chǔ)之上形成，生活形態(tài)、生活基調(diào)和生活風(fēng)格無時不體現(xiàn)著一種凡俗化和生活化的心態(tài)物質(zhì)。因此物質(zhì)生活、精神生活、社會生活融合在一起的實用物化形態(tài)，是人類在自身進(jìn)化過程中通過勞動和創(chuàng)造逐漸地發(fā)生和形成。發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美是人類的天性，不論是利用天然的蚌殼來裝飾自己，還是戴上形制各異的陶環(huán)，都說明半坡人的生活是豐富多彩的。半坡遺址的裝飾品對研究原始先民的審美趨向、現(xiàn)代飾品的傳承特點(diǎn)和發(fā)展趨勢提供了形象的實物資料。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）