試論《物不遷論》的發(fā)展觀

陳豪珣

[摘要]僧肇的《物不遷論》通過(guò)事物的動(dòng)靜、因果關(guān)系的探討，揭示了事物發(fā)展過(guò)程的間斷性和連續(xù)性。僧肇采用“不遷”這個(gè)新概念來(lái)闡釋事物的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而超越了動(dòng)靜的爭(zhēng)論。故“不遷”不是指靜止。而是指事物的一種發(fā)展觀。

[關(guān)鍵詞]不遷；動(dòng)靜；發(fā)展觀

[中圖分類號(hào)]B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-2689(2008)03-0161-03

一

僧肇對(duì)印度佛教中國(guó)化做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他的代表作《不真空論》、《物不遷論》、《涅磐無(wú)知論》等是佛教理論中國(guó)化的重要代表著作。其中，對(duì)《物不遷論》的爭(zhēng)議最多。

在諸多的評(píng)論中，對(duì)《物不遷論》主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為僧肇的《物不遷論》是主靜，如任繼愈先生和郭朋先生。任先生認(rèn)為僧肇以《物不遷論》為命題，“重點(diǎn)是在論證物本身是不變的”，有物“流動(dòng)只是為了導(dǎo)俗用的假說(shuō)，屬于俗諦；不遷才是唯一的真理，亦即真諦。所以說(shuō)到底，不動(dòng)才是世界的本質(zhì)，也是圣人達(dá)到的境界”郭朋則認(rèn)為：“好象僧肇在這里講辯證法，其實(shí)不然，他是在講形而上學(xué)，是在講事物的不遷和常靜”，“完全否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)”

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，僧肇提出的命題雖然是“物不遷”，但是其主要的思想是即動(dòng)即靜具有辯證法的特征。如湯用彤先生認(rèn)為“不遷”講的是“動(dòng)靜一如之本體”，法身是超越動(dòng)靜現(xiàn)象之上的絕對(duì)本體，“非謂由一不動(dòng)之本體，而生各色變動(dòng)之現(xiàn)象?！?/p>

表面上看來(lái)，僧肇的《物不遷論》一文主要是講事物的動(dòng)靜關(guān)系，以及事物的因果關(guān)系。但是，這些現(xiàn)象都是僧肇所要否定的或超越的。僧肇只是想通過(guò)人們熟悉的和爭(zhēng)論最多的動(dòng)靜關(guān)系來(lái)論證事物現(xiàn)象的虛幻不真，從而超越動(dòng)靜現(xiàn)象揭示事物“不遷”的本質(zhì)即事物發(fā)展的間斷性和連續(xù)性。所以，我們不能僅從動(dòng)靜的角度來(lái)看僧肇的《物不遷論》的主旨，綜合起來(lái)看，這是事物的一種發(fā)展觀，它揭示了事物存在、發(fā)展的形式、狀態(tài)和過(guò)程。

二

世俗之人或普通人的運(yùn)動(dòng)觀：“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)，人之常情。余則謂之不然。何者?《放光》云：‘法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者，尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)……然則動(dòng)靜未始異，而惑者不同?！痹诔Ｈ丝磥?lái)，人的生老病死，四季更替，寒來(lái)暑往，這就是事物在運(yùn)動(dòng)變化。但是在佛教的真諦看來(lái)，僧肇認(rèn)為萬(wàn)法即一切現(xiàn)象沒(méi)有生滅變化，事物的動(dòng)靜變化都是虛幻不真的，是假象。在《不真空論》中，他認(rèn)為由于緣起論，萬(wàn)物本性都是虛幻不真的，故空。在這里，他沒(méi)有否定現(xiàn)象的有無(wú)，他沒(méi)有否定事物的動(dòng)靜，相反，他肯定事物作為假有的存在。事物和現(xiàn)象是有無(wú)的統(tǒng)一，也是非有非無(wú)的統(tǒng)一?！啊兜佬小吩疲骸囊嗖挥幸嗖粺o(wú)?！吨杏^》云：‘物從因緣故不有，緣起故不無(wú)，尋理，即其然矣?！薄Ｔ谖簳x玄學(xué)，王弼貴無(wú)，以無(wú)為本，翡裴崇有，郭象則認(rèn)為萬(wàn)物獨(dú)化于冥然之際。佛教徒認(rèn)為，一切事物都以因緣和合而生或因消散而滅，沒(méi)有獨(dú)立的自性，故曰“不有”，但既然有因緣條件存在，所以曰“不無(wú)”。破除了有無(wú)之爭(zhēng)，而是從現(xiàn)象的“不真，故空”出發(fā)，得出了“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物也”。同樣，作為事物存在方式的動(dòng)靜現(xiàn)象，它們也因事物的自虛也是一種假象，是虛幻不真的。但是他沒(méi)有否定動(dòng)靜等現(xiàn)象的存在，而是肯定作為假有的動(dòng)靜等現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，他們關(guān)系密切，不可分割。那么事物的動(dòng)靜關(guān)系作為假有是存在的，是我們認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)角度。但是，事物的動(dòng)靜關(guān)系不是僧肇所要闡發(fā)的主題思想，不是他所要肯定或否定的，而是從動(dòng)靜的虛幻不真體悟到事物存在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和階段，揭示事物的發(fā)展過(guò)程。只有如此，才能通過(guò)動(dòng)靜現(xiàn)象而又超越動(dòng)靜現(xiàn)象，不迷惑于事物的假象認(rèn)清楚事物的發(fā)展本質(zhì)。

“夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)；靜而非動(dòng)，以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道?復(fù)何滯哉。”過(guò)去的事物沒(méi)有延續(xù)到現(xiàn)在，世俗之人認(rèn)為這就是所謂的運(yùn)動(dòng)，僧肇則稱之為靜止。為什么對(duì)同一現(xiàn)象，得出截然相反的結(jié)論呢?如果明白了動(dòng)靜不二的道理，如果通曉了萬(wàn)物之自虛的本性，那么動(dòng)靜等現(xiàn)象就好理解了。也就是說(shuō)，面對(duì)“昔物不至今”的現(xiàn)象，把它看成運(yùn)動(dòng)或靜止都是事物的一個(gè)方面，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分。如他舉例說(shuō)明之：一個(gè)和尚少年出家，白首歸來(lái)。鄰居問(wèn)他過(guò)去的你還在嗎?和尚回答說(shuō)他自己既是過(guò)去的他，又不是過(guò)去的他。鄰居聽了很愕然。也就是說(shuō)，白首而歸的和尚是動(dòng)靜不居的，少年的他只是存在過(guò)去，永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了。少年和尚與老年和尚雖然是同一個(gè)人，他們是一個(gè)事物兩個(gè)不同的發(fā)展階段，外貌和思想都已經(jīng)發(fā)生了重大變化，所以他們是又不是同一個(gè)人。這是事物發(fā)展規(guī)律所決定了的，事物發(fā)生了量變到質(zhì)變或部分量變到部分質(zhì)變。對(duì)“昔物不至今”同一現(xiàn)象，世俗之人和僧肇得出相反的結(jié)論，從而否定了動(dòng)靜的真實(shí)性，兩相矛盾都不成立。所以僧肇認(rèn)為不能從動(dòng)或靜的關(guān)系分析“昔物不至今”的現(xiàn)象，否則誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，紛爭(zhēng)永不停息。如何解決動(dòng)靜之爭(zhēng)?僧肇采用“不遷”這個(gè)新概念來(lái)闡釋事物的存在形式，從而超越了動(dòng)靜的爭(zhēng)論。

“故談?wù)嬗胁贿w之稱，導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)。雖復(fù)千途異唱，會(huì)歸同致矣。而征文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動(dòng)者，而謂今物可至今……故各性住于一世。然則群籍殊文，百家異說(shuō)，茍得其會(huì)，豈殊文之能惑哉!是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。”關(guān)于動(dòng)靜、去往，百家爭(zhēng)論不休，看似莫衷一是。世俗之人認(rèn)為，從文字表述來(lái)看，不遷和流動(dòng)是對(duì)立的。但是，從佛教真諦和俗諦來(lái)說(shuō)，“不遷”和流動(dòng)是同一現(xiàn)象(昔物不至今)的不同稱呼，其本質(zhì)是萬(wàn)物虛幻不真，故性空。事物分別只停留在一個(gè)特定的時(shí)間和空間，在不同的時(shí)間和空間事物有不同的形式和性質(zhì)。從某特定的時(shí)空看，事物是靜止不動(dòng)的，從整個(gè)過(guò)程看，事物各個(gè)階段的不同狀態(tài)和性質(zhì)構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)變化。所以，僧肇反對(duì)把“不遷”與靜止等同起來(lái)，動(dòng)、靜，去、往等現(xiàn)象都是虛幻不真的。把事物的存在看作是動(dòng)或靜的都不可取，都有自己的局限性，要不順?biāo)?，要不逆真，只有“不遷”這個(gè)新概念彌補(bǔ)了兩方的缺陷，融合了各自的優(yōu)點(diǎn)，具有高度的圓融l!生?！安贿w”不是針對(duì)動(dòng)靜關(guān)系而提出的概念，其實(shí)質(zhì)是事物的一種發(fā)展觀。

“是謂昔物自在昔，不從今以至昔。今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：‘回也見新交臂非故。如此，則物不相往來(lái)明矣。既無(wú)往返之微朕，有何物而可動(dòng)乎?然則旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉?！庇捎谑挛镉衅涮囟ǖ臅r(shí)空限制，所以過(guò)去的事物不能穿越時(shí)空而來(lái)到現(xiàn)在，今天的事物也不能返回到過(guò)去。孔子對(duì)顏回說(shuō)，看到新的事物，就在擦臂而過(guò)的瞬間，它就不

是原來(lái)的事物了。所以運(yùn)動(dòng)著的山川河流是靜止的就不值得大驚小怪。莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生。方可方不可”，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性。而古希臘芝諾提出“飛矢不動(dòng)”，“阿基里斯追上烏龜”新命題，突顯了哲學(xué)思辯能力。僧肇在這里也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜的相對(duì)性，反對(duì)絕對(duì)的靜止。事物的發(fā)展都是瞬息萬(wàn)變，即動(dòng)即靜，靠感性認(rèn)識(shí)難以把握，只有用理性思維去理解事物發(fā)展的階段性和形式的多樣性，透過(guò)紛雜的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。僧肇把老莊思想、魏晉玄學(xué)和佛教空觀結(jié)合起來(lái)，超越動(dòng)靜現(xiàn)象看到了事物發(fā)展過(guò)程的間斷性和階段性。

“事各性住于一世，有何物而可去來(lái)……果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經(jīng)云：三災(zāi)彌綸，而行業(yè)湛然，信其言也。何者?果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來(lái)今。不滅不來(lái)，則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留，踟躕于動(dòng)靜之間哉?”有因必有果，有果必有因，但是原因不會(huì)和結(jié)果同時(shí)存在，也不和結(jié)果一起延續(xù)到今天。這里從因果關(guān)系的角度討論事物發(fā)展的起因和結(jié)果，是一種典型的緣起說(shuō)。因果關(guān)系的客觀性和不同步性說(shuō)明《物不遷論》所強(qiáng)調(diào)“不遷”不是靜止的意思，而是事物發(fā)展的不同形式和不同階段的，“不遷”不是運(yùn)動(dòng)觀，是發(fā)展觀。

三

所以物“不遷”不是討論事物的動(dòng)靜關(guān)系的命題，而是探討事物本性問(wèn)題的。他超越有無(wú)之爭(zhēng)，通過(guò)“不真故空”的新命題成功解決萬(wàn)物性空的難題。同樣，在事物運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題上，他超越動(dòng)靜之爭(zhēng)，通過(guò)“不遷”的新命題順利論證了“事各性住于一世”，圓融了動(dòng)靜關(guān)系，推動(dòng)了佛教發(fā)展觀的中國(guó)化。事物在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，在不同的時(shí)間，不同的空間，不同的條件以及不同的階段，它所表現(xiàn)出不同的形式和不同的特性。事物在不同的時(shí)空有不同的性質(zhì)，表現(xiàn)了事物量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。事物的性質(zhì)由有限和無(wú)限的屬性構(gòu)成，有限體現(xiàn)無(wú)限，我們只有通過(guò)有限把握無(wú)限，在矛盾中認(rèn)識(shí)事物“不遷”的特性?！安贿w”論證的不是事物動(dòng)靜、去來(lái)、因果等現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)觀，而是論證了事物存在、發(fā)展及其特定時(shí)空觀。所以，過(guò)去的事物只能存在過(guò)去特定的時(shí)空，它不能穿越時(shí)空隧道來(lái)到現(xiàn)在。而且，過(guò)去的事物永恒的停留在過(guò)去，永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。事物不同的性質(zhì)存在不同的時(shí)間和空間，體現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性、永恒性和連續(xù)性。事物的間斷性表現(xiàn)出事物靜止的特性，事物的連續(xù)性表現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)的特性。事物是瞬息萬(wàn)變的，既是運(yùn)動(dòng)的，又是靜止的。運(yùn)動(dòng)和靜止對(duì)立統(tǒng)一，不可分割。但是僧肇要想說(shuō)明的不是事物的動(dòng)靜關(guān)系，而是要向世人展現(xiàn)事物發(fā)展的質(zhì)量互變的辯證關(guān)系，事物在不停的變化發(fā)展中，事物的性質(zhì)也在不停的發(fā)生改變，是變與不變的統(tǒng)一，是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

總之，僧肇在《物不遷論》一文中，通過(guò)世人熟悉的動(dòng)靜、因果等現(xiàn)象的探討，超越世俗認(rèn)識(shí)，用“不遷”的新命題避免了動(dòng)靜關(guān)系不休的爭(zhēng)論，闡明了事物發(fā)展過(guò)程中動(dòng)靜現(xiàn)象的虛幻不真和事物發(fā)展的本質(zhì)特性，以特定的時(shí)空觀揭示了事物發(fā)展的間斷性、連續(xù)性和多樣性。

(責(zé)任編輯：李曉光)