情醉夢中來　情碎夢中去

楊　麗

關鍵詞：夢境 愛情 入世 脫俗

摘 要：中國的湯顯祖和英國的莎士比亞是世界文化長河中兩位同時代的巨人，本文通過比較《牡丹亭》和《羅密歐和朱麗葉》中兩位女主人公對待愛情的態(tài)度和方法，結合各自根植的文化和時事背景, 探討了十六世紀末十七世紀初湯氏和莎氏在思想內涵和社會心理方面的異同。

湯顯祖（1550—1616）江西臨川（屬今撫州市）人，是中國明代最著名的劇作家，也是中國文學史、戲曲史中值得全方位綜合研究的重要人物。英國的著名劇作家莎士比亞（1564—1616）更是引起了各個時代評論家的無盡探究，本·瓊生曾經說“他不屬于一個時代，而屬于所有的世紀。”很早之前人們就把湯顯祖比作中國的莎士比亞，比如趙景深在1946年寫過一篇《湯顯祖與莎士比亞》，指出兩人有五個相同之點：一是生卒年相同，二是同在戲曲界占有最高的地位，三是創(chuàng)作內容都善于取材他人著作，四是不守戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律，五是劇作最能哀怨動人。近年來，還有人把“湯顯祖與莎士比亞”當作比較文學專題研究。但是北京大學中文系的張沛先生在《關漢卿和莎士比亞：中英戲劇傳統(tǒng)比較考察之一》的文章中列舉了許多證據(jù)來否定趙景深的說法，“提出‘關漢卿與莎士比亞是互為鏡像的中英兩大戲劇傳統(tǒng)代表作家這一命題”。其實稱何人為中國的莎士比亞并不是筆者想要談論的問題，本文的主要旨意是要探討處于不同地域、不同國度的兩位作家在同一時間緯度上是如何通過作品中的人物來表達他們的思想和愛情觀的。湯顯祖與莎士比亞同樣是偉大的劇作家，他們筆下創(chuàng)造的人物杜麗娘與朱麗葉也一樣光彩照人。在《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》中這兩個女子在對待愛情上有癡情少女同樣的情懷：可為情癡，可為情狂，可為情亡。但由于不同的文化背景，湯氏和莎氏在表現(xiàn)手法和思想內涵也存在著差異，中西方女性的愛情觀也隨之有了各自不同的特點。

一、情緣一夢與情歸一夢

《牡丹亭》是湯顯祖“玉茗堂四夢”之一，是他最為得意的一部作品。

《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞早期的著名悲劇。同樣是感人至深的愛情故事，但兩位作者在情節(jié)的處理上卻有著耐人尋味的安排。在封建禮教的約束下，杜麗娘和柳夢梅是不可能像羅密歐與朱麗葉那樣可以在宴會上親自相識的，湯顯祖在為讀者陳述這個動人故事時采用了“情緣一夢”的離奇形式，杜麗娘因為夢中相遇柳夢梅，兩人一見傾心，互訴愛慕之情。醒來后卻相思成疾、抑郁而死。以后所有的故事都因夢而起，因夢而生。在最初的劇情處理上，湯顯祖使用了浪漫主義的手法，用夢的形式給封建禮教約束下的少女杜麗娘確定了一個愛情追求的對象，夢中的云雨之歡是杜麗娘勇敢追求自由和美好愛情的大膽表白。她至情至性，非柳夢梅不嫁，相思而死之前也沒忘自畫自像，祝福丫環(huán)藏于花園之內，這一舉動說明杜麗娘并沒有屈服于封建禮教，并不是被動地聽任命運的安排而是要主動掌握自己的命運。這種大膽、癡情、不受命運擺布的行為在當時的社會的確非常難得。雖然封建社會女子的婚姻要受門第約束，講究媒妁之言，但湯顯祖用“情緣一夢”的形式為我們塑造了一個亮麗的杜麗娘，她百折不撓，堅定不渝，不畏艱難險阻。杜麗娘的世間處境，展現(xiàn)了明清婦女共同經歷的心理挫折及對人生幸福的憧憬。她的言行令人敬佩，不但因為她在夢中吐露了內心的情懷與對幸福的憧憬，還因為她敢于為自己的理想付諸行動，夢醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢”，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復生，實現(xiàn)了理想中的幸福，與夢中情人結合。

相比于杜麗娘，朱麗葉是幸運的也是不幸的。幸運的是她和羅密歐的相遇并非在虛幻的夢中，而是在她家中舉行的宴會上。他們花前月下的纏綿是在現(xiàn)實中進行的，兩個相愛的人飽嘗了愛情的甜蜜。而不幸的是他們的愛情也不是一帆風順的，來自兩個家庭之間的世仇使他們承受著巨大的壓力，但是他們不畏艱難，偷偷去教堂結了婚，用實際的言行維護了自己追求幸福的權利。和《牡丹亭》形似的是，莎士比亞也采用了“夢”的形式讓朱麗葉來等待愛人羅密歐的到來，但是朱麗葉并沒有像杜麗娘那樣幸運地和自己的愛人終成眷屬，而是夢醒來情已碎，深情終歸成一夢。《羅密歐與朱麗葉》和莎士比亞早期的其他喜劇中女主人是一樣的，為追求幸福、美滿、自由的愛情生活，她們勇于沖破封建的樊籬，有自己的主見，不畏父權與政權，充分體現(xiàn)了早期莎士比亞的人文主義思想。

二、隱忍之花與奔放之花

杜麗娘和朱麗葉同樣作為陷入愛情的少女，她們同樣癡情、勇敢，但畢竟處于不同的文化背景之下，在表達愛情的方式上都有她們所處時代和文化的烙印。

在得到父母和世俗的許可之前，杜麗娘與柳夢梅的相會、纏綿開始起于夢中，后來也是人鬼相處，湯顯祖這樣描寫并不只是用離奇的情節(jié)來吸引觀眾，而是有中國封建社會的思想根源。在夢中，杜麗娘青春的熱情與人性的欲望無需遮攔、無需掩飾。在夢中她擺脫了一切禮教的束縛與人為的拘束，心靈與肉身自由舒展，青春勃發(fā)、激情洋溢。然而，在寫到杜麗娘復生后，柳生向她正式求婚時，她卻立即變得十分矜持了，而且說什么“秀才可記的古書云：‘必待父母之命，媒妁之言?！边@種變化說明了什么呢？湯顯祖生活的明嘉靖年間，雖然出現(xiàn)了王陽明學派對心性及人生意義的探索，使人能夠去認識與肯定個人主體的意義，但是湯顯祖“既主張文學藝術以‘情為本，又認為個人情感的發(fā)抒其最終目的是維護良善的社會秩序和人倫道德。”“鬼可虛情，人須實禮?！边@也就是說，只有在夢幻（理想）的世界中才可以隨心所欲地表露自己的感情。杜麗娘在現(xiàn)實生活中的含蓄、隱忍與夢中的奔放、大膽形成了鮮明的對比，也與朱麗葉的表現(xiàn)形成了鮮明的對比。

朱麗葉在舞會上與羅密歐一見鐘情后，對她的奶媽說：“恨灰中燃起了愛火融融，要是不該相識，何必相逢！昨天的仇敵，今日的仇人，這場愛情怕要種下禍根?！边@簡短的話語已彰顯出朱麗葉對羅密歐堅定的愛情，也為她以后為愛殉情埋下了伏筆。家族的世仇與真摯的愛情構成了矛盾，善良純潔的朱麗葉內心備受煎熬，她這樣自語：“羅密歐啊，羅密歐！為什么你偏偏是羅密歐呢？否認你的父親，拋棄你的姓氏吧；也許你不愿意這么做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了?！敝禧惾~炙熱的愛情超越了世俗的羈絆，當她對羅密歐表達的愛情被對方聽到后，她少女的羞澀之情惹人憐愛：“幸虧黑夜替我罩上了一重面幕，否則為了我剛才被你聽去的話，你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，否認已經說過的言語，可是這些虛文俗禮，現(xiàn)在只好一切置之不顧了！”在中世紀的英國，教會左右著封建的家長統(tǒng)治，它所宣揚的禁欲主義，把正當?shù)哪信異垡擦性谄渲校螞r朱麗葉和羅密歐兩家還有世仇，所以當時的朱麗葉面臨著更大的壓力，但是她堅定追求個人幸福的信念、對羅密歐坦誠訴說愛情的勇氣卻非常可貴，而更讓人對朱麗葉敬佩的是她在不畏父權和家庭壓力，勇敢追求愛情的同時對女性尊嚴的維護，她對羅密歐的愛情是以婚姻為歸宿的。在劇中我們不止一處可以感受到這一點。當在舞會上第一次遇見羅密歐時，她對奶媽說：“去問他叫什么名字——要是他已經結婚，那么墳墓便是我的婚床?！碑斔麄儍蓚€在花園里訴說愛戀的時候，朱麗葉也是理智的：“我雖然喜歡你，卻不喜歡今天晚上的密約；它太倉猝、太輕率、太出人意料了……要是你的愛情的確光明正大，你的目的是在于婚姻，那么明天我會叫一個人到你的地方來，請你叫他帶一個信給我，告訴我你愿意在什么地方、什么時候舉行婚禮；我就會把我的整個命運交托給你、把你當作我的主人，跟隨你到天涯海角。” 我們在這些表白中真切地感受到一個心底純潔善良、愛情炙熱奔放、人格自尊自愛的美麗少女的情感，這也許是千百年來朱麗葉的形象永遠光彩照人的原因之一。

三、入世之學與脫俗理想

杜麗娘和朱麗葉在表達愛情以及對待愛情的不同方式上折射了湯顯祖和莎士比亞當時的創(chuàng)作思想和世事情懷，只有深刻探究他們的內心世界才能發(fā)掘出作品更深層次的內涵。

湯顯祖的《牡丹亭》雖寫“至情之情”，卻在其深層含義上滲透了他對世俗的熱切關懷。中國封建社會發(fā)展到明代中后期，其內部矛盾日益尖銳，在社會經濟生活中已緩慢地萌發(fā)出了某些資本主義性質的生產關系因素，市民階層的生活方式和思想觀念也開始在社會上發(fā)生相當?shù)挠绊?。傳統(tǒng)的程朱理學，已難以像原來那樣起到維系人心、鞏固封建統(tǒng)治秩序的有效作用。于是，在一部分知識分子中出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學絕對權威的思潮，并進而對程朱理學以理制情的理論發(fā)出了某種抗議和批判。王陽明心學理論的出現(xiàn)就是一個重要的標志。

王陽明學派強調對心性及人生意義的探索，強調個人意識、主題思想的覺醒。湯顯祖從13歲開始，就隨陽明學的泰州學派大師羅汝芳學習心性之學，探索人生意義與道德真理，奠定了自我本身的道德規(guī)矩，影響了他后來的進退及做人處事的方式。湯顯祖青年時期就聲名鵲起，14歲入縣學，21歲中舉，是令人矚目的青年才俊。他的人生規(guī)劃與成長過程，和傳統(tǒng)世家或富家的子弟差不多，讀圣賢書，科舉入仕，光宗耀祖。由于不愿迎合當時的首輔大學士張居正所以數(shù)次落第，這對他的打擊很大。湯顯祖在張家遭殃之時，即1583年陰歷三月，才中了進士。但是政治的翻云覆雨，官場的拉幫結派，斗爭的傾軋陷害，人情的冷暖炎涼，給湯顯祖極大的刺激與教訓，此后他幾度宦海沉浮，在1598年春，不待上級批準，上了辭呈，甘冒“擅離職守”的風險，效法陶淵明，回到了老家的臨川，在城里構筑了玉茗堂。就在這一年，湯顯祖49歲，完成了《牡丹亭》的寫作。有人曾評論說湯顯祖一生所堅守的人格尊嚴，抵拒濁世污染的“掩門自貞”，捍衛(wèi)真理、不畏強權行動，以及掛冠歸田，都與杜麗娘的“情之至”一脈相通。那么湯顯祖的人生理想就是掛冠歸田嗎？他從小受的教育是“讀圣賢書，科舉入仕，光宗耀祖”。后來追隨陽明學的泰州學派大師學習，但是“心血雖然強調個人意識、主題精神的覺醒，但同時也內涵著一種熱切的世俗關懷，這點在王門后學泰州學派那里表現(xiàn)得尤為明顯，也是晚清文人走近心學的另一個重要原因?！逼鋵嵙_汝芳本人就頑強地堅持儒家傳統(tǒng)的社會理想，湯顯祖一生也留下了一些探討儒家圣賢之“道”的文字；所以盡管我們看到在夢中的杜麗娘無拘無束、激情恣意地展露愛情，但夢醒來、還魂后現(xiàn)實中的杜麗娘依然要遵循“父母之命、媒妁之言”的禮教，最后的大團圓也是在皇帝這個代表著倫理、秩序、尊卑等級的至高代表的調停之下得以實現(xiàn)的，這就充分說明了湯顯祖的觀點：“個人情感的發(fā)抒其最終目的是維護良善的社會秩序和人倫道德?！睆摹赌档ねぁ分卸披惸锏膬刃奈覀兏惺艿綊旃跉w田、外表“脫俗”的湯顯祖依然懷有一顆對世事民生、道德人倫極為關切的“入世”之心。

莎士比亞身歷伊麗莎白一世（1558——1603）、詹姆士一世（1603——1625）兩朝。這是一個民族擴張、商業(yè)繁榮和宗教大論戰(zhàn)的時代。社會的發(fā)展與變化，帶來了英國文學的黃金時代，而戲劇則是這個時代的驕子。在思想領域，莎士比亞的出現(xiàn)標志著文藝復興的高潮。文藝復興期間，資產階級在反封建斗爭中形成了自己的世界觀，即人文主義。在贊揚人性美好、突出個人意識覺醒和反對禁欲主義等方面人文主義思想和當時湯顯祖所尊崇的王陽明的心學理論是有共同之處的。《羅密歐與朱麗葉》的創(chuàng)作時間是1596年，當時的英國國運昌盛、安定，莎士比亞當時有桑普頓伯爵作為其保護人，事業(yè)順暢。他創(chuàng)作了幾部戲劇，包括：《錯誤的戲劇》《馴悍記》《維洛那二紳士》《愛的徒勞》等等。在《羅密歐與朱麗葉》創(chuàng)作之后，他又創(chuàng)作了著名的戲劇《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》等等，所以盡管《羅密歐與朱麗葉》是悲劇，但是它屬于莎氏浪漫的喜劇時代的作品。朱麗葉作為悲劇主人公雖幾百年來讓觀眾為之扼腕嘆息，但她和莎士比亞后期的女性形象在內涵上有很大的不同?！豆防滋亍分械膴W菲利亞美麗、天真、溫順，但是卻是父權社會的犧牲品，最后被逼瘋；《奧瑟羅》中的苔絲狄蒙娜善良、忠誠，最后卻成了奸佞小人伊阿古的犧牲品；這些悲劇中的女性都不能挽救自己的命運。但是朱麗葉的死卻是主動的，是她勇敢追求自我幸福的表現(xiàn)。在這一點上，她更類同于莎士比亞早期喜劇中的女性形象：《仲夏夜之夢》中膽識非凡、堅定追求個性解放、反抗封建壓迫、對愛情忠貞不一的赫米婭，《威尼斯商人》中聰明機智、不畏挫折的鮑西婭；這些早期的喜劇到處彌漫著莎士比亞樂觀的人文主義精神，充滿了人文主義的理想。朱麗葉雖然追隨羅密歐死去，但她的身上具有和其他喜劇中女性相同的追求和特質，而羅密歐和朱麗葉殉情后兩個有世仇家族的和解更是當時莎士比亞脫俗理想的體現(xiàn)，他用含淚的微笑為我們締造了一個充滿烏托邦理想的脫俗世界。

湯顯祖和莎士比亞處于同時代的兩個作家創(chuàng)作背景和思想內涵的異同。相同的是，當時的晚明和伊麗莎白時期的英國出現(xiàn)了相似的文學思潮，無論稱為“心學”也好，叫做“人文主義”也罷，其根本內涵都是反對封建的禁欲主義，崇尚個人意識、張揚個性自由。不同的是，《牡丹亭》的創(chuàng)作是在湯顯祖經歷了宦海沉浮，人間滄桑、掛冠歸田之后，而《羅密歐與朱麗葉》的創(chuàng)作卻是在莎士比亞早期春風得意、躊躇滿志之時。但是我們看到歸田之后的湯顯祖并沒有放棄入世治世的思想，杜麗娘與柳夢梅的最后結合依然是維護當時封建秩序的體現(xiàn)。而莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中表現(xiàn)的人文主義脫俗理想卻很快破滅，殘酷的社會現(xiàn)實把他引向了歷史劇和悲劇的創(chuàng)作，開始了他關注社會秩序，沉思社會道德的憂患之旅。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：楊 麗，河北工程大學文學院副教授。

參考文獻：

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