高校教師信仰基督教的原因分析

徐　慧　彭時(shí)容

【摘 要】 高校教師信教的主要原因是愛和歸屬需要的缺失和傳統(tǒng)信仰的斷裂帶來的信仰真空的出現(xiàn)。高校教師信教問題雖不是普遍現(xiàn)象，但是應(yīng)該有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和態(tài)度：既不能一概否定，也不能放任自流。正確的態(tài)度應(yīng)該是：尊重為先，引導(dǎo)為主。高校教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該創(chuàng)造有利于高校教師成長的人文環(huán)境，增強(qiáng)高校教師的歸屬感；高校教師也應(yīng)該不斷加強(qiáng)自我教育和修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 高校教師；基督教；信仰オ

宗教是人類最早的文化形態(tài)之一，它在人類的歷史長河中所起的作用是不容置疑的。而基督教作為世界上現(xiàn)存的三大宗教之一，在西方文化的興起過程中起了非常重要的作用，它的力量是不可忽視的。但由于種種原因，我國學(xué)界對(duì)于基督教的研究工作不夠，以至于長期以來給人們所造成的印象是，似乎基督教在我國已經(jīng)“壽終正寢”了。真實(shí)的情況并非如此。我們選取了江西省某高校教師為研究對(duì)象，通過訪談進(jìn)行研究，以期探討高校教師選擇基督教信仰的主要原因是什么？其背后折射出什么樣的社會(huì)問題？ 本文主要從心理學(xué)的角度進(jìn)行分析。

一、高校教師中基督教信徒的基本情況

我們通過對(duì)某高校一個(gè)家庭教會(huì)中6位高校教師基督教信徒的電話訪談和其它4位高校教師基督教信徒的個(gè)別深度訪談，所了解的基本情況是：10人中男性3人，占30%，女性7人，占70%。本科8人，占80%，碩士1人，占10%，博士1人，占10%。來自城市的9人，占90%，來自農(nóng)村的1人，占10%。

二、高校教師信仰基督教的途徑與動(dòng)機(jī)

通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)“首次接觸基督教信仰是通過什么途徑”這個(gè)問題的回答，10人當(dāng)中，1人選擇了“傳教士的引導(dǎo)和朋友有信仰”，2人選擇了“家人信仰基督教”，其他7人都選擇了“朋友和同事”。結(jié)果表明，正是身邊的“基督教朋友和同事”，成為高校教師接觸基督教的重要途徑。這種來自于同一群體的基督教信徒對(duì)于受影響者所帶來的心理上的真實(shí)性和可靠性非常具有日常滲透的作用。

而宗教信仰的動(dòng)機(jī)不外乎以下幾種：強(qiáng)身健體、尋求心靈寄托、尋求真理與智慧、好奇心、承襲家庭宗教傳統(tǒng)、社會(huì)的需要等等。調(diào)查顯示，對(duì)于“最初信仰基督教的動(dòng)機(jī)”這個(gè)問題，8個(gè)人選擇了“尋求心靈寄托”；1個(gè)人選擇了“尋求真理與智慧”；1個(gè)人選擇了“承襲家庭宗教傳統(tǒng)”。

從以上調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)，“尋求心靈寄托”這一項(xiàng)占了80%。根據(jù)我們的深入了解，再結(jié)合信仰途徑與動(dòng)機(jī)這兩項(xiàng)一起來看，80%的人表示在最初接觸基督教的過程中都在生活中遇到了這樣或那樣的困擾，感覺上無法克服。在這種情況下，他們接觸到了基督教，當(dāng)時(shí)迫切地需要一種精神作為支柱來幫忙支撐脆弱的心靈，渡過難關(guān)。這種通過宗教信仰尋求精神上的安慰和寬恕，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突，從而釋放自我，達(dá)到心理和精神健康方面的完善，可以說是高校教師信徒和其他信徒之間信仰動(dòng)機(jī)的最大不同。

選擇“尋求真理與智慧”的占10%，這表明有高校教師把基督教當(dāng)作一種文化來進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究?；浇痰臍v史可以追溯到公元1世紀(jì)，它是西方文明的重要組成部分，我國學(xué)界有部分學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行過長期的專門研究，高校教師作為文明的傳承者，有興趣對(duì)它進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，本身就是一件情理之中的事。

選擇“承襲家庭宗教傳統(tǒng)”的也占10%。根據(jù)了解，我們發(fā)現(xiàn)，由于從小受基督教的影響和熏陶，她對(duì)基督教的認(rèn)可和接受程度較之其他高校教師基督教信徒要高。因?yàn)樵诔砷L的過程中，她直接被帶入?yún)⒓恿艘幌盗械淖诮袒顒?dòng)，信教成為一種習(xí)慣。

“強(qiáng)身健體”、“好奇心”、“社會(huì)的需要”等選項(xiàng)無人選擇。訪談中我們發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是“強(qiáng)身健體”一項(xiàng)無人涉及?！昂闷嫘摹?、“社會(huì)的需要”這兩項(xiàng)，選擇“尋求心靈寄托”的人當(dāng)中，有2人坦言：“好奇心”也是有的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正在遭遇某種困境和困擾，心里很郁悶，感覺到壓力很大，一個(gè)朋友也可以說是同事來安慰自己，給自己談到信仰基督。用朋友的話來說，是傳福音吧。因?yàn)楫?dāng)時(shí)面臨的困境，心靈上很空虛，好奇心使然，就這樣接觸了基督教。選擇“尋求真理與智慧”選項(xiàng)的，認(rèn)為“社會(huì)的需要”也是其接觸基督教的動(dòng)機(jī)之一。而“強(qiáng)身健體”一項(xiàng)完全無人選擇，這表明，高校教師對(duì)傳統(tǒng)觀念中那種認(rèn)為“信什么就治什么”的愚昧觀念有非常清醒的認(rèn)識(shí)，不在考慮之列。

三、影響高校教師信教的主要原因

通過思考和研究，我們發(fā)現(xiàn)“需要”這個(gè)概念可以非常完美的概括眾多的動(dòng)機(jī)。心理學(xué)上對(duì)需要的定義是，需要是人的一種主觀狀態(tài)，是個(gè)體在生存過程中對(duì)既缺乏又渴望得到的事物的一種心理反應(yīng)活動(dòng)。我們認(rèn)為，愛和歸屬需要的缺失和傳統(tǒng)信仰的斷裂帶來的信仰真空的出現(xiàn)，正是高校教師信教的主要原因。

1、愛和歸屬需要的缺失

提到愛和歸屬需要的缺失，我們就不得不提到馬斯洛（Maslow，A.H.）的需要層次理論。愛和歸屬的需要正是馬斯洛需要層次理論中所提到的屬于第三層次的需要。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要的這五個(gè)層次，是一個(gè)由低到高逐級(jí)形成并逐級(jí)得以滿足的。高校教師生理和安全需要都可以得到很好的滿足，為何會(huì)出現(xiàn)第三個(gè)層次的缺失呢？它為何會(huì)成為高校教師皈依基督教的主要原因呢?

依照馬斯洛的需要層次理論，愛和歸屬的需要是在生理和安全需要滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人要求與他人建立情感聯(lián)系，如結(jié)交朋友、追求愛情的需要，隸屬于某一群體并在群體中享有地位的需要。愛的需要包括給他人的愛和接受他人的愛。而現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)遷移的頻繁，導(dǎo)致傳統(tǒng)社群瓦解、家庭活動(dòng)分散化，人際關(guān)系冷漠，現(xiàn)代企事業(yè)單位已經(jīng)逐步喪失了傳統(tǒng)企事業(yè)單位所帶來的歸屬感。高校教師大多來自不同的地域，人與人之間普遍存在疏離感、陌生感，彼此之間缺乏關(guān)愛，而基督教信仰的介入，可以幫助排除由此而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，也就是滿足他們愛與歸屬的需要。

2、信仰真空的出現(xiàn)

我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)化在帶來物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，也以前所未有的力度沖擊人類的精神家園，造成人們精神道德上的淪喪。唯利是圖成了這個(gè)時(shí)代的主要特征：功利主義、實(shí)用主義，一切向錢看的思想在蔓延。在這個(gè)物質(zhì)主義盛行的世界里，高校教師作為時(shí)代中最具敏銳度的群體，傳統(tǒng)信仰的斷裂所帶來的信仰真空的出現(xiàn)使他們迷茫、無助而痛苦，他們?cè)诓粩嗟厮妓鳌皞€(gè)體存在的意義和價(jià)值是什么”。所以，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)?！保?］它的出現(xiàn)是任何科技手段所無法滿足的一種需要。在這樣的社會(huì)背景之下，基督教教義中所宣揚(yáng)的真善美等倫理價(jià)值很容易獲得高校教師基督教信徒的認(rèn)同，從而使他們獲得一種心靈上的平靜、安寧，成為他們解決信仰危機(jī)需要的一種方式。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在高校教師信教的過程中，社會(huì)因素起了非常重要的作用。當(dāng)然，我們?cè)谇懊嬲劦礁咝＝處熜沤痰膭?dòng)機(jī)部分時(shí)已經(jīng)了解到，大多數(shù)高校教師信教的同時(shí)都在生活和情感上遭遇到困境。但是，有利于產(chǎn)生宗教信仰的心理狀態(tài)與情緒的存在本身（如心理壓抑、悲痛、孤獨(dú)感、不滿意自己等等），并不會(huì)使人必然皈依宗教。而社會(huì)因素，如具備或缺少一定的世界觀、人的直接社會(huì)環(huán)境及其家庭教育的條件等，對(duì)這些前提的實(shí)現(xiàn)則是具有決定性作用。應(yīng)當(dāng)把有助于形成宗教信仰的心理狀態(tài)和情緒，即宗教的心理根源，僅僅看成是依賴于一定的社會(huì)因素的作用才能實(shí)現(xiàn)的條件和前提。［2］

調(diào)查顯示，高校教師信教問題在一定程度內(nèi)存在，但并不是普遍現(xiàn)象。宗教問題一向具有復(fù)雜性、民族性、國際性等特點(diǎn)。我國憲法明文規(guī)定宗教信仰自由是公民的基本權(quán)利之一，作為公民的高校教師有信仰宗教的自由，但高校教師不是一般的公民，他們擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史重任，他們是文明的傳播者，他們本身也是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者。因此，對(duì)于高校教師信教問題，我們應(yīng)該有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和態(tài)度：既不能一概否定，也不能放任自流。正確的態(tài)度應(yīng)該是：尊重為先，引導(dǎo)為主。一方面，高校教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該創(chuàng)造有利于高校教師成長的人文環(huán)境，增強(qiáng)高校教師的歸屬感；另一方面，高校教師也應(yīng)該不斷加強(qiáng)自我教育和修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：新知三聯(lián)書店，1989.

［2］ 德?莫?烏格里諾維奇.宗教心理學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.

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徐 慧（1975-），女，漢族，湖南祁東人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，碩士，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué).

彭時(shí)容（1954-），女，漢族，湖南婁底人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)部部長，副教授.