藝術(shù)教育的德育功能

宮　倩

【摘 要】 近年來，隨著德育美學(xué)觀對功利主義德育觀的超越，藝術(shù)教育所具有的審美育德功能逐漸引起人們的關(guān)注。在這個(gè)培養(yǎng)全面發(fā)展人的教育時(shí)代里，對藝術(shù)教育的德育功能重新審視，將其內(nèi)涵拓寬為顯性藝術(shù)教育的審美育德功能和隱性藝術(shù)教育的立美德育功能，并在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新性策略以保證藝術(shù)教育德育功能的實(shí)現(xiàn)。通過分析指出從以上兩個(gè)角度認(rèn)識藝術(shù)教育的德育功能，并將審美立美教育統(tǒng)一于德育實(shí)踐中，才能使德育工作回歸育人的教育本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)教育；德育；功能オ

藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶。隨著社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，人類對藝術(shù)的需求日益強(qiáng)烈。筆者認(rèn)為改革開放的時(shí)代呼喚審美的道德人。這樣如何培養(yǎng)審美的道德人成為德育工作亟待解決的問題。誠然自撥亂反正以來中國德育取得了豐碩的成果，但也存在諸多問題，究其根本原因在于功利主義德育觀的長期存在所造成的德育工作缺少人文關(guān)懷。藝術(shù)教育作為服務(wù)于人的教育，在培養(yǎng)審美的道德人方面發(fā)揮著獨(dú)特的功能。德育工作要重新審視藝術(shù)教育的德育功能，才能使德育成為真正關(guān)注人的哲學(xué)。

一、藝術(shù)教育德育功能的新認(rèn)識

長期以來，學(xué)術(shù)界對藝術(shù)教育德育功能的認(rèn)識主要局限于：一是藝術(shù)教育是德育的有效輔助手段；二是藝術(shù)教育是德育的途徑。這兩種理解并非錯(cuò)誤，但遠(yuǎn)不全面和深刻。它強(qiáng)調(diào)的都是處于從屬地位的藝術(shù)教育的德育功能，沒有真正認(rèn)識到藝術(shù)教育自身具有獨(dú)特的德育功能。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋德育是政治思想和道德品質(zhì)的教育；藝術(shù)教育是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。二者同屬于社會上層建筑范疇具有理論上的同構(gòu)性。藝術(shù)教育和德育分屬于不同教育領(lǐng)域，但終極教育目標(biāo)都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展；德育又確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。二者是相互融合、相輔相成的關(guān)系，具有實(shí)踐上的同構(gòu)性。藝術(shù)教育與德育具有理論和實(shí)踐上的同構(gòu)性，那么藝術(shù)教育是如何具有德育功能的呢？回答這一問題要從藝術(shù)教育的本質(zhì)出發(fā)。藝術(shù)教育作為美育的核心和主要途徑其本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)教育通過審美這一橋梁間接地、整體地、綜合地對個(gè)體品德、思想、智力、心理等方面產(chǎn)生影響［1］由于審美活動具有善性，即儲善、導(dǎo)善和立善的功能，自然就附帶有育德的功能?！坝辛藢徝滥芰Γ粋€(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！保?］培養(yǎng)全面發(fā)展的人的過程就是實(shí)現(xiàn)由自然人到具有審美能力的人到道德人最終達(dá)到審美境界的人的過程。審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標(biāo)。每一個(gè)達(dá)到審美境界的人，盡管所追求的美的具體內(nèi)容不同，但是所經(jīng)過的歷程是一致的：認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。個(gè)體在認(rèn)識自我中開發(fā)德能；在追求真善美的過程中實(shí)現(xiàn)自我；最后通過自我揚(yáng)棄超越自我，使自身趨于審美境界的人。因此，藝術(shù)教育的審美本質(zhì)決定其自身具有獨(dú)特的德育功能。

怎樣認(rèn)識藝術(shù)教育的德育功能呢？首先要廓清藝術(shù)教育的內(nèi)涵。本文從教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)教育主要是普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)由自然人到審美境界的人的轉(zhuǎn)變，最終使人獲得全面自由的發(fā)展，即廣義的藝術(shù)教育。這種教育方式的內(nèi)容是藝術(shù)的，在結(jié)果上通過審美這一中介環(huán)節(jié)，使得人的思想、政治、道德水平全面提高，達(dá)到了審美育德的目的，因而筆者稱之為顯性藝術(shù)教育的德育功能。隨著精神文明的發(fā)展，人類對藝術(shù)與審美的需要達(dá)到了更高層次，追求生活處處有藝術(shù)。這樣以藝術(shù)為手段的教育（采用藝術(shù)方式向?qū)W生進(jìn)行非藝術(shù)內(nèi)容的教育，在藝術(shù)教育學(xué)界被稱為藝術(shù)性教育）也被廣泛運(yùn)用于諸多教育領(lǐng)域中。上文談到的作為德育輔助手段或途徑的藝術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)性德育，其德育功能的依據(jù)就是美學(xué)界趙宋光先生等倡導(dǎo)的“立美教育”的觀點(diǎn)，即在德育過程中運(yùn)用藝術(shù)美的形式，使美的法則成為德育活動的準(zhǔn)則。由于這種教育方式形式上的藝術(shù)性，內(nèi)容上的德育性，筆者稱之為隱性藝術(shù)教育的德育功能。

二、藝術(shù)教育德育功能的體現(xiàn)

1、顯性藝術(shù)教育的德育功能：審美育德

（1）促進(jìn)個(gè)體自身發(fā)展。藝術(shù)教育在滿足個(gè)體對真善美的需求基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，表現(xiàn)為生理、心理、倫理三方面。第一，生理上藝術(shù)教育有利于大腦潛能的全面開發(fā)和訓(xùn)練，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理基礎(chǔ)。人腦左右半球分別執(zhí)行著邏輯思維和形象思維兩種思維方式。藝術(shù)教育不僅能夠提升人的審美能力，更有助于通過藝術(shù)形式來提升人的記憶能力、手部運(yùn)動能力和促進(jìn)右腦形象思維的開發(fā)。第二，心理上藝術(shù)教育有利于調(diào)節(jié)人的情緒促進(jìn)心理健康。藝術(shù)教育通過藝術(shù)形象使人獲得審美愉悅體驗(yàn)。這種體驗(yàn)同時(shí)作用于人的知、情、信、意、行等心理過程使其“既能共存，又能相互配合”［4］藝術(shù)教育協(xié)調(diào)心理因素促進(jìn)心理健康。第三，倫理上藝術(shù)教育有利于個(gè)體審美道德人格的完善。審美道德人格的完善是德育美學(xué)的最終目標(biāo)，即人的道德面貌具有審美特征，表現(xiàn)出和諧、個(gè)性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特征。由于“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。［5］藝術(shù)教育所造就的個(gè)體的審美道德人格不再是對道德的拘束和壓抑而是對人性的自由和解放。

（2）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，塑造人的個(gè)性。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)人腦潛能的全面開發(fā)為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理基礎(chǔ)；還更易激發(fā)人的創(chuàng)造性思維，這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵。以邏輯思維為特征的科學(xué)與以形象思維為特征的藝術(shù)的碰撞點(diǎn)便是創(chuàng)造性奇跡出現(xiàn)的地方。例如，愛因斯坦在鋼琴旋律的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了相對論。創(chuàng)造性與個(gè)性是直接互動的關(guān)系，能夠開拓創(chuàng)新的人必定個(gè)性強(qiáng)烈而鮮明。歌德說一旦一個(gè)思想和一種個(gè)性結(jié)合，就會發(fā)生使這個(gè)世界幾千年來都驚詫不已的事情。高雅的藝術(shù)能夠塑造人的美好氣質(zhì)，培養(yǎng)人的優(yōu)美德性，訓(xùn)練人的健全理智，磨練人的堅(jiān)強(qiáng)意志力，造就人的非凡能力，造就個(gè)性人才。

2、隱性藝術(shù)教育的德育功能：立美德育

（1）理論功能。理論功能分為兩方面：第一，促進(jìn)主體性德育的發(fā)展。主體性德育是在德育主體性原則的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體性，特別是發(fā)掘受教育者的主體性，并使兩者的主體性有機(jī)整合，從而使德育成為主體性的活動。［6］藝術(shù)的特征之一就是主體性。采用藝術(shù)性的德育方式引導(dǎo)人主動認(rèn)識德美的規(guī)律和法則，使德美自由化成，這就促進(jìn)了主體性德育的發(fā)展。這一方式通過立美德育強(qiáng)化人的自我教育意識，使人自覺向善的思想轉(zhuǎn)化。第二，充實(shí)德育的隱性教育方法。隱性教育方法是利用人們的社會實(shí)踐活動使人在不知不覺中接受教育的方法。德育重在以理服人，但德育的顯性教育方法易使人產(chǎn)生逆反心理。常常有這樣的情形：一定社會所推崇的人生價(jià)值、道德理想和信仰的準(zhǔn)則和規(guī)范，雖然很深刻，對人性、德性的造就也非常必要，但如果它僅僅停留在抽象的理論體系或教義的說教中就會顯得蒼白無力。然而一旦這些規(guī)范、準(zhǔn)則通過藝術(shù)的手法以感性美的方式表現(xiàn)出來，就能喚醒和打動人的心靈。在這里，筆者借用亞里士多德的話說“藝術(shù)和人生不是偶然交織”。

（2）實(shí)踐功能。實(shí)踐功能分為兩方面：第一，提高全民辨別美丑善惡的能力，端正社會風(fēng)氣。藝術(shù)教育能夠使人的美丑辨別力提高。正如康德所說美是道德的象征，美丑辨別力與道德分辨力是相通的，隨著美丑辨別力的提高，善惡分辨力也必然得以提高，從而有利于人們自覺克服和抵制不正之風(fēng)，端正社會風(fēng)氣。第二，激發(fā)奉獻(xiàn)意識。當(dāng)前我們?nèi)f眾一心搞好地震后重建工作，此時(shí)激發(fā)奉獻(xiàn)意識尤為重要。采用一些具有輝煌獻(xiàn)身精神的藝術(shù)典型來實(shí)現(xiàn)立美德育能夠激發(fā)奉獻(xiàn)意識。5?12地震中無數(shù)英雄犧牲自我保護(hù)他人，在救災(zāi)中亦有無數(shù)英雄不顧自身生命安危搶救他人生命。他們無疑是現(xiàn)實(shí)的奉獻(xiàn)英雄。德育工作者借助這些現(xiàn)實(shí)英雄的事跡更易引起人們的心靈共鳴，激發(fā)奉獻(xiàn)意識。

三、藝術(shù)教育德育功能的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的德育功能，筆者認(rèn)為應(yīng)抓好以下方面：第一，創(chuàng)新德育觀念。藝術(shù)教育不僅是學(xué)校美育的主要內(nèi)容和途徑，更是深化德育改革、提高德育水平的突破口。樹立德育藝術(shù)化的觀念，就是要把藝術(shù)的審美立美理念貫穿于德育的整個(gè)過程中，使藝術(shù)教育在德育中全面滲透，將德育過程塑造成真善美和諧統(tǒng)一的過程。第二，創(chuàng)新德育策略。德育過程中融入藝術(shù)教育的情感因素，實(shí)行德育審美立美滲透策略，具體說就是將美的規(guī)律、審美的境界貫穿于德育的目標(biāo)、手段、內(nèi)容、方法、環(huán)境、機(jī)制等各個(gè)環(huán)節(jié)，使人能夠自主按照美的規(guī)律塑造德性，實(shí)現(xiàn)審美作為目的和手段統(tǒng)一的策略。第三，促進(jìn)藝術(shù)教育與德育的相互滲透。教育對藝術(shù)的關(guān)注不僅在于使人們重視藝術(shù)教育，而且在于將人生意義建立在美的道德境界上，將科學(xué)與藝術(shù)、道德與審美同時(shí)上升到人生境界的高度。理論上把藝術(shù)教育的審美立美理念貫穿于德育研究中，加強(qiáng)德育美學(xué)的研究。實(shí)踐上擺脫功利主義課程觀，力求使德育課堂富有藝術(shù)性和趣味性；還要借助藝術(shù)選修課提高學(xué)生審美修養(yǎng)來輔助德育教學(xué)；組織學(xué)生開展文藝活動，達(dá)到以美引善的效果。這樣也就貫徹了社會主義德育工作以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的理念。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.65.

［2］ 盧梭.愛彌爾［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：557.

［3］ 黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.68.

［4］ 滕守堯.審美心理描述［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.355.

［5］ 黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.147.

［6］ 鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向21世紀(jì)中國高校德育探索［M］.北京：人民出版社2006.215.

ァ咀髡嘸蚪欏開

宮倩，女，山東省章丘市人，工作單位：魯東大學(xué)政法學(xué)院研究生；碩士；研究方向：新時(shí)期馬克思主義理論教育.