唯物史觀視閾下的改革開放

吳軍濤　楊彥斌

【摘 要】 改革開放是一種前無古人的創(chuàng)造性實(shí)踐，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，面向未來，不斷探索和創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，是社會(huì)主義中國(guó)不斷解決新課題、開拓新境界、實(shí)現(xiàn)新飛躍的必由之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本動(dòng)力。在30年的偉大實(shí)踐中，逐漸孕育了“解放思想、實(shí)事求是”的理性原則、“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的價(jià)值追求、經(jīng)濟(jì)體制改革的偉大創(chuàng)舉和人的全面發(fā)展的終極指歸。【關(guān)鍵詞】 改革開放；理性原則；價(jià)值追求；終極指歸オ

任何理論都不可能脫離它棲居的歷史時(shí)空。因?yàn)槿魏卫碚摱际菤v史的產(chǎn)物，同時(shí)又表現(xiàn)了歷史。只有把理論放在某些“先在”的解釋基礎(chǔ)上，它才可能被界定和理解。從黨的十一屆三中全會(huì)召開到現(xiàn)在，這30年，是我國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，突破對(duì)馬克思主義的教條理解和社會(huì)主義的僵化模式，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“既繼承前人又突破陳規(guī)，既排除各種錯(cuò)誤傾向的干擾又吸取各種失誤的教訓(xùn)”，獨(dú)立探索中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，“不斷解決新課題，開拓新境界，實(shí)現(xiàn)新飛躍”［1］的30年；是準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，全面改革開放，在與資本主義制度及其經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民生活水平和綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的30年。這其中既有立足于現(xiàn)實(shí)，在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)深入反思的基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新；又有不斷探索、開拓進(jìn)取的實(shí)踐創(chuàng)造，是融理論創(chuàng)新于創(chuàng)造性實(shí)踐之中并將二者辯證統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。

一、“解放思想，實(shí)事求是”是30年改革開放的理性原則

“解放思想，實(shí)事求是”是鄧小平理論的精髓。鄧小平第三次復(fù)出之后，針對(duì)當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出的“兩個(gè)凡是”的思想，展開了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系。他指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。”堅(jiān)持“實(shí)事求是”，就是完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系，就是堅(jiān)持毛澤東思想。在1978年12月召開的中央工作會(huì)議上，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)“首先是解放思想”，“干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將?！保?］“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，鄧小平把“解放思想”和“實(shí)事求是”統(tǒng)一起來，這既是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和繼承，又是對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展，從而使之成為鄧小平理論的精髓。

“解放思想，實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心內(nèi)容，是30年改革開放的理性原則。在改革開放初期，一方面，要對(duì)建國(guó)以來的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)和反思，特別是要對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和毛澤東同志的是非功過進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。正視現(xiàn)實(shí)，繼往開來，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，又要研究新情況，解決新問題，實(shí)現(xiàn)黨的工作重心的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，必須“解放思想”，進(jìn)行探索和創(chuàng)新。我們黨正是堅(jiān)持了“解放思想，實(shí)事求是”這一理性原則，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，獨(dú)立探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，才取得了改革開放的偉大成就。

“解放思想，實(shí)事求是”的理性原則，要求實(shí)踐主體從實(shí)際出發(fā)，探討客觀事物的規(guī)律性，并以這種規(guī)律性為向?qū)В趯?shí)踐中勇于思考，勇于探索，不斷研究新情況，解決新問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這一原則也是創(chuàng)造性實(shí)踐的原則?？陀^事物及其規(guī)律性，以及中國(guó)的實(shí)際狀況是進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。只有以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況為依據(jù)，以客觀規(guī)律為向?qū)В拍軓膶?shí)際出發(fā)，進(jìn)行探索和創(chuàng)新。在實(shí)踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新，要求實(shí)踐主體具有“敢試”、“敢冒”、“敢闖”的精神品質(zhì)，敢為天下先，敢于走出一條新路來?！皩?shí)事求是”是“解放思想”、進(jìn)行探索和創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，“解放思想”、敢于探索和創(chuàng)新是“實(shí)事求是”的本質(zhì)要求，又是實(shí)現(xiàn)“實(shí)事求是”的途徑和動(dòng)力?！敖夥潘枷搿焙汀皩?shí)事求是”的統(tǒng)一，是客觀規(guī)律性和主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一，它不僅是30年來改革開放這一創(chuàng)造性實(shí)踐的理性原則，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的理性原則。

二、“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”是30年改革開放的價(jià)值追求

社會(huì)主義作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由理論向現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程。社會(huì)主義制度的確立，社會(huì)主義實(shí)踐由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)前所未有的創(chuàng)造性實(shí)踐，需要在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新，需要研究新情況，解決新問題。首要的問題是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，是以某一種社會(huì)主義模式為藍(lán)本，照抄照搬，重復(fù)模仿，還是從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，在實(shí)踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新，走出一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。鄧小平在黨的十二大閉幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。這里既有一個(gè)如何處理別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式與中國(guó)實(shí)際需要的關(guān)系問題，也有一個(gè)如何處理馬克思主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)踐的關(guān)系問題。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要把理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，把學(xué)習(xí)、借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立探索相統(tǒng)一，從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，不斷探索和創(chuàng)造，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”。

“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，既是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一創(chuàng)造性實(shí)踐的觀念模型，又是這一創(chuàng)造性實(shí)踐所追求的價(jià)值目標(biāo)。這其中既有對(duì)長(zhǎng)期以來歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又有對(duì)當(dāng)前實(shí)踐及其未來狀況的理想追求，因而是實(shí)踐目的和價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一體。然而，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”必須從中國(guó)的實(shí)際狀況出發(fā)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際和實(shí)踐的需要，學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，通過不斷探索和創(chuàng)造性實(shí)踐，走自己的道路，形成中國(guó)特色。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)。那種跟在別人后邊，照抄照搬別國(guó)模式的重復(fù)性實(shí)踐，是不能實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的。“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這一價(jià)值目標(biāo)，是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，立足于“實(shí)然”追求“應(yīng)然”，立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造理想世界的觀念引導(dǎo)，是在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后的大國(guó)里進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂。

三、經(jīng)濟(jì)體制改革是30年改革開放的偉大創(chuàng)舉

“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，一個(gè)首要的理論應(yīng)該是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的把握以及對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。前者是后者的理論前提，后者則是前者在實(shí)踐中的拓展。對(duì)社會(huì)主義的傳統(tǒng)理解，往往是把社會(huì)主義的特征與本質(zhì)混為一談，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義。這種“非此即彼”、二元對(duì)立的思維方式，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義的僵化理解，從而在實(shí)踐中形成了單一的、僵化呆滯的經(jīng)濟(jì)體制即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制不利于生產(chǎn)要素的有效組合和資源的合理配置，不利于勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，因而嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以來，我們堅(jiān)持社會(huì)主義改革，尋找革除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制弊端的有效途徑，重新審視計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的突破性轉(zhuǎn)換。

實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，不僅是理論上的重大突破和創(chuàng)新，而且是社會(huì)主義實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。理論上的突破和創(chuàng)新表現(xiàn)在，一是突破了“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”的觀念誤區(qū)，科學(xué)地概括出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保呀夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，追求富裕、富強(qiáng)作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)主義實(shí)踐的目標(biāo)；二是突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義”的觀念誤區(qū)，正確把握計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，科學(xué)地認(rèn)識(shí)到，“資本主義和社會(huì)主義的區(qū)別不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題，社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”［3］。在理論上把計(jì)劃和市場(chǎng)與資本主義和社會(huì)主義分離開來，為在實(shí)踐上把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義結(jié)合起來，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了思想理論基礎(chǔ)。思想觀念的突破和創(chuàng)新，必然導(dǎo)致實(shí)踐上的偉大創(chuàng)造。黨的十四大把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，開始了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換是在“解放思想，實(shí)事求是”的理性原則指導(dǎo)下，進(jìn)行探索和創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的新的飛躍和發(fā)展。

四、人的全面發(fā)展是30年改革開放的終極指歸

改革開放是為了人而又依靠人，一方面把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最終目的，把人從自然和社會(huì)的雙重壓迫下解放出來，改善每個(gè)人的生存環(huán)境，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面又要培養(yǎng)和使用好人才，開發(fā)人力資源，提高人的素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這既是改革開放順利進(jìn)行的重要保證，也是人本身發(fā)展的需要。

人的問題歷來就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。人在其歷史進(jìn)程中能否認(rèn)識(shí)自己，體現(xiàn)人作為人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人性的完善，這是任何形態(tài)的哲學(xué)所探討的最高目標(biāo)?？傊軐W(xué)界一般都把人的全面發(fā)展視作社會(huì)發(fā)展的歸宿，這也是人類世世代代為之奮斗的美好理想和最終目標(biāo)。如康德就曾提出“人是目的”的口號(hào)，他說：“在種種沖突、犧牲、辛勤斗爭(zhēng)和曲折復(fù)雜的漫長(zhǎng)道路之后，歷史將指向一個(gè)充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會(huì)?！保?］黑格爾則認(rèn)為：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向上都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！保?］馬克思也對(duì)人的發(fā)展問題給予了極大的關(guān)注，他認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］共產(chǎn)主義社會(huì)即是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！保?］可見，馬克思也把人的全面發(fā)展看作人和社會(huì)的最終目的，但與其他哲學(xué)家不同，馬克思不是抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展。在馬克思主義看來，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人的發(fā)展總是和一定的社會(huì)歷史條件聯(lián)系在一起的，“個(gè)人的全面發(fā)展不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］因而，馬克思主義始終把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展，與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的改造結(jié)合起來，使之獲得更現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和更可行的途徑。

在后來前蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，人的需要和價(jià)值并沒有得到應(yīng)有的尊重和體現(xiàn)，人被牢牢地束縛在僵化的政治經(jīng)濟(jì)體制中，主體地位、積極性、主動(dòng)性無法得到彰顯，這不能不說是我們的事業(yè)遭受挫折的一個(gè)重要原因。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了社會(huì)失衡、貧富分化、道德滑坡、生態(tài)破壞等許多問題，根本原因在于我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終目的認(rèn)識(shí)不清。正是在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中明確指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

改革開放是一種前無古人的創(chuàng)造性實(shí)踐，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，面向未來，不斷探索和創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，是社會(huì)主義中國(guó)不斷解決新課題、開拓新境界、實(shí)現(xiàn)新飛躍的必由之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 江澤民：《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論——紀(jì)念鄧小平同志逝世一周年》，高校理論戰(zhàn)線，1998（3）.

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［5］ 黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1979．123．

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