旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究

【摘 要】旅游業(yè)的大力開(kāi)發(fā)對(duì)民間藝術(shù)所帶來(lái)的影響是巨大的，東巴藝術(shù)從“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜嗡囆g(shù)”，旅游環(huán)境觸發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)生了當(dāng)代的變異。民間藝術(shù)的傳承與傳播由族內(nèi)轉(zhuǎn)向大眾，其功能也由祭神與自?shī)首優(yōu)樽非髸r(shí)尚化體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)利益；甚至它所表達(dá)的文化內(nèi)涵也凝縮成民族文化的象征符號(hào)，而這些變化都是東巴藝術(shù)在后現(xiàn)代語(yǔ)境中所遭遇的現(xiàn)代性結(jié)果，并呈現(xiàn)出大眾文化的特色。

【關(guān)鍵詞】東巴藝術(shù)；旅游藝術(shù)；旅游開(kāi)發(fā)；變異；后現(xiàn)代

【作 者】光映炯，云南大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士生，云南大學(xué)商旅學(xué)院講師。昆明，650091

【中圖分類號(hào)】G123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0168-007

Tourism Anthropology vision in the variation of folk art

——An example of Naxi Dongba Art in the town of Lijiang

Guang Yingzhong

Abstract：Vigorously develop tourism on the folk art brought about by the impact is enormous，Dongba Art from the “folk art" into the “tourist art"，the tourism environment have triggered the contemporary folk art of variation. Folk art's heritage and dissemination from the family to the public and its function from God and the pursuit of self-entertainment become fashionable of experience and economic interests，or even the expression of cultural connotation it also condensed into a symbol of cultural symbols，and these changes Dongba are in the post-modern art in the context of modern encountered by the results，and has shown a mass culture characteristics.

Key words：Dongba Art，tourist art，post-modern，variation，Tourism Development

一、東巴藝術(shù)：從“民間藝術(shù)”到“旅游藝術(shù)”

麗江納西族以保留古老獨(dú)特的“東巴文化”而聞名于世。一般來(lái)說(shuō)，東巴文化指的是以東巴教為載體的納西族傳統(tǒng)文化?！皷|巴”意為“智者”，是納西族傳統(tǒng)文化的主要傳承者。如果說(shuō)納西族傳統(tǒng)的建筑、服飾、飲食、節(jié)日、語(yǔ)言等因子是納西族文化的外顯層，那么東巴教則在內(nèi)在的精神層面塑造了納西族的傳統(tǒng)文化。由于“東巴文化”中保留有大量的納西古文化，所以“東巴文化”在很大程度上代表了納西族的古代文化，而成為納西族民族文化的代名詞。

東巴文化的內(nèi)容，主要圍繞著東巴教而展開(kāi)。但是，作為一種來(lái)源于納西先民的生產(chǎn)生活的民俗宗教，東巴教自然也會(huì)隨著不同時(shí)代的人們的需要以及社會(huì)、文化的發(fā)展而發(fā)生變遷。一般認(rèn)為，東巴教是由納西先民在氏族和部落聯(lián)盟時(shí)期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其后，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期逐漸吸收了藏族的苯教、藏傳佛教等一些內(nèi)容，從而形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教形態(tài)。清代“改土歸流”(1723年)后，漢文化大量進(jìn)入納西族地區(qū)，東巴教的影響范圍有所縮小，逐漸退守到農(nóng)村和山區(qū)，但其內(nèi)容仍隨著時(shí)代的推進(jìn)而有所發(fā)展。中華民國(guó)時(shí)期，麗江各地曾出現(xiàn)過(guò)一些脫離生產(chǎn)、專職從事祭祀活動(dòng)、收徒傳教和書寫經(jīng)典的東巴祭司，還出現(xiàn)過(guò)一些大規(guī)模的東巴聚會(huì)和敬神活動(dòng)。到20世紀(jì)50年代以前，東巴教在佛教、道教等成熟宗教的影響下也具有了人為宗教的許多特點(diǎn)。而在此之前，東巴教與納西人的社會(huì)生活緊密相連，甚至是一切活動(dòng)都離不開(kāi)東巴儀式活動(dòng)。新中國(guó)成立以后，特別是“文革”時(shí)期，東巴教的活動(dòng)開(kāi)始消失甚至是滅亡。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，麗江縣的東巴文化在邊遠(yuǎn)山區(qū)又有所恢復(fù)，還有極少數(shù)東巴還在進(jìn)行一些民間活動(dòng)。到20世紀(jì)90年代特別是旅游業(yè)大肆發(fā)展以來(lái)，東巴教的面貌已是大大地不同了，不僅在民間恢復(fù)而且也逐漸走到旅游景點(diǎn)、旅游市場(chǎng)當(dāng)中來(lái)了。

東巴文化的內(nèi)容主要記載于東巴經(jīng)書中，通過(guò)納西族宗教祭司東巴們的口傳身授、世代相襲而傳承。從內(nèi)容上說(shuō)，它涵蓋了納西族先民的社會(huì)歷史、語(yǔ)言文字、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容，而且，在繪畫、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)方面又獨(dú)具特色。所以，東巴經(jīng)書又被稱為納西族傳統(tǒng)文化的“古代納西百科全書”。東巴文化的豐富內(nèi)涵不僅見(jiàn)于浩繁的東巴經(jīng)書中，也表現(xiàn)于種類齊全、獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式之中。尤其是東巴舞譜，被譽(yù)為“迄今為止世界上獨(dú)一無(wú)二的圖畫象形文字舞譜?！庇捎跂|巴經(jīng)書和東巴象形文的特殊審美性，東巴藝術(shù)可有廣義的東巴藝術(shù)與狹義的東巴藝術(shù)之分。狹義的東巴藝術(shù)專指?jìng)鹘y(tǒng)的藝術(shù)門類如文學(xué)藝術(shù)、繪畫、舞蹈、音樂(lè)、建筑等；而廣義的東巴藝術(shù)則包括了東巴經(jīng)典、民間口頭文學(xué)、東巴舞蹈、東巴音樂(lè)、東巴雕塑、東巴繪畫、東巴書法和東巴象形文字等。東巴經(jīng)典，是東巴文化的核心與內(nèi)涵，是傳承東巴文化和東巴藝術(shù)的主要載體，其本身就具有較高的藝術(shù)價(jià)值；見(jiàn)木畫木、見(jiàn)石畫石的“東巴文”，是一種象形表意文字，被稱為“唯一活著的象形文字”，具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值；東巴藝術(shù)品則是專指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，每一種藝術(shù)類型也都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色和研究?jī)r(jià)值。在20世紀(jì)80年代以后，存在于納西族民族文化系統(tǒng)中的東巴音樂(lè)、東巴文、舞蹈、美術(shù)、工藝等藝術(shù)形式的獨(dú)特價(jià)值日益突出，尤其在進(jìn)入旅游市場(chǎng)后，這部分的內(nèi)容也顯得更為活躍而被眾人不約而同的強(qiáng)調(diào)，①其價(jià)值也越來(lái)越被抬高。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，使麗江在很短的時(shí)間內(nèi)家喻戶曉。納西族傳統(tǒng)文化中的東巴、東巴象形文、東巴繪畫、東巴音樂(lè)、東巴舞……在旅游業(yè)開(kāi)發(fā)中被廣泛地加以應(yīng)用，東巴藝術(shù)不再存在于民間鄉(xiāng)野，已經(jīng)大踏步進(jìn)入了現(xiàn)代化旅游生活世界的大潮中，納西族的少數(shù)民族藝術(shù)被推到了大眾生活的最前沿并達(dá)到了前所未有的程度。旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)東巴藝術(shù)和納西族文化都產(chǎn)生了深刻的影響和變遷，相應(yīng)地，東巴文化又賦予了麗江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展以特色，使其具有東巴文化的內(nèi)涵打上了東巴文化的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而在旅游市場(chǎng)中存在的東巴藝術(shù)則早已變成了“旅游藝術(shù)”。

“旅游藝術(shù)”的概念是相對(duì)的，傳統(tǒng)的學(xué)院范式的藝術(shù)研究已經(jīng)容納不下藝術(shù)快速變化的樣式，現(xiàn)代人的主要休閑方式——現(xiàn)代旅游已經(jīng)促使藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。但是，藝術(shù)的歷史并沒(méi)有終結(jié)而是對(duì)于藝術(shù)的研究范圍轉(zhuǎn)換到了對(duì)“民間藝術(shù)”這一當(dāng)下特殊現(xiàn)象的研究，并出現(xiàn)了所謂“泛文化主義”的新藝術(shù)研究②，而“旅游藝術(shù)”可以看作是其中一種特殊的形式，像旅游藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)和消費(fèi)已成為旅游研究的一個(gè)重要和潛在的研究領(lǐng)域③。狹義的“旅游藝術(shù)品”是為了滿足旅游者的物質(zhì)和精神需要而生產(chǎn)的少數(shù)民族工藝品和手工制品；④而廣義的“旅游藝術(shù)品”主要是指經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)后的旅游藝術(shù)品、歌舞表演或文化展演、晚間秀、博物館等特定藝術(shù)形式，如納西古樂(lè)、東巴舞表演、四方街上的打跳、《麗水金沙》、《印象·麗江》、《魯班魯繞》，以及麗江古城里那些琳瑯滿目、品種繁多的東巴旅游工藝品：掛件、手鏈、項(xiàng)鏈、木刻畫、木雕、風(fēng)鈴、手機(jī)墜鏈、手機(jī)袋、鑰匙扣、羊皮畫、發(fā)夾、文化衫，還有羊皮文、東巴、羊皮袋，甚至還有印有東巴文的書簽、旅游撲克……，等等。特別要指出，儀式、慶典、風(fēng)俗和民間藝術(shù)都可能成為商品化的對(duì)象，而且這類旅游藝術(shù)形式是為現(xiàn)代旅游大眾服務(wù)的，具有休閑、娛樂(lè)、愉悅等功能，有著特定的藝術(shù)功能和旅游審美價(jià)值。甚至，這類旅游藝術(shù)還含有特定的“旅游”象征意義，因而是一種特殊的藝術(shù)形式。比如，有傳言“沒(méi)有聽(tīng)宣科主持的納西古樂(lè)，就是沒(méi)有到過(guò)麗江”。換句話，這類具有納西族民族特色的旅游藝術(shù)形式也具有特定的“儀式”功能，為旅游活動(dòng)中的旅游者提供具有“旅游”象征性的服務(wù)。在旅游活動(dòng)中，那些文化表演就像一出族際間交流的現(xiàn)代社會(huì)劇，為游客架起了跨文化的橋梁；甚至那些文化表演后的互動(dòng)使游客增加了狂歡化色彩起到了娛樂(lè)的功能⑤。因此，特別是那些表演性的“旅游藝術(shù)”成為了神圣旅游中的儀式，是現(xiàn)代旅游中的一種新儀式。在某種程度上而言，旅游的游戲成分、民間藝術(shù)的商品化開(kāi)發(fā)、文化表演特有的儀式功能等多種因素都使得“旅游藝術(shù)”成為可能。

二、東巴藝術(shù)的變遷：旅游觸發(fā)的當(dāng)代變異

由于傳統(tǒng)文化是靠口傳心授而習(xí)得的知識(shí)和技能，在其發(fā)展嬗變的漫長(zhǎng)過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)變遷甚至變異。變異，是傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)的常態(tài)，正常而自然的變異有內(nèi)在的和外在的因素所致。內(nèi)在的因素如：一、民間故事等口頭作品或一些傳統(tǒng)手工技藝，在傳承過(guò)程中有多人即集體的參與，會(huì)出現(xiàn)互相琢磨、吸收、合并、類型化、歸一化的趨勢(shì)。二、因傳承人的遺忘或死亡，而使傳統(tǒng)文化在傳承途中出現(xiàn)衰減或斷代。三、在傳遞中，某些傳統(tǒng)文化會(huì)因?yàn)閭鞒腥说膭?chuàng)新而使該項(xiàng)目有所增益。外在的因素一般是有兩種不同的文化接觸所產(chǎn)生的一種文化對(duì)另一種文化的影響。但也有戰(zhàn)爭(zhēng)、行政干預(yù)、社會(huì)事件等一些特殊原因。如果說(shuō)，過(guò)去由于戰(zhàn)爭(zhēng)兵燹、政治運(yùn)動(dòng)、文革浩劫等使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一定程度的變化或急劇衰微甚至中斷的話，那么，旅游開(kāi)發(fā)所觸發(fā)的文化變遷及民間藝術(shù)的這種變異則更具主動(dòng)性與強(qiáng)制性，更為猛烈。

進(jìn)一步而言，作為納西族文化系統(tǒng)的東巴藝術(shù)，其變遷是與納西族的社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的，并同樣地發(fā)生了兩次較為明顯的本質(zhì)性變化。一是元明年間，由于“改土歸流”的行政場(chǎng)域和漢文化為核心內(nèi)容的科場(chǎng)場(chǎng)域所帶來(lái)的納西族文化有史以來(lái)最重要的第一次變遷，二則是20世紀(jì)90年代以來(lái)由旅游場(chǎng)域所觸發(fā)的變遷。第一次文化變遷清晰可見(jiàn)，直接作用于納西族群文化系統(tǒng)的表層形式，主要表現(xiàn)為以儒學(xué)為中心的漢文化對(duì)納西族群文化的影響；而第二次文化變遷則以隱蔽的方式展開(kāi)，間接作用于納西族群文化的深層內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)的元場(chǎng)域?qū)吘壸迦何幕Y本的利用、改造和重組，同時(shí)也體現(xiàn)為邊緣族群以元場(chǎng)域的價(jià)值系統(tǒng)為標(biāo)桿而發(fā)生自覺(jué)認(rèn)同的傾向。⑥需要指出，在不同社會(huì)背景的作用與影響下，東巴文化特別是東巴藝術(shù)的變遷程度和深度也不同。旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)東巴藝術(shù)和納西族文化都產(chǎn)生著巨大的影響和變遷。若從旅游人類學(xué)的角度來(lái)分析，東巴藝術(shù)的這種變異在現(xiàn)代公眾社會(huì)中主要表現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1.東巴藝術(shù)的傳承與傳播由族內(nèi)轉(zhuǎn)向大眾

傳統(tǒng)的民間文化生活在鄉(xiāng)村，現(xiàn)代的民間藝術(shù)生活的空間已大大發(fā)生了改變。東巴藝術(shù)不再是鄉(xiāng)村里由東巴們口傳心授承襲傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)經(jīng)旅游開(kāi)發(fā)被轉(zhuǎn)換成了大眾旅游活動(dòng)中的獨(dú)特藝術(shù)，由民間藝術(shù)品加工而成的旅游工藝品、各類反映民族音樂(lè)舞蹈的CD、VCD、DVD等音像制品在旅游市場(chǎng)中廣泛流通，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客現(xiàn)象、各類各地旅游信息網(wǎng)、旅游電子商務(wù)網(wǎng)等在電子世界穿梭流行，大眾在一時(shí)之間承擔(dān)起了傳承、傳播民族民間藝術(shù)的工作。自然地，傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)由過(guò)去的狹小生存空間走向了人們大眾生活的各個(gè)領(lǐng)域。這是大眾旅游生活中因現(xiàn)代化傳媒首先帶來(lái)的最顯性的一個(gè)變化，即民間藝術(shù)的傳承人、傳承媒介、傳承場(chǎng)都發(fā)生了重大的變化。大眾旅游者對(duì)民間藝術(shù)的傳播掩蓋了傳統(tǒng)的數(shù)量極少的東巴，大眾傳媒代替了口耳相傳的傳統(tǒng)傳承方式并成為主要的現(xiàn)代傳播媒介，而那些獲得由政府頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、或某類文化傳承人或藝人稱號(hào)，其原生性環(huán)境與文化自覺(jué)意識(shí)也早已變成今日國(guó)家保護(hù)多樣性文化的產(chǎn)物。傳承文化所生活的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)換到了喧囂的旅游空間與大眾場(chǎng)合之下，傳統(tǒng)的傳承人變成了具有“職業(yè)化”特點(diǎn)的社會(huì)角色。尤其，旅游市場(chǎng)與劇場(chǎng)將大眾化時(shí)代的民間藝術(shù)推向了更前沿的地帶，赤裸裸地暴露在大眾的目光直射之下，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)、政治與文化的多種利益訴求。傳承人在傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制中起著舉足輕重的作用，而這一改變無(wú)疑將直接影響著傳統(tǒng)文化的傳承與文化現(xiàn)代化的發(fā)展。

2.東巴藝術(shù)的功能由祭神與自?shī)首優(yōu)樽非髸r(shí)尚化體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)利益

民族節(jié)日是一個(gè)大型的民俗展示會(huì)，是服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)……的上演的空間。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)所展現(xiàn)出的東巴文化傳承場(chǎng)主要在民間、在鄉(xiāng)野。旅游開(kāi)發(fā)以后，其功能和意義就大不相同了。納西族最重大的節(jié)日“祭天”經(jīng)過(guò)有關(guān)部門的策劃與包裝走向了旅游市場(chǎng)，民族民間的文藝匯演在四方街上為旅游者表演服務(wù)，東巴文化藝術(shù)節(jié)成了現(xiàn)代民族旅游活動(dòng)中的重要組成部分，甚至連東巴也“不再是溝通人與神的中介，東巴舞也不是娛神而是娛人了”。⑦在旅游人類學(xué)視野中，“旅游”是一種“現(xiàn)代朝圣”儀式，要經(jīng)過(guò)旅游前——旅游中——旅游后三個(gè)階段的體驗(yàn)，而傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祀、歌舞等活動(dòng)被復(fù)原重現(xiàn)或被開(kāi)發(fā)包裝成了旅游場(chǎng)景中的新的“儀式”性活動(dòng)，旅游者在這種新的儀式中得到最時(shí)尚化的體驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)交際資本的同時(shí)滿足了個(gè)人的精神和審美需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用和多方面社會(huì)力量的因素作用下，文化商品化的發(fā)展變成一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，使原生性文化發(fā)展為一種旅游文化產(chǎn)品⑧。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，民間傳承的民族文化走向了商業(yè)化的大潮，發(fā)展成一種大眾商業(yè)文化。再如，現(xiàn)代神話“納西古樂(lè)”就是文化資源市場(chǎng)化運(yùn)作中的一種營(yíng)銷手段、一種宣傳結(jié)果⑨。然而，大眾文化自身的發(fā)展也受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文明程度、國(guó)民素質(zhì)等諸多因素的影響，也造成了旅游產(chǎn)品的復(fù)制性開(kāi)發(fā)和平面化消費(fèi)特色，因此旅游節(jié)目雷同、缺少個(gè)性的是多數(shù)，原始風(fēng)貌、原生態(tài)和有風(fēng)格由于旅游表演而逐漸發(fā)生了人為的變異。而這些，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的最大化是旅游市場(chǎng)中利益主體最為凸顯的訴求內(nèi)容。

3.民間藝術(shù)所表達(dá)的文化內(nèi)涵凝縮成民族文化的符號(hào)與象征

旅游，是一種消費(fèi)活動(dòng)，消費(fèi)社會(huì)中物或商品是符號(hào)的命題必然導(dǎo)致旅游的符號(hào)性，即無(wú)論是旅游經(jīng)歷還是旅游商品(紀(jì)念品)都是符號(hào)，其背后隱藏著含而不露的文化社會(huì)象征意義⑩?，F(xiàn)代旅游，其實(shí)并不是一般人們所認(rèn)識(shí)的純粹的“休閑”活動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)會(huì)對(duì)旅游這個(gè)全球最大的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全方位的“浸透”，很自然地，旅游和旅游景物所包含的社會(huì)化符號(hào)敘事也會(huì)在各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)[11]，特別像世界遺產(chǎn)旅游，它本身就是國(guó)家歷史文化或民族文化的象征。若從符號(hào)學(xué)理論的角度來(lái)看，旅游的過(guò)程就是一種符號(hào)化的過(guò)程，人們通過(guò)旅游與客觀世界互動(dòng)形成了內(nèi)涵豐富的廣義旅游符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)意義又尤其體現(xiàn)在對(duì)不同藝術(shù)形式的旅游開(kāi)發(fā)和認(rèn)知方面，特別體現(xiàn)在對(duì)旅游經(jīng)歷象征性表達(dá)的旅游紀(jì)念品上。旅游紀(jì)念品具有很強(qiáng)的符號(hào)價(jià)值，它的象征意義遠(yuǎn)大于它的物質(zhì)性功能。旅游紀(jì)念品不僅是旅游者重返世俗社會(huì)的象征、還是旅游者社會(huì)地位的象征、人生中重要事件的象征、更是旅游者自我的象征。然而，伴隨著旅游的大眾化和普遍化，旅游符號(hào)表象化的危機(jī)在悄然滋生并不斷加劇[12]。在大眾傳媒的作用下，各類民間藝術(shù)在旅游的符號(hào)化消費(fèi)刺激下變得越來(lái)越表象化，游客甚至誤認(rèn)為到旅游景區(qū)跳一跳東巴舞蹈就可感受到納西族的東巴文化，看一看“麗水金沙”就了解了麗江豐富的多民族文化；看看“印象·麗江”更可以重返茶馬古道可以感受納西族傳統(tǒng)的歷史文化。觀看與參與民間藝術(shù)的表演就對(duì)地方民族文化有了一定的認(rèn)識(shí)，其實(shí)這種感受只是對(duì)旅游的表面體驗(yàn)。旅游環(huán)境中的民間藝術(shù)已脫離了它活生生的文化土壤，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，只停留在表層的文化展演上，民間藝術(shù)被“舞臺(tái)化”，民間的“生活”藝術(shù)變成了旅游景點(diǎn)中的“符號(hào)”藝術(shù)。另外，藝術(shù)自身的表達(dá)功能也促進(jìn)了民間藝術(shù)表達(dá)的符號(hào)化特點(diǎn)生成。如納西古樂(lè)、中國(guó)國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)等象征性的文化藝術(shù)形式強(qiáng)化了納西族文化存在的獨(dú)特性、合理性乃至合法性[13]，同時(shí)還集中展現(xiàn)了東巴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。由此可以看出，少數(shù)民族藝術(shù)的變遷是現(xiàn)代民族文化變遷中的重要組成部分乃至民族文化變遷的重要媒介[14]更是文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的顯性要素，從而具有很強(qiáng)的象征意義，并在一定程度上反映著納西族文化的變異方向和符號(hào)化特點(diǎn)。

其實(shí)，民族文化的變遷與變異是常量是必然的，但從細(xì)處說(shuō)，納西族文化的這種變異在現(xiàn)代旅游的開(kāi)發(fā)下有著很深的旅游人類學(xué)因素，即“涵化”的問(wèn)題，就是在兩種不同文化的接觸中其中一個(gè)社會(huì)文化發(fā)生的變化。從納西族的文化變異來(lái)看，原因有內(nèi)部與外部因素，即對(duì)現(xiàn)代化的自我訴求與旅游開(kāi)發(fā)的外部強(qiáng)力作用?；蛘?，現(xiàn)代化的發(fā)展推動(dòng)了民族文化的變遷，但處于強(qiáng)勢(shì)的游客文化以及指導(dǎo)性的旅游開(kāi)發(fā)是弱勢(shì)地方民族文化產(chǎn)生變遷的根本原因，也因此這場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)利益作用下的現(xiàn)代性變異較之納西族以前的行政場(chǎng)域和科場(chǎng)作用下的變遷要來(lái)得更加空前也更加復(fù)雜。

三、東巴藝術(shù)的現(xiàn)代化：后現(xiàn)代語(yǔ)境中的民間藝術(shù)

經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，東巴藝術(shù)之所以從民間藝術(shù)走向旅游藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是有著密切關(guān)系的。而現(xiàn)代旅游本身就是“現(xiàn)代性”的一種表象，現(xiàn)代社會(huì)特別是在“后現(xiàn)代”背景底下，作為個(gè)體性游客，也很難不受到現(xiàn)代社會(huì)中的分離因素的影響。在西方，現(xiàn)代旅行文化正經(jīng)歷著一種從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。厄里認(rèn)為，由于社會(huì)朝向后現(xiàn)代主義的變遷，一種后旅游已經(jīng)發(fā)展起來(lái)[15]。旅游者通過(guò)旅游來(lái)減輕來(lái)自“后現(xiàn)代社會(huì)”的生活壓力，甚至，“后現(xiàn)代游客”也越來(lái)越?jīng)]有必要離開(kāi)家庭，而是通過(guò)諸如TV、VIDEO、CD-ROM、INTERNET等做到他們以往必須出門才能做的事件。旅游的信息化為旅游者的出行提供了方便，旅游的“電子化”，實(shí)現(xiàn)了旅游者的虛擬旅游，在網(wǎng)絡(luò)的交互性平臺(tái)上人們又可以對(duì)旅游體驗(yàn)進(jìn)行交流與互動(dòng)。但是，在旅游的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)他者文化的訴求和對(duì)自我文化的認(rèn)同仍是重要的內(nèi)容，其中，現(xiàn)代化過(guò)程中的“民族”及其藝術(shù)也依然是最有特色的部分。對(duì)于后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的需求與消費(fèi)來(lái)說(shuō)，業(yè)余時(shí)間被視為文化、消費(fèi)與娛樂(lè)合一的時(shí)間，休閑、娛樂(lè)與文化已交織在一起，旅游、生活與民族文化已很難再分開(kāi)，所以在歷時(shí)性與共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中同時(shí)也作為后現(xiàn)代的大眾文化[16]中的一種亞文化形態(tài)，旅游文化的形成是必然的同時(shí)也具有后現(xiàn)代性的重要特征。

需要強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性的一個(gè)非常重要特征就是“民族”成了一種最具表現(xiàn)力的符號(hào)和資源。[17]特別是在旅游過(guò)程中，不僅民族藝術(shù)在民族文化的發(fā)展變遷中成為重要媒介和顯性因子，而且民族文化同時(shí)也在發(fā)生著藝術(shù)化的轉(zhuǎn)向。因?yàn)?，為了?qiáng)化民族表識(shí)、民族特色，營(yíng)造旅游地的民族形象而出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向“藝術(shù)”形式的轉(zhuǎn)變，既傳統(tǒng)文化游歷于現(xiàn)實(shí)生活之外，形成了具有表演和觀賞價(jià)值的藝術(shù)。[18]可以說(shuō)，后現(xiàn)代語(yǔ)境中在旅游業(yè)的影響下作為民間藝術(shù)的東巴藝術(shù)呈現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

1.商業(yè)化與流行性

東巴藝術(shù)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中是最容易被挖掘并包裝成旅游品，如東巴教中的巴格圖、丁巴什羅、大鵬鳥(niǎo)、署、白海螺等被大量地開(kāi)發(fā)利用，東巴文化中的東巴文、東巴繪畫更是廣泛而形象地被繪制、印制、刻制于各種現(xiàn)代化的旅游紀(jì)念品中，融合了東巴藝術(shù)元素而制成的旅游工藝品更是品種繁多，如掛件、手鏈、項(xiàng)鏈、木刻、風(fēng)鈴、手機(jī)墜鏈、手機(jī)袋、鑰匙扣、羊皮畫、發(fā)夾、文化衫，還有羊皮文、東巴、羊皮袋，甚至還有印有東巴文的書簽、旅游撲克……，簡(jiǎn)直是數(shù)不勝數(shù)，而且網(wǎng)上的旅游購(gòu)物讓旅游紀(jì)念品的流行范圍更加擴(kuò)寬。小到旅游紀(jì)念品的流行開(kāi)發(fā)自不多述，大到那些眾多的文化藝術(shù)節(jié)目和主題公園同樣充斥著商品化的特色。納西古樂(lè)在宣科組建的大研古樂(lè)隊(duì)那里的表演，價(jià)格從2003年的30元左右漲到了現(xiàn)在的100多元，而宣科的幽默也和那具有宗教色彩的音樂(lè)帶上了娛樂(lè)的功能。而主題公園自出生之日起就帶有明顯的功利色彩，盈利是其存在的目的和意義。商業(yè)性決定了主題公園的項(xiàng)目設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)是“賣點(diǎn)"，即需要迎合消費(fèi)者的口味。消費(fèi)者有什么樣的期望，主題公園就要有相應(yīng)的設(shè)施滿足這樣的期望。在東巴萬(wàn)神園，除了給游客展示納西族亙古的歷史文化之外，東巴的表演、寄有希望與祝福的風(fēng)鈴都能增加不少的經(jīng)濟(jì)收入。民族文化，作為一種商品在旅游市場(chǎng)中流行開(kāi)來(lái)，雖然藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品可能會(huì)被改變其形式、材料或顏色，但由旅游業(yè)導(dǎo)致的一系列文化產(chǎn)品商品化的最突出例子就是新出現(xiàn)了一類“旅游者藝術(shù)”[19]。

2.批量生產(chǎn)與可重復(fù)性

復(fù)制使藝術(shù)融入大眾消費(fèi)的軌道，也是現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)之一。同時(shí)，大眾文化就是為龐大的文化產(chǎn)業(yè)所支持并以產(chǎn)業(yè)化方式大量復(fù)制、生產(chǎn)的消費(fèi)性文化商品的文化形式。旅游商品市場(chǎng)的繁榮使東巴藝術(shù)品被廣泛地交易與流通，東巴文化旅游工藝品也成為流通最廣的旅游商品之一，出現(xiàn)在各旅游城市、旅游景區(qū)和旅游商品市場(chǎng)。然而，那些數(shù)不勝數(shù)的旅游紀(jì)念品都和目前全國(guó)較大旅游商品專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)如桂林國(guó)際旅游商品批發(fā)城、義烏旅游商品批發(fā)城有著密切的關(guān)系，所以如果在其他旅游城市見(jiàn)到印制有東巴文或相關(guān)內(nèi)容的旅游紀(jì)念品是不足為怪的。甚至，連身著東巴服的“東巴”在旅游景點(diǎn)或景區(qū)為游客寫上幾個(gè)東巴文的現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)，這其中也包括在麗江玉龍雪山上為游客寄上一張明信片。似乎，游歷了麗江之后帶走幾個(gè)東巴文就能說(shuō)明游客與麗江的特殊情結(jié)。

3.參與性與娛樂(lè)性

在民族旅游活動(dòng)中，“去看看別的國(guó)家的人民如何生活、工作及游戲”是旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)的首要旅游需求。[20]而現(xiàn)在，包括遺產(chǎn)旅游在內(nèi)的文化旅游已經(jīng)成為了世界上最主要的旅游形式。世界旅游組織認(rèn)為，將近40%的國(guó)際旅游涉及遺產(chǎn)與文化[21]。特別是隨著遺產(chǎn)旅游熱的持續(xù)升溫，各重要旅游目的地的文化與藝術(shù)也變得更加重要了。一般認(rèn)為，文化旅游是一種涉及表演藝術(shù)、直觀藝術(shù)和節(jié)慶活動(dòng)并參與其中的體驗(yàn)式旅游，既包括遺產(chǎn)旅游(與歷史文化相關(guān))，也包括藝術(shù)旅游(與當(dāng)代的文化產(chǎn)品相關(guān))。而民族旅游藝術(shù)品作為“第四世界”(少數(shù)族群)[22]的文化表述，其意義顯得尤為突出和重要。這是他者文化表達(dá)的重要形式，同時(shí)也可以滿足旅游者的參與性與娛樂(lè)性的需要。與此同時(shí)，隨著旅游者本身對(duì)于旅游體驗(yàn)度的提升要求，民族藝術(shù)其核心意義的娛樂(lè)性也在逐漸地強(qiáng)化，甚至需要沉浸在一種虛擬的三維世界，它包含了身體的進(jìn)入、感官的刺激和心靈的體驗(yàn)等全方位的模擬。游人在麗江古城的休閑是切切實(shí)實(shí)的在場(chǎng)。所以在古城的新華街(又被稱為酒吧街)上游客進(jìn)行的流行歌曲的對(duì)唱已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的古城夜間生活氛圍，還由于其他因素使現(xiàn)在的麗江古城被人譽(yù)為“旅游特區(qū)”[23]。從某種程度而言，古城就是一個(gè)大型的“KTV”，其日常性特征由此可見(jiàn)。

4.科技化與編碼性

對(duì)于納西族而言，最具有符號(hào)意義的藝術(shù)形式要數(shù)東巴象形文字了，而東巴文在旅游市場(chǎng)中的編碼性特色也隨處可見(jiàn)。東巴文字是圖畫式象形文字，既有圖畫的美學(xué)特征也有文字表達(dá)一定意義的功能。由于具有研究?jī)r(jià)值和觀賞價(jià)值，東巴文字是旅游開(kāi)發(fā)中首先被開(kāi)發(fā)利用的，旅游紀(jì)念品、旅游消費(fèi)物幾乎都可見(jiàn)到東巴文。從旅游人類學(xué)的研究視角來(lái)看，旅游紀(jì)念品就是文化的象征，大眾文化的產(chǎn)品和一種集體性物質(zhì)文化。[24]而且，它除了滿足游客“尋求他者”的動(dòng)機(jī)外，更在交易中傳達(dá)著雙方的價(jià)值認(rèn)同、意識(shí)和態(tài)度。所以，旅游紀(jì)念品的意義要超過(guò)它本身的物質(zhì)性功能。東巴文，本來(lái)是在寫東巴經(jīng)書及其相關(guān)的活動(dòng)中使用的。由于旅游業(yè)發(fā)展和游客的需要，東巴文被使用在了更廣的范圍，并對(duì)其進(jìn)行“象形化”處理以作觀賞或裝飾之用，而那些被稱為“現(xiàn)代東巴畫派”[25]的工藝品也可看做是現(xiàn)代旅游發(fā)展中的一種“創(chuàng)新”產(chǎn)物。甚至，由于其獨(dú)特的價(jià)值，東巴象形文還被現(xiàn)代人的現(xiàn)代科技所開(kāi)發(fā)和保護(hù)，創(chuàng)建了一套電腦系統(tǒng)的東巴象形文，中文和象形文可以通過(guò)技術(shù)處理進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換。同時(shí)，東巴象形文也具有了旅游業(yè)中作為符號(hào)的旅游標(biāo)示物的價(jià)值。然而，特別是在所謂“后現(xiàn)代旅游”中，旅游標(biāo)示物已經(jīng)超出了我們通常所理解的旅游目的地“景物”、“景點(diǎn)”，而成為一種包含著更多復(fù)雜成分的“社會(huì)化符號(hào)”。[26]也可以說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)中的民族文化被符號(hào)化地處理了。

要指出的是，現(xiàn)代旅游使東巴藝術(shù)品雖然具有了很多的附加值，但還是反映出族群文化在當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)里處在“民族國(guó)家”作為基本認(rèn)同價(jià)值中的“邊緣狀態(tài)”。旅游環(huán)境中的東巴藝術(shù)品作為一種來(lái)自“第四世界”的文化表達(dá)，[27]它的符號(hào)性寓意是與現(xiàn)代性的民族國(guó)家聯(lián)系在一起的，所以東巴文化的主要傳承人東巴雖然有了新的發(fā)展變化：經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的教育和培訓(xùn)并出現(xiàn)在旅游市場(chǎng)中，卻是被人們尷尬地認(rèn)定，難怪有人會(huì)說(shuō)“現(xiàn)在的東巴都不是真正的東巴”。所以，在特定的后現(xiàn)代語(yǔ)境特別是在旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，東巴藝術(shù)與東巴文化的發(fā)展應(yīng)該得到一種理性的看待，它所處的環(huán)境在發(fā)生變化，其發(fā)展已經(jīng)具有了文化現(xiàn)代性的特征。

注釋：

①宗曉蓮：《旅游開(kāi)發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例》，中國(guó)旅游出版社，2006年版，第103頁(yè)。

②[德]漢斯·貝爾廷等，《藝術(shù)史終結(jié)了嗎?》，湖南美術(shù)出版社，1999年8月。

③張曉萍等主編：《民族旅游的人類學(xué)透視——中西旅游人類學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年2月，第208頁(yè)。

④參見(jiàn)張曉萍等主編：《民族旅游的人類學(xué)透視——中西旅游人類學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年2月，第209頁(yè)。

⑤參見(jiàn)彭兆榮著：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，第157-176頁(yè)，民族出版社，2007年6月。

⑥光映炯：旅游場(chǎng)域中的族群文化變遷——以麗江大研鎮(zhèn)納西族群為例，碩士論文(未發(fā)表)，2003年，第51頁(yè)。

⑦[20]尹德濤等著，《旅游社會(huì)學(xué)研究》，第259頁(yè)，第24頁(yè)，南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年8月。

⑧光映炯：潑水節(jié)的人類學(xué)解析——以西雙版納潑水節(jié)為例，載《貝葉文化論集》，云南大學(xué)出版社，2006年12月。

⑨宗曉蓮：解構(gòu)納西古樂(lè)神話——對(duì)一項(xiàng)民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品的人類學(xué)分析，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期，第28頁(yè)。

⑩馬曉京：旅游象征消費(fèi)對(duì)云南石林旅游商品開(kāi)發(fā)的啟示，《民族旅游的人類學(xué)透視——中西旅游人類學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年2月，第195頁(yè)。

[11][17][22][24][26][27]彭兆榮著，《旅游人類學(xué)》，第196頁(yè)，第268頁(yè)，第260頁(yè)，第271頁(yè)，第192頁(yè)，第205頁(yè)，民族出版社，2004年12月。

[12]楊振之、鄒積藝：旅游的‘符號(hào)化與符號(hào)化旅游——對(duì)旅游及旅游開(kāi)發(fā)的符號(hào)學(xué)審視，《旅游學(xué)刊》，2006年第5期，第75頁(yè)。

[13][23]參見(jiàn)光映炯、洪穎、和曉蓉：少數(shù)民族藝術(shù)在旅游業(yè)中的利用和保護(hù)——以麗江納西族東巴藝術(shù)為例，《思想戰(zhàn)線》(增刊)，2006年6月。

[14]光映炯、洪穎、和曉蓉：少數(shù)民族藝術(shù)在旅游業(yè)中的利用和保護(hù)——以麗江東巴藝術(shù)為例，載《思想戰(zhàn)線》(增刊)，2006年6月。

[15][18]劉暉著，《旅游民族學(xué)》，第129頁(yè)，第196頁(yè)，民族出版社，2006年4月。

[16]參見(jiàn)姜華著：《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，人民出版社，2006年8月。

[19](以色列)ERIK COHEN著，巫寧、馬聰玲、陳立平主譯，張廣瑞審校，《旅游社會(huì)學(xué)縱論》，第136頁(yè)，南開(kāi)大學(xué)出版社，2007年。

[21][英]戴倫·J·蒂莫西，斯蒂芬·W·博伊德著，程盡能主譯，《遺產(chǎn)旅游》，旅游教育出版社，2007年2月，第1頁(yè)。

[25]20世紀(jì)80年代后，一群納西族藝術(shù)家對(duì)東巴文化藝術(shù)的研究、吸收。1991年，麗江成立了“現(xiàn)代東巴書畫研究會(huì)”，新一代的納西藝術(shù)家在吸收東巴藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了有著獨(dú)特風(fēng)格的“現(xiàn)代東巴畫派?！?

〔責(zé)任編輯：邵志忠〕