方塊壯字經(jīng)久不絕卻難成通行文字的原因

覃曉航

【摘 要】方塊壯字千古不絕于世的原因在于它的使用價值、傳統(tǒng)習慣、群眾基礎(chǔ)，但這些優(yōu)越的條件并沒有使它成為全社會的通行文字。其中的原因有三：(一)方塊壯字本身的缺點；(二)漢壯文字在社會地位中的差異；(三)沒有受到歷代統(tǒng)治階級的認可。

【關(guān)鍵詞】方塊壯字；經(jīng)久不絕；未通行文字；原因；探究

【作 者】覃小航，中國少數(shù)民族語言研究所常務副所長，中央民族大學教授、博士。北京，100081

【中圖分類號】G250.74 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0087-003

Reasons for Long Life of Sawndip but Uncommon Use of It

Qin Xiaohang

Abstract：The reasons for a long life of sawndip (Zhuang characters coined with Chinese ones) are its use value，traditional customs and mass basis；and for uncommon use of it are its own shortconing，the differences in social position between Sawndip and Chinese characters and being in the ruling class's bad graces of dynasties.

Key words：Sawndip；long life；uncommon use；reasons；study

在方塊壯字研究上頗有建樹的壯族著名學者張元生先生曾推測方塊壯字有可能起源于秦漢時期。①另一位壯族著名學者梁庭望先生也認為方塊壯字始于漢代。②據(jù)此推算，方塊壯字發(fā)展到今天已有兩千多年的歷史。按照文字發(fā)展的規(guī)律，一種擁有千年歷史的文字一般都有可能成為全社會的通行文字。但是，歷經(jīng)兩千多年歷史的方塊壯字卻出現(xiàn)了例外——長期囿于民間小范圍發(fā)展，雖經(jīng)久不絕但始終未能上升到全社會的層面上通行。其中的原因值得探究。

一、方塊壯字經(jīng)久不絕的原因

方塊壯字“自生自長”，走過了漫長的歷史時期，其間并沒有得到歷代統(tǒng)治階級的幫助和扶持，幾經(jīng)衰落，但始終不絕于世而沿用至今。目前，各地壯族的師公道公誦經(jīng)念道和主持道場時還在使用以方塊壯字記錄的經(jīng)書，壯歌傳授師也仍把方塊壯字歌本當作教材。一些地區(qū)甚至在本地區(qū)媒體、影戲領(lǐng)域中使用方塊壯字。據(jù)中國社會科學院研究員鄭貽青先生的調(diào)查，③近幾年來，德?？h壯劇團常用方塊壯字編、譯劇本。靖西縣使用方塊壯字的范圍更廣，“在民間如木偶戲的唱本，民歌手編寫的民歌等，都使用方塊壯字，縣里一些機關(guān)團體如縣文體局曾編印《文化信息》報，縣民族事務委員會和博物館合編《靖西文博》報等，也常?？杏梅綁K壯字編寫的民歌、演唱材料等。靖西縣電影公司用方塊壯字譯制一二百部電影”。④著名壯族學者覃乃昌教授也調(diào)查發(fā)現(xiàn)：武鳴地區(qū)的壯族在歌圩活動中“用方塊壯字編歌寫歌。每年‘三月三歌節(jié)，在縣城和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的山歌比賽，各路歌手持的仍然是方塊壯字抄寫的歌本?！雹?/p>

壯學研究目前，方塊壯字仍在桂中、桂西以及滇東的文山壯族地區(qū)流行，流行區(qū)域達20萬平方公里。

可見，方塊壯字歷經(jīng)千古，至今仍然在民間活著。是什么原因使一種不受歷代朝廷青睞的民間文字保持如此長久的生命力呢?答案有三個：使用價值維系了它的生命；傳統(tǒng)習慣(指壯族在使用它的過程中所形成的傳統(tǒng)習慣)使它生生不息；群眾基礎(chǔ)鞏固了它在民間的地位。

方塊壯字是隨壯族民間巫術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。據(jù)梁庭望先生的研究，壯族早期的巫術(shù)為越巫。⑥越巫起源于漢以前。壯族早期巫術(shù)中的主角是師公，其主要活動是占卜驅(qū)邪，主持法事，進行這些活動均需要念經(jīng)，經(jīng)辭多為壯語韻詩，而壯族經(jīng)詩一般都比較長，為了便于記憶以及傳經(jīng)于徒，師公們(包括師公請來記錄經(jīng)詩的漢文識字者)便創(chuàng)造了適合于標記壯語經(jīng)詩讀音的方塊壯字，并在發(fā)展中形成為數(shù)眾多的壯族巫術(shù)經(jīng)書。據(jù)梁先生的不完全統(tǒng)計，這些經(jīng)書主要有《唱三元》、《唱五雷》、《順知鬧?！?、《千金萬兩》、《布伯》、《布洛陀》、《雷王》、《造天地》、《莫一大王》、《白馬三娘》、《甘玉》、《馮泗將軍》、《唱盤古》、《唱東林》、《祖源歌》、《唱魯班》、《二十四孝》、《唱引光》、《蟾蜍王》、《唱董永》……而所有這些經(jīng)書多用方塊壯字寫成。可見，方塊壯字最早是為記錄經(jīng)書而產(chǎn)生的。爾后，方塊壯字便成為師公占卜驅(qū)邪、主持法事的必不可少的工具，在壯族巫術(shù)活動中起到了舉足輕重的作用(最近，筆者回鄉(xiāng)參加幾次葬禮，親眼目睹師公照著經(jīng)書上的方塊壯字念經(jīng)時“師不離經(jīng)，經(jīng)不離字”的情景)。這種使用價值使得方塊壯字至今在壯族民間宗教中的地位堅如磐石。由于古壯人喜占卜，信鬼神，好辦道場，而師公是占卜驅(qū)邪，主持道場的高手，所以師公在壯人的宗教信仰中具有神圣的地位，其形影不離的交際工具——方塊壯字也成了壯族人心目中的圣文而被后人學習和借用。這樣，方塊壯字就超越宗教范圍，逐漸通行于牒訴券約、壯歌傳授、壯劇創(chuàng)作、楹聯(lián)碑刻、草醫(yī)藥方、家譜地名等領(lǐng)域，使用價值不斷上升。這在壯歌傳授方面尤顯突出。我們知道，歌圩對唱曾是壯族人求偶擇婚的必由之路，但要學會對歌，首先要過方塊壯字識字關(guān)，因為歌師是通過方塊壯字傳授壯歌的?？梢姡綁K壯字在成就壯族婚姻大事上價值非同小可。

千古長興的使用價值鑄成了壯族民間持續(xù)使用方塊壯字的傳統(tǒng)習慣，這種傳統(tǒng)習慣一旦形成就很難改變，靖西、德保方塊壯字在普及漢字教育和推行拼音壯文的今天仍盛行不衰就是一個很好的證明。

傳統(tǒng)習慣又讓方塊壯字在壯族民間扎下了根，形成了牢固的群眾基礎(chǔ)。靖西在報刊上使用方塊壯字就標志著那里的壯族群眾已經(jīng)能夠熟練地閱讀方塊壯字文章，同時，也說明那里的群眾對方塊壯字有深厚的感情。

綜上所述，使用價值是方塊壯字得于產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，傳統(tǒng)習慣和群眾基礎(chǔ)是方塊壯字流行至今的重要因素。

二、方塊壯字未成通行文字的原因

方壯字雖然從古代一直沿用至今，顯示了較強的生命力，但始終未能成為全社會的通行文字，這是為什么呢?我們認為原因有三：

其一，方塊壯字本身的缺點。陸發(fā)圓先生認為：方塊壯字比漢字還要難寫、難讀、難記(下簡稱“三難”)?！叭y”本是漢字嚴重的缺點，而方塊壯字大多是用兩個以上繁難的漢字組合而成，因此更顯得筆畫繁多，結(jié)構(gòu)復雜，非常難寫；此外還有許多字不能見字讀音，必須一個字一個字地去認去記，十分難讀；同時方塊壯字多達上萬個，要記下如此繁難且數(shù)目驚人的方塊字并非易事，一般人對此只能望而卻步。

另外，方塊壯字不是超方言文字，不同的方言有不同的文字形體。例如同樣是標記壯語詞feiz(火)的字，在靖西、德保等縣寫成“微火”；在陸邊、隆安等縣寫成“門火?”；在武鳴縣寫成“微”；在龍州、百色等縣則借用漢字“肥”來表示。又如，同樣是標記壯語詞mboq(泉)的字，平果、上林等縣寫“沓”；龍州、靖西等縣寫成“稾”；寧明、武鳴縣寫成“氵布”。有時候，同一個字在同一個縣區(qū)內(nèi)也有不同的寫法。例如同樣是標記壯語詞haeux(米)，德?？h內(nèi)就有兩種寫法，一種寫成“餦口人?”，另一種寫成“餦叩”。又如，同樣標記壯語詞goep(蛙)，龍州縣內(nèi)也有兩種不同的寫法，一種寫成“吸”，另一種寫成“蛤”。方塊壯字的這種嚴重的方言分歧，必然阻礙文字的統(tǒng)一。

還有，方塊壯字以漢字的讀音去記錄壯語詞的讀音難于達到準確性，因為漢語語音和壯語語音是兩個不同的系統(tǒng)，兩者有很大的差別，所以，以前者去記錄后者，必然有誤差，而這種誤差則使文字在科學性方面大打折扣。⑦

其二，漢壯文字在社會地位中的差異。方塊壯字是壯族人利用漢字或漢字偏旁，并模仿漢字六書的構(gòu)字方法創(chuàng)制而成的，因此，要創(chuàng)制方塊壯字必須在諳練壯語的條件下首先精通漢字，因為造字者要用漢字來作為創(chuàng)制方塊壯字的材料，這就需要造字者具備熟練地把漢字偏旁拆開，然后再按照壯語詞的讀音和意義把它們重新組合在一起或把兩個漢字合為一體的能力。也就是說，壯族人學習、掌握、通用漢字在先，創(chuàng)制方塊壯字在后。覃乃昌先生說過：“歷史上，壯族與漢族在經(jīng)濟文化上的交往就十分密切，壯族地區(qū)長期在漢文化圈內(nèi)生活，使用的是漢字”⑧“壯族地區(qū)大約在西漢末年東漢初年即辦有以漢語文教育為主的私學，自唐宋以后，設(shè)有孔唐和書院，繼之設(shè)有府學、州學、縣學和私塾。壯族文人還借助漢字的形、音、義和六書構(gòu)字法，創(chuàng)造了表達壯語音義的古壯字”。⑨“武鳴縣的教育發(fā)展已有近千年的歷史，這種教育基本上是通過漢文化教育培養(yǎng)出來的?！雹庥捎跐h文在方塊壯字創(chuàng)制前就已經(jīng)是壯族人的通用文字，在壯族社會中占正統(tǒng)地位，這樣，攜上述缺點的方塊壯字就只能屈居民間輔助性文字的地位。這樣的地位很難讓它登上全社會通行文字的寶座。

其三，沒有進入歷代統(tǒng)治階級的視野。一種文字要成為統(tǒng)一的、通行的書寫工具必須取得官方文字的地位，要取得這一地位首先要進入歷代統(tǒng)治階級的視野，得到歷代統(tǒng)治階級的青睞。這已為許多歷史事實所證明。例如秦以前我國使用的漢字是大篆。秦始皇統(tǒng)一中國后，采納了李斯的意見，推行“書同文”的政策，淘汰了繁難的大篆，以較簡化的小篆為官方文字，小篆遂通行全國。又如越南在秦始皇征嶺南并設(shè)象郡(越南中部和北部)之后的2000年間一直視漢語文言為正式文字，并通行全國。但1945年越南獨立之后，統(tǒng)治者便以越語羅馬字作為國語字，取代漢語文言的官方文字的地位，于是越語羅馬字很快成為全社會的統(tǒng)一文字。而方塊壯字從產(chǎn)生那一天起就囿于民間小范圍流行，從未進入歷代統(tǒng)治階級的視野，只是偶被漢史籍稱為“土俗書”。究其原因，秦始皇攻占嶺南，建立桂林、南海、象郡三郡之后，繼續(xù)推行他的“書同文”政策，在嶺南各級政府確立漢文的官方地位，并對當時還沒有本民族文字的壯族先民進行漢文教育，以利于他的統(tǒng)一領(lǐng)導，政令暢通。所以，兩千多年來，漢文一直是壯族地區(qū)的官方文字，在廣大壯族人民中根深蒂固。同時，嶺南地區(qū)的歷代統(tǒng)治階級也一直視漢文為正式文字，不管朝代如何更迭。這樣，漢文在壯族地區(qū)的官方文字地位始終固若金湯。在這種情況下，方塊壯字想取代漢文的官方地位，成為全社會的統(tǒng)一文字，其難度系數(shù)不言而喻。

注釋：

①張元生《壯族人民的文化遺產(chǎn)——方塊壯字》，《中國民族古文字研究》，中國社會科學出版社，1984年。

②梁庭望《壯族三種文字的嬗變及其命運的思考》，《三月三·民族語文論壇》1999年第1期。

③④鄭始青《靖西壯語研究》，中國社會科學院民族研究所，1996年，第259頁。

⑤⑧⑨⑩覃乃昌《試論拼音壯文推行困難的基本原因》，《廣西民族研究》，1995年第2期。

⑥梁庭望《壯族文化概論》，廣西教育出版社，2000年，第461頁。

⑦陸發(fā)圓《方塊壯字的萌芽和發(fā)展》，《廣西民族研究》，1999年第3期。

〔責任編輯：覃彩鑾〕