李紹明的彝族社會學(xué)思想研究

王　菊

【摘 要】李紹明是較早提出對民族進(jìn)行民族社會學(xué)研究的學(xué)者之一，他在實(shí)際的民族社會學(xué)研究中的思想主要體現(xiàn)在對彝族社會的研究方面，他從政治、經(jīng)濟(jì)、社會三個(gè)角度對彝族社會的研究，是新時(shí)期以來對彝學(xué)的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族；社會；經(jīng)濟(jì)；民族社會學(xué)

【作 者】王菊，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2004級文學(xué)人類學(xué)博士生。成都，610041

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0069-006

On LI Shao mings sociology thought of Yi nationality

Wang Jv

Abstract：Li Shaoming is one of the advocators who proposed to study nationalities by means of ethnic sociology.His sociology thought mainly reflected on Yi nationalitys society.His study on new Yi society of the politics，economy and society three aspects contributed to the Yi studies in the period.

Key words：Yi nationality of Liangshan；society；economy；ethnic sociology

李紹明(1933——)，土家族，重慶秀山人。1950年入華西大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)，1953年畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系民族學(xué)專業(yè)，1954年畢業(yè)于西南民族學(xué)院民族問題研究班。先后在四川省阿壩藏族自治州、全國人大國家民族委員會四川民族調(diào)查組、中國科學(xué)院民族研究所四川調(diào)查組和云南調(diào)查組、四川省民委、四川省民族研究所從事民族學(xué)、中國民族史、民族問題與民族政策研究。

20世紀(jì)以來，民族學(xué)與社會學(xué)之間的學(xué)科理論和方法相互滲透和交叉逐漸形成了民族社會學(xué)。李紹明、賈春增、羅東山等人認(rèn)為中國的民族社會學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代：“我國民族社會學(xué)的研究，亦早在三十年代即已開展，雖然當(dāng)時(shí)還沒有正式提出這一名稱，但實(shí)際上已作了不少工作。”^[1]1981年費(fèi)孝通正式提出“民族社會學(xué)”的學(xué)科概念，并倡導(dǎo)把少數(shù)民族地區(qū)的社會調(diào)查研究作為民族研究的一種重要的方式。當(dāng)代民族學(xué)家馬戎認(rèn)為，“民族社會學(xué)或社會學(xué)的民族關(guān)系研究，就是要使用社會學(xué)(兼用和結(jié)合其他學(xué)科如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、歷史學(xué)等)的研究角度和研究方法來分析、研究當(dāng)代的民族問題和民族關(guān)系?！?sup>[2]

而在大學(xué)期間曾接受過社會學(xué)和民族學(xué)教育的李紹明認(rèn)為，“任何一個(gè)民族在不同時(shí)期都處于一定的社會發(fā)展階段；而任何一個(gè)社會及社會問題，都不能脫離某一特定的民族共同體而單獨(dú)存在。就前者而言，各民族的社會發(fā)展均有其共同的歷史規(guī)律可循，這就是社會發(fā)展的共性；就后者而言，各民族具有不同的民族特點(diǎn)，因而其社會又具有特殊的現(xiàn)象和問題，這就是各民族社會的個(gè)性。簡而言之，社會在各民族中所表現(xiàn)出的共性和個(gè)性，一般與特殊，就成為了民族社會學(xué)研究的對象。換言之，民族社會學(xué)的任務(wù)是研究各民族的社會形態(tài)及其發(fā)展變革中所出現(xiàn)的問題?！?sup>[3]在具體的民族社會學(xué)的研究過程中，他主張“以一定的民族的社會形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，研究其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑表現(xiàn)在各方面的相互作用，以及各種社會關(guān)系的相互作用。尤其是對于那些處在社會變革中的民族，更應(yīng)重視新舊社會交替的過程中所出現(xiàn)的若干社會現(xiàn)象和問題的研究?！?sup>[4]因此，在我國各民族社會發(fā)展不平衡的前提下，民族社會學(xué)應(yīng)該處理和解決的問題就是：對業(yè)已過去的各民族的社會形態(tài)進(jìn)行研究。在這種民族學(xué)、民族社會學(xué)思想的指導(dǎo)下，新時(shí)期以來李紹明對四川省涼山彝族奴隸社會形態(tài)展開了相應(yīng)的較為全面的調(diào)查研究，形成了自己的關(guān)于涼山彝族社會學(xué)的思想觀點(diǎn)。

李紹明對涼山彝族社會特別是解放以前的奴隸制社會特殊形態(tài)的研究在全國都是比較知名的，他對這一特定的民族社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的表現(xiàn)及其相互關(guān)系等等都進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)查和研究，寫下了如下論文：《涼山彝族奴隸制研究中的幾個(gè)理論問題》、《論民主改革前涼山彝族社會的等級結(jié)構(gòu)》、《論涼山彝族奴隸社會曲諾等級的階級屬性》、《論解放前涼山彝族社會的土地所有制形態(tài)》、《略論涼山彝族家支問題》、《關(guān)于涼山彝族來源的問題》、《邛都夷與大石墓的族屬問題》、《論解放前涼山彝族奴隸社會的冤家械斗》、《涼山博什瓦黑南詔大理石刻中“梵僧”畫像考》、《涼山彝族舊有婚姻家庭形態(tài)與現(xiàn)代化問題》、《論民主改革前涼山彝區(qū)租佃制的性質(zhì)》《論涼山傳統(tǒng)社會中“獨(dú)立白彝”的社會地位》(載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》、《涼山彝族奴隸制與殷周奴隸制比較研究》等。

一、涼山彝族族源研究

民族社會學(xué)的研究方法有整體性與民族性相結(jié)合、橫剖研究與縱貫研究相結(jié)合、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合^[5]等特點(diǎn)。李紹明在對涼山彝族奴隸社會進(jìn)行調(diào)查研究的時(shí)候，自覺地把這些研究方法運(yùn)用在具體的研究中。結(jié)合彝族族源和涼山彝族來源的問題，以涼山彝族來源為個(gè)案展開微觀的橫剖面的融貫古今的研究，將漢文歷史文獻(xiàn)如《史記》、《漢書》、《水經(jīng)注》、《新唐書》、《元史》等，地方史志如《四川通志》、《馬湖府志》、《昭覺縣志》等，甚至涼山彝族自己的史詩傳說如《勒俄特依》等等相映證，得出了如下的結(jié)論：

“現(xiàn)今涼山彝族的來源有兩部分：一部分是氐羌南下過程中定居于該地的；另一部分是氐羌南下到達(dá)云南，唐代以后又逐漸北上該地的。在歷史的長河中這兩支遠(yuǎn)源相同的氐羌人逐漸融合演變并吸收了其它一些部落，發(fā)展成為現(xiàn)今的涼山彝族?！?sup>[6]

對于彝族族源問題的研究一直以來眾說紛紜，方國瑜堅(jiān)持“氐羌說”、陳士林主張“東來說”(彝族與楚有關(guān)系)，國外的有些學(xué)者認(rèn)為彝族“西來說”(如：法國人托雷爾《印度支那人類學(xué)志》)，還有人主張“南來說”(如：呂振羽《中國民族史》)，羅希吾戈在其《略論彝族淵源》一文中指出：“在彝族民間及彝文文獻(xiàn)中，所獲得的一些材料為依據(jù)證之以彝區(qū)的考古調(diào)查，從而提出了彝族淵源的新見解：其一，曾經(jīng)在云南土地上生活過的古人類，應(yīng)和現(xiàn)在的彝族發(fā)生著人種上的淵源關(guān)系。其二，史前時(shí)期的‘古滇王國與彝族形成單一一個(gè)民族發(fā)生著淵源關(guān)系。”^[7]這就是所謂的“土著說”。羅希吾戈認(rèn)為涼山的彝族是從云南遷徙而來，而云南彝族是與云南地區(qū)古人類有關(guān)系的，那么也就是說涼山的彝族來源便是云南土著民族遷來的。

顯然，李紹明對涼山彝族的來源問題主張的是“氐羌說”，也就是涼山彝族的族源與氐羌有關(guān)。

二、對涼山彝族奴隸社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究

采用民族社會學(xué)的實(shí)地調(diào)查的方法，李紹明深入涼山彝區(qū)對其社會的經(jīng)濟(jì)狀況、社會結(jié)構(gòu)等等展開了細(xì)致的調(diào)查和研究，在取得了大量的第一手材料的基礎(chǔ)上，提出了自己對涼山彝族奴隸制的種種觀點(diǎn)和看法。

1.對涼山彝族奴隸社會土地所有制的研究：按照李紹明的觀點(diǎn)，根據(jù)涼山彝族等級的不同而占有不等的土地，從等級高矮排序：諾合等級全都占有土地，而曲諾等級或多或少占有部分土地，極少的阿加等級有零星的土地，呷西等級就絲毫沒有土地。他們之間的土地來源是各不相同的，而且各等級所擁有的土地的經(jīng)營方式也有節(jié)伙耕作(包括曲諾和阿加)、自耕、出租等……涼山彝族社會的土地所有制形式是，“在涼山，土地私有制的主要形態(tài)主要是茲莫、諾合的大土地所有制以及曲諾的小土地所有制形式?！?sup>[8]，也有部分地區(qū)是“以地主的大土地所有和農(nóng)民的小土地所有為主?！?sup>[9]這是由于各地區(qū)的地理位置、與外界的交流、傳統(tǒng)習(xí)慣、各等級實(shí)力大小等等原因所造成的經(jīng)濟(jì)不平衡的表現(xiàn)。

“當(dāng)然，任何一個(gè)社會都不可能是純粹的。從所有制形式來看也同樣如此。在涼山除了占主導(dǎo)地位的奴隸主所有制以外，舊的公有制殘余和封建因素的萌芽也是比較顯著的，但它們都不是整個(gè)社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從而不能改變解放前涼山彝族社會仍處于奴隸制發(fā)展階段的實(shí)質(zhì)。”^[10]

2.對涼山彝族奴隸社會中的租佃制的研究：首先，李紹明毫不回避解放以前涼山彝區(qū)存在有租佃的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；然后，根據(jù)調(diào)查資料分析，黑彝奴隸主出租土地獲得的地租收入并不是其主要的經(jīng)濟(jì)收入來源；最后，分析了涼山彝區(qū)保持長期的具有奴隸制性質(zhì)的租佃現(xiàn)象的歷史、政治、地理的原因，從而得出了結(jié)論：

“我們可以看出租佃制并非封建社會的專制品，不僅封建社會存在著租佃制度，而且奴隸社會也存在租佃制度，甚至到了資本主義社會租佃制度也將是一種現(xiàn)實(shí)，須知租佃制度產(chǎn)生于原始社會末期，它是隨著剝削制度的存在而存在、發(fā)展而發(fā)展的。只有到了剝削制度消亡以后，租佃制度才會隨之消亡。當(dāng)然，我們也不能忽視這一個(gè)事實(shí)：在不同的社會形態(tài)中，租佃制起著不同的作用，扮演著不同的角色。比如在奴隸社會中，租佃制起著奴隸制剝削的輔助或補(bǔ)充作用；在封建社會中，租佃制成為封建剝削的主要形式和封建生產(chǎn)關(guān)系的直接體現(xiàn)；在資本主義社會中，租佃制剝削僅能視作上一社會形態(tài)的殘留形式而已。”^[11]

李紹明對解放前涼山彝族社會的租佃經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的由表及里地分析和旁征博引地論證認(rèn)為，從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)成分來看，涼山當(dāng)還是奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的奴隸制社會?？墒窃跊錾竭@片土地上彝族為什么會保持這種制度幾千年呢?正如，W.A.哈維蘭和M.W.鮑爾在分析新英格蘭西北部和魁北克南部地區(qū)時(shí)指出的：“這并不是說，因?yàn)闆]有變遷，變化就完全不存在。然而，盡管有些變化，該地區(qū)的原著民族仍然保持他們文化的基本結(jié)構(gòu)，而且很好地趨向于與其基本資源保持平衡……如果這種文化沒有滿足人們的物質(zhì)和心理的需求，那么它就不會延續(xù)數(shù)千年?！?sup>[12]也就是說，涼山彝族社會在千年的演化過程中，在調(diào)適自身社會的同時(shí)，形成了能滿足彝族在這個(gè)區(qū)域生存的一個(gè)相對長期的穩(wěn)定特征。

三、對涼山彝族奴隸社會的社會結(jié)構(gòu)、政治斗爭的研究

涼山彝族奴隸社會是彝族在涼山這個(gè)區(qū)域演化和調(diào)適的具有區(qū)域特征的一個(gè)結(jié)果，而“區(qū)域的顯著特征并不僅僅是各部分的組合，而是有它們結(jié)合起來的方式構(gòu)成的?！?sup>[13]那我們來看看與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相結(jié)合的涼山彝族奴隸社會內(nèi)部又是如何結(jié)合的呢?

1.對社會等級的研究：李紹明認(rèn)為對各個(gè)社會等級的確認(rèn)與劃分應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系來處理。黑彝占有生產(chǎn)資料并且享有以下幾個(gè)等級的勞役、實(shí)物地租、“吃絕業(yè)”等等特權(quán)，因此黑彝是奴隸主階級；曲諾等級相當(dāng)于保護(hù)民，對奴隸主有依附關(guān)系，自己有一部分生產(chǎn)資料而且或多或少還有一些阿加和呷西作為自己的勞動力；阿加等級只是對極少的生產(chǎn)資料的暫時(shí)持有者，屬奴隸階級。因此，涼山彝族奴隸社會的等級實(shí)質(zhì)是“貴族奴隸主——黑彝對奴隸——阿加和呷西的直接人身占有；保護(hù)民曲諾對貴族奴隸主——黑彝的直接人身依附。”^[14]

其中，對于曲諾等級的確認(rèn)和界定是最為困難的。曲諾作為一個(gè)等級，擁有一定的土地、奴隸、生產(chǎn)資料和部分的人身自由權(quán)等等。李紹明把曲諾與古代東方社會中的普遍奴隸以及希洛特型奴隸進(jìn)行了對比，從曲諾等級的產(chǎn)生、社會地位和發(fā)展趨勢等角度對曲諾與保護(hù)民的相似性展開論述，最后他指出曲諾不是一般的奴隸，“曲諾是隸屬或依附于黑彝貴族奴隸主的被保護(hù)民或農(nóng)民?！?sup>[15]

曲諾，作為涼山傳統(tǒng)社會中一個(gè)特殊的階層一直是李紹明關(guān)注的一個(gè)中心所在。在2001年，他針對曲諾的研究又提出了自己對“獨(dú)立白彝”的新的研究結(jié)果。所謂“獨(dú)立白彝”實(shí)質(zhì)上是曲諾等級中的一部分，“他們不受涼山傳統(tǒng)社會中的最高等級土司(茲莫)或黑彝(諾合)的管轄，一般居住在涼山邊緣地區(qū)，自成一個(gè)區(qū)域，其社會地位與發(fā)展程度均與土司或黑彝統(tǒng)治下的白彝(曲諾)有異?！?sup>[16]但是，在“獨(dú)立白彝”區(qū)仍然沒有突破傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和機(jī)制。通過對“獨(dú)立白彝”的研究，說明了解放前的涼山彝族奴隸社會內(nèi)部的等級結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性。但是，也正是因?yàn)閷@一復(fù)雜等級的研究和關(guān)注，成為了李紹明對涼山奴隸社會等級結(jié)構(gòu)研究的獨(dú)特觀點(diǎn)。

2.對社會組織的研究：家支，作為涼山彝族社會的社會組織形式，根據(jù)不同等級又分為了諾合家支、曲伙(包括曲諾、阿加、呷西三個(gè)等級)家支等等。諾合家支，實(shí)際上在涼山起著“奴隸主專政的政權(quán)作用”^[17]，但是它仍保留了父系氏族組織的許多特點(diǎn)；曲伙家支是諾合家支的輔助工具而已……

“‘家是同一血緣關(guān)系的集團(tuán)，‘支是本家內(nèi)的分支。每個(gè)家支都有自己的蘇易，蘇易不是經(jīng)過任命的，不是世襲的，也不是選舉產(chǎn)生，而是因?yàn)橛胁鸥赡苷f會道，處理事情公道，群眾信任，則公認(rèn)為蘇易，自然形成的。本家支之間或本家支與別家支之間的糾紛，一般性的問題，可以各自處理，但重大問題，必先由蘇易或當(dāng)事者召集會議，蘇易主持，在會上討論決定后，付諸實(shí)行?！?sup>[18]

大小家支在涼山林立，家支經(jīng)常為了爭奪土地、掠奪牲畜、搶掠奴隸等等而發(fā)生相互間的冤家械斗，俗稱“打冤家”。“這種打冤家的實(shí)質(zhì)，是為了黑彝奴隸主的利益，雖然利用了氏族組織(家支)的形式，但與氏族社會的血族復(fù)仇不同，其本身并不是本氏族的利益，而且通血族的家支之間也經(jīng)常打冤家，他們有諺語說：‘親戚開到哪里，冤家打到哪里，一則打親戚，一則幫親戚，并不以血族關(guān)系而可避免打冤家?！?sup>[19]當(dāng)然，除了家支之間的冤家械斗以外，也還有家支內(nèi)部事件引起的冤家械斗。李紹明對解放以前的涼山彝族社會冤家械斗的原因、過程、范圍、性質(zhì)和影響等進(jìn)行了分析，指出“涼山彝族奴隸社會中的冤家械斗，深刻地反映出這里不可克服的社會矛盾?！?sup>[20]冤家械斗成為了涼山彝族奴隸社會的最常見、最基本的社會矛盾的表現(xiàn)形式，這其實(shí)是涼山彝族在封閉隔絕的自然環(huán)境和人為“隔離”的政治環(huán)境中發(fā)展起來的一種對社會秩序控制的手段而已。通過打冤家，各利益團(tuán)體暫時(shí)獲得或失去了相應(yīng)的利益，但是這又潛伏著新一次積蓄社會力量之后的下一次打冤家，這樣周而復(fù)始的社會矛盾在內(nèi)化的社會控制中得到了一定的解決和處理，從而并沒有形成大規(guī)模的社會革命運(yùn)動，保證了涼山彝族奴隸制在內(nèi)部的變化制約中形成了長時(shí)期的穩(wěn)定。

3.對涼山彝族奴隸制與殷周奴隸制的比較研究：李紹明從奴隸社會的階級結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系、奴隸制下的剝削方式、土地所有制三個(gè)層面，將涼山彝族奴隸制與殷周奴隸制進(jìn)行對比，一方面是想說明涼山彝族奴隸制是屬于古代東方奴隸制類型，另一方面是想借對現(xiàn)代涼山奴隸制的研究來提高和加深對古代奴隸制的認(rèn)識。

從社會發(fā)展的共性特點(diǎn)和規(guī)律的角度，李紹明探討了涼山彝族奴隸制社會呈現(xiàn)出的許多現(xiàn)象和特點(diǎn)，能在其它的奴隸制研究中找到相映證的，從而證明解放前的涼山彝族社會確實(shí)就是奴隸制。

四、李紹明的彝族社會學(xué)思想特點(diǎn)

把一個(gè)社會、一個(gè)特定的社會、一個(gè)即將成為歷史的特殊區(qū)域的特殊形態(tài)的民族社會作為建構(gòu)自己民族社會學(xué)的思想，這是歷史的必然和李紹明個(gè)人選擇的或然相結(jié)合的產(chǎn)物。因?yàn)檎缰纳鐣W(xué)家斯賓塞(Herbert Spencer)所言：

“我們有權(quán)利把社會看作是一種特殊存在物：因?yàn)樗倘灰彩怯蓚€(gè)別的個(gè)人所組成，但是在每個(gè)社會所占有的地位的范圍內(nèi)，世世代代地在這個(gè)個(gè)體群中經(jīng)常保持一定程度的一般相似性，這就表明由個(gè)體組成的集合體具有一定的具體性。而正是這種特征向我們提供了關(guān)于社會的思想。因?yàn)?，我們并不要這個(gè)名稱成為原始人所組成的多變的集合物，而只是把它運(yùn)用于這些地方，即那里的定居生活已經(jīng)使社會的各組成部分在社會內(nèi)部的分布上保持某種固定性?！?sup>[21]

李紹明把解放以前的涼山彝族社會作為一種特殊的“存在物”，從分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，進(jìn)而對社會等級以及社會問題等等深入分析研究，形成了自己對于涼山彝族社會研究的一些思想主張，其特點(diǎn)表現(xiàn)在：

1.運(yùn)用馬列主義理論來鍛鑄對涼山彝族社會屬性及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理論框架。民族學(xué)乃至民族社會學(xué)在中國的發(fā)展是與社會環(huán)境和意識形態(tài)密切相關(guān)的，特別是在20世紀(jì)50年代到70年代。

“學(xué)術(shù)的發(fā)展與社會環(huán)境密切相關(guān)，民族學(xué)在中國的成長過程也是如此。1950年以后，中國大陸的民族學(xué)不斷地受到政治運(yùn)動的沖擊和影響，建立起適應(yīng)特定時(shí)空的學(xué)術(shù)語境和學(xué)術(shù)制度。與此同時(shí)，民族學(xué)也在為政治運(yùn)動服務(wù)，為當(dāng)時(shí)的政治中心工作服務(wù)，為意識形態(tài)領(lǐng)域的政治需要和政治斗爭服務(wù)，甚至成為政治運(yùn)動的一部分，不僅提供過相關(guān)材料，還在民族學(xué)領(lǐng)域中與社會其它方面配合，闡述與政治運(yùn)動合拍的理論和觀點(diǎn)。離開了大的社會場景，很難理解人們當(dāng)時(shí)的所作所為?！?sup>[22]

這就是李紹明求學(xué)的社會歷史語境：解放后的第一批民族學(xué)的大學(xué)生，在大學(xué)里，學(xué)習(xí)民族學(xué)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展史；必須閱讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的著作；必須學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的民族學(xué)理論……所有的表象無疑是受政治權(quán)力影響的，而“政治權(quán)力的形成不僅與政治相關(guān)聯(lián)，而且它也改變了整個(gè)社會。”^[23]政治權(quán)力對知識分子的影響不僅表現(xiàn)在對其學(xué)術(shù)理論來源的直接影響，還表現(xiàn)在知識分子場域中的學(xué)術(shù)政治背景等等諸多因素的影響?！爸R分子的政治和學(xué)術(shù)行為，不僅是由他們所處的位置直接或間接決定的，而且是由場內(nèi)外各種制約因素共同影響的?！?sup>[24]

李紹明運(yùn)用馬列主義中歷史唯物主義的理論來分析涼山彝族社會這個(gè)特定的社會階段，比照馬克思對“前資本主義”社會的考察，還有蘇聯(lián)阿甫基耶夫的《古代東方史》對古代社會的描述，借助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系等等來界定了解放前的涼山彝族社會是奴隸制社會、厘清該社會中階級與等級的劃分問題和對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的確定的問題，提出了自己的見解：

“生產(chǎn)資料所有者既占有生產(chǎn)資料，又占有生產(chǎn)者的奴隸主所有制形式，在涼山整個(gè)社會中居于主導(dǎo)地位。因此，我們判定解放前的涼山的社會性質(zhì)是奴隸社會?！?/p>

“我們從涼山彝族奴隸社會中諾合家支制度看到作為國家特征的公共權(quán)力，在經(jīng)過對原有氏族公社改造之后，已經(jīng)基本具備了。這就是涼山奴隸社會賴以維持的主要條件?！?sup>[25]

在深入分析了涼山彝族社會五個(gè)等級的生產(chǎn)資料占有情況、人身自由、經(jīng)濟(jì)剝削等等的情況以后，李紹明認(rèn)為在涼山彝族社會中等級并不與階級相對應(yīng)，通過對奴隸主階級和奴隸階級與五大等級的比較分析，最后確認(rèn)了涼山彝族社會的奴隸制性質(zhì)。

2.結(jié)構(gòu)—功能的理論架構(gòu)。涼山彝族社會是由眾多的涼山彝人組成的，在歷史的演變進(jìn)程中早已經(jīng)具有了內(nèi)在的一種生存理念和意識，其具象的表現(xiàn)需要通過對這個(gè)社會的思想呈現(xiàn)的載體——社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、政治權(quán)力來展示的。在對解放以前涼山彝族社會的社會性質(zhì)確定和歸屬的過程中，所面臨的三大問題其實(shí)就是社會等級的劃分與階級之間的關(guān)系、土地所有制及其經(jīng)營方式與剝削形式、政治權(quán)力的使用等。因?yàn)樯鐣恰叭祟悶橹\社會的生產(chǎn)相互加入一定的必然的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果：(一)造成社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，然后以這種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為地盤。(二)建筑起來法制政治上的上層建筑。(三)更形成那與此相適應(yīng)的社會意識形態(tài)?！?sup>[26]

李紹明根據(jù)對涼山昭覺縣、布拖縣、美姑縣、普雄縣、甘洛縣、雷波縣等彝族縣區(qū)的調(diào)查資料進(jìn)行分析，認(rèn)為涼山的土地所有制是奴隸主占有土地的大土地所有制和曲諾部分占有土地的小土地所有制(暫時(shí)的擁有權(quán))。雖然有土地租佃的生產(chǎn)方式，但是奴隸制的生產(chǎn)方式還是以奴隸主占有奴隸的無償勞動為主。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)社會分為了三個(gè)層次(奴隸主、奴隸、保護(hù)民)、五個(gè)等級(茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西)，兩個(gè)階級(茲莫、諾合是奴隸主階級，曲諾、阿加、呷西是奴隸階級)，其中曲諾是一個(gè)人數(shù)眾多的一個(gè)階層，他們雖然有一定生產(chǎn)資料和奴隸，但是他們與諾合之間有一定的人身隸屬和依附關(guān)系，是保護(hù)民階層。涼山彝族社會由于地理的自然屏障和歷代政府的歧視而自足地慢慢地演進(jìn)著，并沒有形成獨(dú)立的國家政權(quán)，而只有相當(dāng)于政權(quán)組織的諾合家支在行使著國家的絕大部分職能，這是帶有父系氏族公社特征的政權(quán)形式。

李紹明把彝族社會的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)分解開來加以研究和論述，對各個(gè)結(jié)構(gòu)的功能加以描述和推論，并在此基礎(chǔ)上復(fù)原一個(gè)活生生的彝族奴隸社會，因?yàn)橛盟约旱脑拋碚f就是：“任何事物都具有某種形態(tài)，構(gòu)成這種形態(tài)的各種要素都相應(yīng)地具有特定的功能?！?sup>[27]對具體社會的研究使用的這種方法就是英國人類學(xué)家拉德克利夫—布朗的“把社會視為一個(gè)活生生的、互動的各部分組成的單位進(jìn)行研究?！?sup>[28]

3.多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用。在對涼山彝族社會進(jìn)行研究過程中，李紹明參與了實(shí)地的調(diào)查，通過觀察、記錄、整理、思考、學(xué)習(xí)等等，他提出了自己的觀點(diǎn)和看法。在此過程中，他綜合運(yùn)用了民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科知識，同時(shí)還以歷史的觀點(diǎn)來融貫彝族社會的歷史原因和現(xiàn)實(shí)面貌：不僅向我們勾勒出了涼山彝族奴隸社會的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會生活，同時(shí)還把它跟殷周奴隸制社會進(jìn)行了對比，在共時(shí)和歷時(shí)的研究中突出了涼山彝族社會的特點(diǎn)。

4.宏觀和微觀相結(jié)合的思路。在對涼山彝族社會進(jìn)行研究中，李紹明并不是孤立地來研究涼山、研究彝族。在對涼山彝族社會作為個(gè)案展開具體細(xì)致的研究的同時(shí)，他還把包括涼山彝族在內(nèi)的巴蜀民族、藏彝走廊文化、金沙江流域民族文化、西南民族研究等等較為宏觀的區(qū)域的民族研究作為自己民族學(xué)研究的思路。通過對彝族周邊各民族歷史、文化的研究，把涼山彝族社會歷史文化的獨(dú)特性彰顯得更為明顯。

總之，從社會、經(jīng)濟(jì)、政治三個(gè)層面來考察解放前的涼山彝族社會是具有奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力和上層建筑的共性的特征的，但是同時(shí)經(jīng)歷千年的奴隸制當(dāng)然會有許多自備的一些特點(diǎn)，這又是涼山彝族社會自己的個(gè)性所在。李紹明在新時(shí)期對20世紀(jì)50年代的涼山彝族社會性質(zhì)的討論再次述及，構(gòu)成了自己民族社會學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也為這場論證做了較好的注釋。

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