楊成志和徐松石之比較：以西南民族研究為中心

劉小云　楊天保

【摘 要】楊成志和徐松石都是我國西南民族研究的早期開拓者，他們在研究對象、研究方法上既有契合之處，又有一定的差異。相同的時代背景和學術潮流是他們治學趨向一致的根本原因，而人生際遇和知識結構的相似性和差異性，使得他們的研究各有側重，各有千秋。他們憑借各自所取得的學術成就，在西南民族研究領域，分占一席之地。

【關鍵詞】楊成志；徐松石；西南民族研究

【作 者】劉小云，玉林師范學院副教授，中山大學博士；楊天保，玉林師范學院副教授，浙江大學博士。廣西玉林，5370000

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0061-008

Comparison Yang Cheng-chi with Xu Song-shi：in the Core of Southwestern Ethnic Studies

Liu Xiaoyun，Yang Tianbao

Abstract：Yang Cheng-chi and Xu Song-shi were early pioneers in the field of southwestern ethnic research. There were both fit and differences in study and research methods.The same background of the times and academic trend were root causes of their learning consistency.However，they had their own focal and strong points because of their similarities and differences from knowledge contractnres and life fortunes.Accordingly，both of them occupied a seat in the field of southwestern ethnic research with their academic achievements.

Key words：Yang Cheng-chi；Xu Song-shi；southwestern ethnic studies

西南民族調查與研究是20世紀新興的學術潮流，嶺南學者楊成志、徐松石都是這一領域的早期開拓者，并各有建樹。學界對于楊、徐分別作了一些研究，但從比較的角度來探討的尚不多見。①本文以楊、徐共同關注的西南民族研究為切入點，辨章學術，考鏡源流，以期揭示不同學者的治學風格及其成因。

一

楊成志側重于兩廣和云南少數(shù)民族研究，從他們歷史遺留中探索中華民族遷徙和演進的軌跡；徐松石主要論證了兩廣少數(shù)民族的土著性及其優(yōu)秀因子，進而研求東南亞民族史，尋繹其和中國境內(nèi)民族的關系

楊成志研究西南民族，既對西南民族作了總體界定和論述，又有所偏重地開展了彝、瑤、黎、苗等西南少數(shù)民族歷史文化的考察，尤長于彝族研究，其次是兩廣瑤族。

民族學人類學研究“西南民族”究竟指哪些地域上的哪些民族?民國學者有過一些探討。②楊成志主要從歷史、地理的角度界定了“西南民族”，進而提出研究西南民族的重要意義。所謂西南民族，即俗稱為“南蠻”，或“苗族”，或“苗蠻”，或“蠻夷”的總代名稱。在地理上，凡現(xiàn)在粵的瑤(?)、黎，桂的瑤、僮(趏)，黔的苗、仲(秄)，湘的苗，滇的羅羅和擺夷，川的羅羅和西番，康藏的西番，安南、緬甸和暹羅的歹人或撣人……，都是他們的遺裔。在歷史上，凡三代的“三苗”或“有苗”，商周的“百濮”，春秋戰(zhàn)國的“南蠻”，秦漢的“西南夷”，后漢和三國的“南蠻”，六朝的“爨”和“病保唐的“南詔”和“吐蕃”，宋的“大理國”和“西南蕃”，元的“羅羅蠻”，明的“烏蠻”，清代和民國的“苗、瑤、黎洞、羅羅”等，俱是他們的王朝或部族的名稱。西南民族分布極廣，人口不下三千萬。要“研究這半開化或未開化的山居民族，不特有關于人類的原始文化，即中華民族的過去的，現(xiàn)在的和將來的趨勢，與夫中國古代社會的留痕，亦可藉此求得事實的旁證與變遷的因果?！雹鬯秵悟T調查西南民族述略》、《云南民族調查報告》、《西南民族概論》、《西南民族的研究》、《民族學與中國西南民族》、《西南邊疆文化建設之三個建議》、《邊政研究導論》、《關于中國南方若干少數(shù)民族的社會歷史簡況和風俗習慣》諸文，總體考察了西南民族的歷史變遷、民族分布、人口概況、經(jīng)濟發(fā)展、文化源流，著重闡述了西南民族研究的政治文化學術意義。

滇川調查是楊成志研究西南民族的開端。1928年7月12日-1930年3月23日，楊成志單騎調查西南民族，行走于滇南迤東，川滇交界的巴布涼山、昆明、河口和安南，搜羅民俗品大小數(shù)百件，以獨立羅羅、花苗、青苗、夷人、散民、子君、羅羅、安南土字各種書籍最為寶貴；拍攝土人和景物的照片數(shù)百張，亦可供研究之資。④

在調查與研究中，楊成志廣泛關注了彝族、瑤族、黎族、苗族、傣族、夷民、畬族，壯族、花苗等等西南少數(shù)民族，尤長于羅羅(即彝族)研究，著述最富。除了散在各著文中的論述以外，羅羅族專論共16篇。⑤據(jù)楊成志自述，1929～1934年間，他發(fā)表了羅羅族社會歷史、文化傳統(tǒng)的著述達20余種。我國民族學奠基人蔡元培，對楊成志此舉“尤為表示同情與鼓勵”⑥，特為題寫書名“云南羅羅族論叢”。1949年，新纂《云南通志》卷七十中的“方言考五”之“爨文”載言：“粵人楊成志銜中山大學使命曾只身入大涼山，請羅羅祭師所謂畢摩者教以羅羅語言授以羅羅經(jīng)典，半年時間竟能了解其習俗禮制，乃以中西文互譯其經(jīng)咒、歌謠一百三十部經(jīng)典……楊氏亦偉也哉，昔漢之世，白狼王唐?獻樂歌三章，梁國朱黼命椽使田恭譯而進之于朝，此后白狼乃鳴孟蚧，遂開今日之麗江。今楊氏所譯羅羅經(jīng)雅有音節(jié)可誦，此亦白狼?木三章之嗣響也?！雹?/p>

楊成志的羅羅研究不僅填補了中國學者在這一領域的空白，也在國際學術界產(chǎn)生了影響。1934年7月，楊成志出席在倫敦舉行的第一屆國際人類民族科學大會，用法文宣讀《羅羅語言文字與經(jīng)典》。隨后，英國的《人類》(Man)雜志將它譯成英文發(fā)表，日內(nèi)瓦的《東方與西方》(Orientet Occilent)雜志將它分四期連載。1935年，德國的《種族學志》(Zeitschrift fur Rassenkunde)聘楊成志為中國編撰員，并發(fā)表他的《羅羅族起源及其性格》。楊成志的法語論著LEcriture et Leo Manuscrits Lolos，有法國漢學家馬伯樂(H.Maspero)為之作序，稱贊它“實為研究羅羅文字與經(jīng)典之重要著作，在國際民族學上自當占一席位?！雹?/p>

楊成志對兩廣瑤族亦有湛深造詣，著作不下10種(篇)，并多次參加瑤族簡史、簡志的修訂工作。關于苗族研究，楊成志發(fā)表了《苗族的名稱區(qū)別及其地理上的分布與神話》、《苗人的洪水神話》、《金沙江邊花苗考察記》等文。1957年，楊成志就廣西寧明等地發(fā)現(xiàn)的壯族古代崖壁畫和新石器時代文物作學術報告，引起有關部門及學術界關注；后有《廣西壯族的古代崖畫壁畫》一文刊布。楊成志還關注了越南民族的歷史文化，有《檳榔傳說》、《安南民族概別》、《安南人的信仰》、《獵首的起源》等文發(fā)表。

簡而言之，楊成志研究西南民族，主要集中在1930-1960年代，以彝、瑤、黎、苗、壯等少數(shù)民族的調查研究為主，意在闡明“西南夷地百蠻種，都是神明胄裔分?！雹崴麑Μ幾逦幕腕w質的研究頗能說明此意。1936年11月，楊成志在調查分析廣東北江瑤族后認為，瑤族的文化型的表現(xiàn)，“簡直是一種內(nèi)邊緣(固有)的或外圍(漢化)的(Internally marginal or Peripheral)的總合體”；瑤族的主體表現(xiàn)，“無論用人類測驗法(Anthropomerric)或用形態(tài)學(Morphology)觀察法兩者的結果，總不能跨出黃種范圍之外。尤其是與中華民族中堅分子的漢人體質型十分的接近與相似?！边@種事實“已證明了世界人種混血的熱流，正在狂波驚浪中滾滾不息”，“我們真不能夠”把介在漢人與瑤人體質型兩者中間，“畫出一條極明顯而一目即能分別的鴻溝切線!”⑩

徐松石的研究則從另一個角度證明了西南少數(shù)民族的優(yōu)秀。從1926年起，徐松石“即開始民族史的考古”[11]，并已“斷定除了東江以東的潮循區(qū)域以外，整個嶺南，自唐以前，最大的土著部族，當推僮人，即今日廣西西部的僮古佬族?！?938年，徐松石在《粵江流域人民史》一書中公開發(fā)表這一論斷，并“切實證明中國苗莕僮等南方部族，乃伏羲女媧神農(nóng)部落的子孫。苗莕族均發(fā)源于中國東區(qū)。僮族即古代的蒼吾族。原始嶺南居民含有濃厚的僮族血素?！?941年，日本學者井出季和太將該書譯為《南支那民族史》，由大阪屋號書店出版，影響遠及東鄰。1945年，徐松石又著成《粵江流域人民史》的姊妹篇——《泰族僮族粵族考》，1946年由中華書局出版，1947年榮膺教育部學術著作獎。本書“首先證明泰國人民的祖先，大部分去[來]自兩粵。”[12]有論者稱，徐松石在兩書中提出僮族族源“土著說”，極力強調壯族和古代“百越”，特別是“駱越”、“西甌”的關系，闡發(fā)“僮族血緣榮耀觀”、“壯族優(yōu)秀論”、“兩廣居民含有70%壯族血質論”，拓展了研究領域，決定性地終結了外人壟斷“壯學”的歷史。[13]

從1926年起，徐松石在重視兩粵民族研究外，也開闊學術眼界，“對東南亞民族史深感興味?！盵14]1956年，徐松石陸續(xù)發(fā)表了《爾雅里面的泰國語言》、《傣族與嶺南的關系》、《透視東南亞民族》、《東南亞民族語言的特點》、《東南亞民族的遷徙路線》、《東南亞的銅鼓民族》、《東南亞語言的中國發(fā)源》等一批東南亞民族史研究的論文，從地名、語言、民族遷徙等方面，考證了東南亞民族祖先為南中國的原住人及其與嶺南的密切關系，資料豐富，考證精審。1957年，徐松石有感于羅香林的《百越源流與文化》一書“內(nèi)容豐富”，遂將上海時撰成的《東南亞民族的中國血緣》初稿“有所修訂”。[15]該書著重考察馬來系民族，包括馬來亞、新加坡、印度尼西亞和菲律賓在內(nèi)，“首先以事實證明，四千年前中國東南部的鳥田人，乃構成馬來民族的主要血統(tǒng)。而中國的僚蛋部族，則為古代鳥田土著的孑遺?！毙焖墒皩τ隈R來系民族，內(nèi)心異常愛慕?！敝弧耙驗樗麄兊奶诫U精神，開辟偉業(yè)，和潛在機智，都表明他們實在是一個偉大的民族?！辈⒁栽娋浔戆姿芯繓|南亞民族的宏愿：“半生魂夢在南洋”。徐松石“醉心于東南亞研究”60余年，被譽為“當代研究東南亞民族古代史權威學者”。所著《粵江流域人民史》、《泰族僮族粵族考》、《東南亞民族的中國血緣》等書，已成為國內(nèi)、日本及歐美各著名大學研究有關歷史的主要參考書籍。[16]

比較而言，徐松石從事西南民族研究，時間跨度大，從1920年代末開始，一直持續(xù)到1990年代，但高峰時段主要集中在1930-1960年代，和楊成志大致相同；從地域上看，徐松石主要側重于粵江流域或嶺南的兩廣，包括東南亞國家在內(nèi)的廣義上的西南地區(qū)；從民族而論，主要研究了壯、傣、苗、瑤、百越等西南少數(shù)民族的族源、文化及其遷移和民族關系。

簡言之，徐松石首先由對客家僮群的關注轉入對華夏東夷諸族的探討，“吳山越水頻追捃”，“深信中國的東南沿海是東方文化曙光的產(chǎn)生地”；轉而關注太平洋遠東，專論東南亞種和“鳥田族”后裔，發(fā)現(xiàn)“馬來族、日本大和族和中國的吳越閩粵族，以及苗瑤僮傣佬撣等族，實在是同出一個淵源”；最終在太平洋彼岸，得見“加州和中國的特殊關系”，圓融了太平洋東西兩岸的民族學研究，劃定了“環(huán)太平洋地區(qū)”民族學研究圈，誠如其詩云：“重綰舊情恩怨里，黃蕓香遍太平洋。”[17]徐松石以西南民族研究入手，著眼點卻在中華民族多元一體和世界大同，顯示了他的廣闊眼界和博大胸襟。

二

楊成志始終以實地調查為主，文獻考證為輔，并使民俗學、民族學、人類學三業(yè)互通，相輔相成；徐松石以民族學實地調查法來擴大文獻資料的搜集范圍，并綜采地理學、語言學等學科知識和方法，獨創(chuàng)“地名研究考證法”，影響迄今

楊成志研究西南民族，從實地調查開始，并始終堅持以實地調查為主，文獻考證為輔，綜合運用多學科理論和方法，中西結合，使民俗學、民族學、人類學相輔相成，融會貫通。

人類學上的實地調查在19世紀末已經(jīng)開始，但由受過嚴格訓練的觀察者來組織科學探險隊，則是20世紀初的事情。在英國，實地調查始于A.C.Haddon所率領的澳洲探險隊，如W.H.R.Rivers與C.G.Seligman等，都在此時得到實地工作的訓練；其他如Spencer與Gllin在澳洲所作的實地研究，以及坡里內(nèi)西亞學會在新西蘭與太平洋群島上的研究都是實地工作的先鋒，也都取得了同等重要的成績。^[8](P124)費孝通晚年憶及他從馬林諾斯基(Malinowski)學習文化學的體會，說道：“不論是誰開的頭，實地調查、現(xiàn)場觀察、用研究者本人的感受，去體會研究對象行為和思想在其生活上的意義，則是和前—代依靠書本記載，別人的書信以及通過翻譯間接取得資料，來引申理論的研究方法在科學上是有質的差異。而這個差異正是把這門學科推進了一個時代。”[18]

楊成志多次強調實地調查在西南民族研究領域的重要性。滇川調查是楊成志第一次西南民族調查。事后他發(fā)表感想，認為外國人“研究西南民族的方法，除開自己親跑到西南民族居住的地方外，即施以人類學的測驗，慣俗的實錄和語言的比較。那么這種比較從前的中國人士閉門造車的方法，高明得多了?！崩^而，在嶺南大學作“西南民族概論”演講時，他又吁請母校師生“應該把個人或學術團體的力量向著這件未引起國人相當注意的新學問持鋤負箕開掘去!”西南民族研究“或許可做我們一輩子出路的目的地?！绷舴ㄆ陂g，楊成志在《中國西南民族中的羅羅族》一文中寫道：“我們要認定羅羅的研究是根據(jù)人類學與民族學的原理，不能專靠字紙堆來找材料，是要親身跑到他們居處的山國里去，才能得到新的發(fā)現(xiàn)的。這種實地考察的工作，在我國是應該極力提倡。”并在文末以Vial的話，重申實地調查的重要意義：“若站在中國西南民族的研究上，我們想得到些結果時，便應把一切中國書籍(我以為對外國書也要一樣)掩闔起來，實地去從事深究和考察的正式工夫!”1936年11月，楊成志率領中山大學學生調查廣東北江瑤族，“做人類學與民族學課的第一次田野工作的實習”。雖然時間短暫，所得有限，但是他們“更加堅決地認定民族學的研究是由‘腳爬山開踏進來，卻不是由‘手抄錄轉販出去!”[19]

西南民族研究是一個新興的領域，綜合性極強，廣泛涉及歷史學、民族學、人類學、民俗學、考古學、社會學、語言學、文字學、政治學等眾多學科。楊成志早在《云南民族調查報告》中就認為，“西南民族”中有下中上三級的野蠻時期和下中上三級的半野蠻時期的各種部族，最足以供各種科學做研究的對象，如人類學的測驗、社會學的考察、民俗學的探討、文字學的研究、語言學的比較、歷史學的旁證、考古學的推求等。中山大學任教期間，楊成志開設了人類學、民俗學、民族學等課程。1991年，楊成志在《我與中山大學人類學系》中，總結他的教研方法時說：“我用的理論和方法不是法國式的，不是德國式的，也不是英國或蘇聯(lián)式的，盡管這些國家我都去學習過，我用的是綜合式的?！盵20]

楊成志所謂“綜合式的”的教研方法，指的是融貫中西，注意學科互動整合的方法。楊成志一生治學，取向多變。楊成志早年畢業(yè)于嶺南大學歷史系，因譯述美國耶魯大學古代史教授俄人M.Rostovtzeff著A History of Ancient World的緒論，得到顧頡剛的賞識，進入中山大學語言歷史學研究所，做了一名事務員。該譯文后以《歷史之目的及其方法》為題，發(fā)表在《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》第1集15期。中山大學民俗學運動中，楊成志轉攻民俗學，先后譯述了英國民俗學家Burns女士的Handbook of Folk-lore中有關內(nèi)容，先后以《印歐故事型式表》、《民俗學問題格》出版。滇川調查，楊成志開始轉向民族學。法國學成回國后，他以西南民族調查為憑借，轉向人類學。每一次轉向，楊成志的學術視野變得更開闊，但并未放棄前一領域的研究，而是把它們結合起來作綜合研究。誠如他在《我走過的路》自述詩中所言：“民俗、民族、人類學，三業(yè)互通相輔成?！痹跅畛芍镜奈髂厦褡逖芯恐?，民俗學、民族學和人類學相輔相成，融會貫通，但不脫歷史學本色。這一方面是因為他以歷史學出身，接受了中國歷史學的專業(yè)訓練；另一方面，更在于歷史學本身就是一門綜合性學科。歷史學融匯一切學科而自成一科，是民國史學的一大顯著特點。這也是徐松石研究西南民族史時，借鑒民族學、人類學、地理學、語言學等學科理論和方法，從而取得成就的要因之一。

徐松石多次論述了自己的治學方法。1939年，他在《粵江流域人民史》“序言”中，首言其治學之道：“作者在考證上所用的方法很多。最主要的一種，乃從地理而推測歷史，用地名以證實古代的居民。自問這個‘地名研究考證法，對于中國古史，尤其是西南部分的研究，確有特殊的價值?！?945年，徐松石為他的新作《泰族僮族粵族考》寫序，對“地名研究考證法”作了進一步解說：“作者所用的研究方法頗多。除了書本的考證，傳說的采集，和語言風俗的比較以外，最大的根據(jù)，就是地名的研究。意思是根據(jù)特殊地名的分布，去考證古代部族的歷史，古代的僮泰人，必定使用僮泰語。古代僮泰人密集的地點，至今必定遺留有僮泰音或僮泰式的地名。作者以前研究粵江流域古代史，即已經(jīng)大規(guī)模使用這個地名考證法。現(xiàn)在研究僮泰族的古史，不過將這地名考證法擴大使用而已。作者深信這地名考證法，對于我國西南部族古史的探討，具有很大的價值?！盵21]

“地名研究考證法”是徐松石研究西南民族史方法的自我凝練，在語言學和壯學研究中得到推廣和應用。中國語言學大師羅常培在其名著《語言與文化》中，采用《粵江流域人民史》對“那”、“都”、“古”、“六”等壯語地名的考證，探尋民族遷徙的蹤跡，得出令人信服的結論。[22]1950年代以來，研究中國南方民族特別是華南民族的不少學者，借鑒了徐松石的地名研究考證法，在相關領域取得了突出成就，特別是在推動壯學發(fā)展方面作出了貢獻。[23]蔡鴻生評價說，徐松石的“地名研究考證法”“匠心獨運，非同凡響?！毙焖墒谘芯抗ぷ鞯拈L期實踐中，積累并分析了大量的原生地名和派生地名，從中概括出若干地名模式，構擬了文獻失載的民族遷移的歷史圖景?！靶〔?地名)大用(古史)，化腐為奇”。[24]

徐松石除了重視文獻資料的發(fā)掘、分析之外，也盡可能地采用實地調查方法。1920—1940年代，徐松石四到西南邊疆民族地區(qū)進行調查。1927年，徐松石在廣西的桂北地區(qū)進行歷時數(shù)月的民族歷史調查。1935年，應廣西教育廳長雷沛鴻之命，徐松石赴桂就全省國民基礎教育暑期訓練班主任之職，得有機會在邕寧和左右江流域實地調查，對于以前研究的心得尤多證實。1938年春，稍有余暇，徐松石在廣東南路旅行一周。后來又入廣西，得省長黃旭初和民政廳長邱昌渭的贊許，賜予種種便利。遂由桂林出發(fā)，經(jīng)桂北、湘西、黔中、黔南、桂西、桂中和桂省東南，曲曲折折走了一個圈子，深入瑤山、苗山和壯人區(qū)域。又在桂平都合考查銅鼓的出土和各種古代的石刻。[25]

1940年暑期，徐松石又自桂林入柳州，行走于桂北、桂西及桂、黔、滇三省交界處。由于這些調查和訪問，搜集到諸多少數(shù)民族神話、傳說和歌謠集，為研究粵江流域發(fā)展史和桂省諸族源流提供了重要實證資料。1989～1990年，徐松石暢游墨西哥育登印第安人古跡區(qū)，心得尤多證實，后成《華人發(fā)現(xiàn)美洲概論》三集，由廣東人民出版社1993年出版。[26]翌年，徐氏致函廣西后學張聲震，稱：“最近已經(jīng)證明美國最強大的印第安族，乃是中國嶺南僮族先人的子孫?！薄白C據(jù)非常確實?！盵27]

楊成志研究西南民族，主要是通過“發(fā)現(xiàn)一個未知而窄小的‘文化區(qū)域(Cultural area)便可推出其他在歷史進程上或地理限制上呈現(xiàn)出相似的一切族團的全面類型?！边@種“省卻許多繁雜而又是最經(jīng)濟的方法”，即20世紀前半期中國也是當時國際人類學界流行的功能學派的方法，亦即“社區(qū)研究”的方法。楊成志運用這一方法，對廣東北江瑤族進行考察，其結果無疑地，直接或間接，當可視為桂、黔、滇、印度支那甚至海南島等地類屬瑤族生活的總反映。而對羅羅的研究，“不特可把人類的原始文化和野蠻生活的真型全盤托出，亦可推出我國古代文化的遺型，及尋出中華民族遷移的遺跡?！盵28]

徐松石身為“一介寒儒”，對西南民族研究一往情深，無限眷戀。研究粵江流域人民史有三件事使他感到“驚心動魄”：一是驚嘆粵江流域基本部族的僮人乃是最純粹的漢胄，具有淵源綿遠的歷史；二是驚嘆僮族同胞潛蓄力量的恢宏磅礴；三是驚嘆僮族同胞今后的機會奇?zhèn)ァ２忧榈卣f：“作者祖籍粵東新興而分居梧郡。因為女性祖系的遺傳藐躬有深濃的僮族血液流貫著，引為生平無上的榮耀。我愛兩廣，我愛西南僮族，我愛印度支那與我們同宗的泰人撣人。但我的心更愛念的，乃是我們偉大的中華民族?！笨梢赃@么說，徐松石的“學術著作洋溢著四海一家的博大胸懷；同時，字里行間尤往往流露出悲天憫人的宗教情調。”[29]

在西南民族研究領域，楊成志、徐松石辛勤耕耘，成果豐碩，順應了20世紀中國新學術潮流，也顯示了兩人在學術興趣、人生經(jīng)歷和學術素養(yǎng)上的異同來。

三

在共同的時代背景和學術潮流下，個人際遇和知識結構的相似性和差異性，決定了楊成志、徐松石在學術路向基本一致的前提下，各有自己的特色，并各在西南民族研究領域占據(jù)重要一席

20世紀前半期，中國內(nèi)憂外患，在孫中山民族主義大旗下，有識學者掀起了“到民間去”的熱潮，把追求真知和開發(fā)邊疆相結合，促使西南民族調查與研究，緊追19世紀末的西北史地研究而興。在這股新學術潮流中，楊成志、徐松石因為興趣愛好、人生際遇、教育經(jīng)歷和知識修養(yǎng)等方面的異同，致使他們的治學路數(shù)既有相似的一面，又有各自的特色。

熱愛西南民族研究是楊、徐二氏突出的共同特點。滇川調查使楊成志從此踏上西南民族調查與研究之路。1930年，楊成志呈請中山大學校長朱家驊，希望出國留學深造。信函中表達了他獻身西南民族研究的志向：“職在本校語言歷史學研究所服務已三年，在此過程中常把個人努力求知之精神，作西南民族之探討，自忖云南兩年調查之經(jīng)驗，更使職對此種在吾國新興之學問結下不解緣?！盵30]徐松石自1926年起，“即對于嶺南史前史，發(fā)生極大的興味?！痹跍洗髮W和中學教授史地10余年，“關于嶺南部分，?集材料更多?！?945年，徐松石為其《泰族僮族粵族考》作序，自稱“對于我國西南部族的歷史，特別發(fā)生興趣?！?963年，他又在《粵江流域人民史》“修訂版序言”中說：“作者三十余年以來，對于我國西南部族的研究，發(fā)生非常濃厚的興趣?！盵31]

楊、徐二人共同走過了火熱而紛亂的20世紀前半期，兩人的家世、求學經(jīng)歷和人生際遇，頗多相似之處。楊成志1902年出生于廣東海豐縣汕尾鎮(zhèn)鹽汀頭的一個貧農(nóng)海員家庭。幼進“子曰館”3年，9歲隨父親扒船到廣州，19歲考進海豐中學，次年考進英國教會辦的佛山華英中學，學習4年，打下中英文和數(shù)理化的初步基礎。1923年春，升入美國教會私立嶺南大學文科歷史系。大學期間，楊成志表現(xiàn)活躍，任《南大青年》、《南大思潮》和《南風》主編，并在《國民新聞》的《傾蓋》周刊發(fā)表《諷刺與幽默》短文。1925年，孫中山在嶺南大學演講“青年當立大志”，楊成志速記其全文，刊于《南大青年》。同年，又在何香凝為所長的婦女講習所兼講“新聞學”課程。1926年，出版《毋忘臺灣》小冊子，由郭沫若作序，甘乃光題寫封面書名。[32]

徐松石1899年出生于廣西容縣[33]，自稱“屬客家族。遠代祖先，世居廣東蕉嶺縣”。“明末清初，先人的一位，遷居于廣東肇慶府新興縣”。1673年，新興徐氏族人的一支，落籍廣西容縣。徐松石的父親徐玉其，清代秀才，留學日本，“得新空氣之先”。曾在梧州經(jīng)商，常常奔走于梧州、廣州、港澳等地。徐松石早年在容縣、廣州、香港等地讀書。1915年，只身從香港到上海求學，次年考入滬江大學預科，1918年升入滬江大學社會教育系本科。滬江大學是教會大學，徐松石在此接觸基督教，1919年正式加入基督教會。徐松石少時便酷愛寫作，在大學里任?？短旎[》主筆。徐松石是自費生，因父親的生意不好，常向報刊投稿借以補貼求學的開支。徐松石的文筆好，能反映時代的要求和呼聲，被譽為“滬江三才子”之一。還擔任了“五四”運動后上海學生會書記之一。1921年，平生第一部著作《新教育理論》問世。翌年，又有兩部教育譯作出版。[34]

從年齡上看，徐松石比楊成志大3歲。從家世看，兩人祖居嶺南，父輩均有經(jīng)商經(jīng)歷。徐氏父親還是前清秀才，并留學日本，受到新學影響；楊氏父親，海員出身，經(jīng)常往返于廣州和海豐，出入社會賢達之間，有識見，楊成志能轉入華英中學，接受良好的教育，據(jù)說就是他父親托當?shù)匾晃挥忻穆蓭熃榻B的。[35]從個人教育經(jīng)歷來看，兩人均從小就受到國學熏陶，日后又均入教會大學就讀，一在上海，一在廣州，都是中國受外來影響較早較深的大城市。楊氏學的是歷史，徐氏學的是社會教育。大學期間，兩人都是活躍分子，任過?？闹骶幓蛑鞴P，發(fā)表過許多作品。楊氏多為新文學或論時之作，徐氏除了時論或文學作品外，主要是教育譯著。徐氏還加入了基督教會，是一名虔誠的基督徒；楊氏充其量受到基督教的某種熏陶，并非基督徒；但教會學校的經(jīng)歷給他倆日后的人生和治學都產(chǎn)生了重大影響。徐松石明確表示“生平有三大興味，第一是傳道，第二是教學，第三是研究史地?！盵36]這三大興味緊密關聯(lián)，相互促進。楊成志在教會中學和教會大學一共學習了8年，良好的英語教育和學習環(huán)境，對他以后的學術研究路向應該有極深刻的影響，也可以理解他為什么首先以譯介英語學術著作而進入到當時的學術界，不久又以非凡的熱情和冒險精神進入到外人罕至的大小涼山地區(qū)。我們甚至可以從他身上(也包括他的一些早期著述)看到傳教士的某些影響。[37]

1922年，徐松石大學畢業(yè)。最初5年，聘任廣東美華浸信會印書局上海編輯部主任，負責編寫印行教會學校的各類課本，并熱心教會工作。1927～1952年，長期擔任教會學校上海崇德女子中學校長。其間，還聘任滬江大學、之江大學、華東大學教授。1930年，徐松石獲得崇德女校津貼，遠赴美國田納西州皮亞布迪師范大學(Peabody College for Teachers，1979年該校正式并入Vanberbilt University)深造，專攻宗教教育碩土學位課程，次年獲宗教教育學碩士學位回國。留學期間，廣泛接觸歐美學術。日后，徐氏在歷史地理學、民族學、人種學、語言文字學等方面的發(fā)展造就，與耶魯大學人文地理學者韓廷頓(Ellsworthn Huntington，1876～1947)不無關聯(lián)。[38]1957～1975年，徐松石寄身香港，從事教育、教會和研究工作，著述豐贍。1975～1999年，客寓美國加州，勤學不輟。[39]

1927年，楊成志大學畢業(yè)。不久，進入中山大學語言歷史學研究所做事務員，兼做該所俄籍人類學家史祿國(S.M.Shirokogoroff)的助手。[40]滇川調查結束后，他在中山大學成立西南研究會并任理事，創(chuàng)辦《西南研究》雜志。不久留學，師從法國著名的民族學家、巴黎大學及民族學研究所民族學教授Marcel Mauss、民族學研究所主任兼教授Paul Rivet、人類學院實驗室主任兼社會學教授Papillant，學習社會學、民族學、人類學。[41]以法文《羅羅的文字與經(jīng)典》專論，獲得巴黎人類學院高等文憑和巴黎大學民族學博士學位。1935年冬，學成回國，歷任中山大學研究院秘書、文科研究所主任、人類學部主任和人類學系主任等職。復建中山大學民俗學會，復刊《民俗》(初為季刊，后變?yōu)椴欢ㄆ?，成立中國民族學會西南分會，發(fā)行《民族學刊》，附在《廣東日報》上出版，致力于發(fā)展華南地區(qū)的民族學人類學。1944～1945年，受教育部派遣訪美，進行人類學、民族學以及民俗、考古、語言、社會等專題考察，發(fā)表對美國種族主義歧視的意見，體現(xiàn)了一個中國人類學家的正義感和人道主義精神。1949年冬，調往中央民族事務委員會工作，參加《中國少數(shù)民族分布簡圖》、《中國少數(shù)民族文學簡表》、《中國少數(shù)民族地區(qū)舊省政制概況》等編寫工作。又任中央中南訪問團第一分團廣西聯(lián)絡組組長，調查廣西的壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族的社會歷史，編印民族概況等。1952年起，任中央民族學院教授兼民族文物室主任。1956～1962年，數(shù)往廣西大瑤山調查，主編了《大瑤山瑤族社會歷史調查報告》。1963～1965年，先后赴廣西武鳴、都安等縣，考察當?shù)厣贁?shù)民族的社會歷史、經(jīng)濟結構及民俗、宗教、婚姻及口頭文學等情況，分別寫成四種調查報告?！拔母铩苯Y束后，重煥學術青春，發(fā)起中國民俗學及其研究機構的倡議，積極介紹國際人類民族科學的發(fā)展和動態(tài)，引起中國學術界反響和好評。1984年榮退后，潛心整理舊作，著述新章。

大學畢業(yè)后，楊、徐二人的遭際既有相似之處，又有差異。楊氏主要在大學里從事教學和研究工作；徐氏則主要在教會中學和大學任教，過著教師、牧師和學者三合一的生活。就治學而言，楊氏以史學出身，兩到歐美學習考察，治學取向三變，從史學到民俗學，繼而轉攻民族學，最終轉向人類學，并以西南民族調查研究為特色，成為中國民族學人類學南派的重要代表。徐氏以教育學出身，致力于教育研究和實踐的同時，在民族史學領域卓然成家；一度留學美國，并終老彼邦。徐氏研究西南民族民族史學，在充分掌握文獻資料的同時，輔以實地調查，兼采語言學、地理學等學科知識，自創(chuàng)“地名研究考證法”，影響至今。

楊氏研究西南民族，宣揚民族平等和開發(fā)邊疆，以期實現(xiàn)孫中山的民族主義，帶有強烈的現(xiàn)實致用意識；徐氏治西南民族史，充滿博愛和仁義之心，宣揚了兩廣精神或西南精神以及中華民族多元一體和四海為一的觀念。可以說，楊、徐之學都蘊涵了廣遠的文化意味，只是表現(xiàn)的方式和程度有別。

民國時期，楊成志以中山大學為依托，開展了兩廣瑤族調查、海南島黎苗考察和海豐探險等調查，并培養(yǎng)了一批從事西南民族研究的出色人才，像江應睴、王興瑞、梁釗韜、戴裔煊、朱杰勤、王啟澍、呂燕華、曾昭璇、容觀?、刘孝瑜厚勁束D鰨他們后來都成為人類學、民族學、歷史學領域有名的專家、教授。徐松石基本上是一邊布道，一邊開展民族學調查，他的調查得到地方政府和有關人士的幫助，但主要憑借一己之力。這樣，兩人研治西南民族表現(xiàn)出一定的差異性，可謂各有千秋，各領風騷。

楊成志和徐松石研究西南民族，順應和反映了20世紀中國新興學術發(fā)展的要求，他們在學術興味、知識結構、研究視角和方法、人生際遇上，既有相似之處，又有差異，致使他們治學目標一致，而治學風格不同，各自憑借所取得的學術成就，在西南民族研究領域，分據(jù)一席之地。

注釋：

①目前，從比較的角度開展研究的論著主要有：何國強、唐凱勛：《析中國民族學北派和南派的學術傾向——以吳文藻、楊成志為例》，《思想戰(zhàn)線》2005年第5期；李列：《民族想像與學術選擇：彝族研究現(xiàn)代學術的建立》，人民出版杜2006年版；劉小云：《知行兩相難——史祿國云南調查事件探析》，《學術探索》2007年第4期。

②馬長壽、岑家梧對西南民族作了區(qū)域與族群劃分。馬長壽認為，西南民族系指川、滇、湘、黔、桂、粵諸省所有原始民族而言，大致分為三大系：苗?族系、撣夷族系、藏緬族系，各系下又有細分。岑家梧與之相似，將西南地區(qū)的湘、粵、桂、川、黔、滇等省少數(shù)民族分為三系：苗莕系(苗、莕、畬等)、羅藏系(羅羅、古宗、麼些、藏人等)、擺黎系(擺夷、黎人、仲家、水家等)。馬長壽：《中國西南民族分類》，《民族學研究集刊》1936年第1期；岑家梧：《西南民族文化論叢·序》，嶺南大學西南社會調查所1949年版，無頁碼。

③⑦[32]《楊成志自述(代前言)》，劉昭瑞：《楊成志文集》，中山大學出版社2004年版，第3-4，5-6，1-2頁。

④⑨⑩[19][20][28][40]楊成志；《楊成志人類學民族學文集》，民族出版社2003年版，第44、129、279、142、149、222、245、26、551、248、230、228頁。

⑤據(jù)劉昭瑞《楊成志主要論著編年目錄》統(tǒng)計所得。劉昭瑞：《楊成志文集》，中山大學出版社2004年版，第275—282頁。

⑥中山大學檔案，廣東省檔案館藏，全宗號20，目錄號3，案卷號166。

⑧黃文山：《民族學與中國民族研究》，《民族研究集刊》1936年第1期，第19頁。

[11][21][24][25][27][29][31]《壯學叢書》編委會：《徐松石民族學文集》(上卷)，廣西師范大學出版社2005年版，第815，6、235，20，5，6，225—226、20-21，22、5、234、7頁。

[12][16][36]《壯學叢書》編委會：《徐松石民族學文集》(下卷)，廣西師范大學出版社2005年版，第704、671、699，699、1151 1200、1156，571頁。

[13][15][17][26][33][38]楊天保、謝振治：《徐松石著作事跡編年考略(1899～1999)》，《廣西民族研究》2006年第1期，第128，128，131，127、130，121，126、128-130頁。

[14]徐松石：《百粵雄風，嶺南銅鼓·序言》，《壯學叢書》編委會：《徐松石民族學文集》(下卷)，廣西師范大學出版社2005年版，第699頁；徐松石《東南亞民族的中國血緣》書后“INTRODUCTORY WORD”稱，1931年以后他才致力于研究東亞、東南亞和南亞地區(qū)眾多民族的族源問題。徐雙薇《徐松石簡歷》與之同。楊天保、謝振治：《徐松石著作事跡編年考略(1899-1999)》，《廣西民族研究》2006年第1期，第125頁。

[18]吳文藻：《功能派社會人類學的由來與現(xiàn)狀》，《民族學研究集刊》1936年第1期，第10頁。

[22]羅常培：《語言與文化》，北京出版社2004年，第77-78頁。

[23]覃乃昌：《徐松石“地名考證法”及其對民族學的貢獻》，《廣西民族研究》2006年第1期，第134-140頁。

[30]中山大學檔案，廣東省檔案館藏，全宗號20，目錄號3，案卷號110。

[34]黃錚：《教師·牧師·學者徐松石》，《廣西民族研究》2006年第1期，第117頁。

[35][37]劉昭瑞：《楊成志文集》，中山大學出版社2004年版，第285，286頁。

[39]劉小云：《史祿國對中國早期人類學的影響》，《中南民族大學學報》2007年第3期，第12頁。

〔責任編輯：邵志忠〕