結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》談孔子的教育思想

李曉燕

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，出自《論語·先進(jìn)篇第十一》。它主要記述了一次孔子與其諸弟子在一起各言其志向的過程。因其不但集中體現(xiàn)了儒家的思想主旨，而且如實(shí)清晰地反映了孔子一次教學(xué)實(shí)踐的全過程，所以此文在《論語》中的地位十分重要。特別是到宋、明兩朝，此篇中“吾與點(diǎn)也”之志一直為思想家們所稱贊與追求。

文章內(nèi)容如下：

子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我雖然年長(zhǎng)于你們，但你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。你們平時(shí)總說：‘我不被人所知??！假如有人知遇你們，那你們要怎樣去做呢？”

子路第一個(gè)出來回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，國(guó)內(nèi)又常鬧饑荒；如果讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮義?！笨鬃勇犃?，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：“國(guó)土有六七十里或五六十里見方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂教化，就要等君子來施行了?！?/p>

孔子又問：“公西華，你怎么樣？”公西華答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！?/p>

孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！?/p>

子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！痹f：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問：“公西華講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像他這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰又能做大相呢？”

仲由（即子路）第一個(gè)站出來說出他的志向：做一個(gè)政治家，治理好國(guó)家，又使得本國(guó)與他國(guó)和平相處。使人民既懂禮又勇敢。孔子問到冉求，冉求講其志在讓一個(gè)方圓六七十里或五六十里的小國(guó)國(guó)民生活富足，但不能使其國(guó)民執(zhí)禮好德。孔子又問公西華，公西華說自己不足以治國(guó)，只是能在祭祀中發(fā)揮自己的作用。其實(shí)在古代，祭祀是與軍事一樣重要的國(guó)家大事，《左傳·成公十三年》說：“國(guó)之大事，在祀與戎?！痹鴧ⅲ鬃又匾茏?，后世尊稱之為“曾子”）也說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。此三人各有所見，雖然觀點(diǎn)不一，但在思想上與孔子所開創(chuàng)的儒家宗旨并不背離。所以孔子在最后的評(píng)價(jià)當(dāng)中說他們?nèi)耸恰案餮云渲尽保鋵?shí)就是基本肯定三人的觀點(diǎn)。

至于曾皙，則要特別注意他此時(shí)的行為。老師正在問他們各自的志向，同學(xué)的三人也都作出了自己的回答?？墒窃@時(shí)正在干什么呢？他正在彈瑟。也就是說，老師和同學(xué)的問答都不能影響他專心致志地彈瑟。老師問他有何志向，他才慢慢地把瑟停下來，說自己的志向與其他三人的志向不同。如果放在今天，這樣的行為多半是要被老師嚴(yán)加批評(píng)的?？鬃觿t不同，他不但不生氣，而且說“何傷乎”？到這里，我們不能不說作為教育家的孔子確實(shí)與一般的教師有所不同。他在心態(tài)上的平和與寬容，確實(shí)需要我們學(xué)習(xí)。而“吾與點(diǎn)也”之志，也正是這種平和的、寬容的心態(tài)在處世、行動(dòng)上的反映。

如果要深究四人志向不同的原因，應(yīng)該與孔子獨(dú)特的教育思想有關(guān)。孔子的教育思想十分豐富，擇其要點(diǎn)，與課文相關(guān)的內(nèi)容，有三個(gè)重要方面：

第一，有教無類。在孔子之前，知識(shí)只被貴族階級(jí)所掌握，一般的民眾沒有機(jī)會(huì)接受教育。根據(jù)《史記》的記載，孔子出身于一個(gè)沒落貴族家庭，其先人是商代的貴族。他早先或許出于生計(jì)的需要，孔子成了中國(guó)歷史上第一個(gè)私人教師，講學(xué)于杏壇，“門人三千，其賢者七十有二”。弟子如此之多，出身也各有不同，之所以能共聚于孔子門下，正是孔子“有教無類”思想所致。

第二，因材施教。既然弟子的出身和成長(zhǎng)環(huán)境不同，那么各自的能力、水平也不同。也就是說，“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”這個(gè)道理，孔子也是明白的，只是他沒有說這樣的話而已。因材施教的例子在《論語》中隨處可見，以“問仁”為例，《論語》記載孔子曾談“仁”達(dá)一百四十余次，幾乎每一次談“仁”都不太一樣，這就是因?yàn)樗虿煌摹安摹倍┎煌摹敖獭?。?duì)于德行第一的顏淵，則講能體認(rèn)自己并恢復(fù)周禮便是仁，并且說一旦能如此，天下之民都前來歸附。（《顏淵第十三》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保┒鴮?duì)于一般的學(xué)生樊遲來講，則僅說所謂“仁”，就是“愛人”。其實(shí)“愛人”的意思就是處理好人與人之間的關(guān)系。

第三，以德為尚，學(xué)思結(jié)合?？鬃幼⒅貙?duì)學(xué)生德行的培養(yǎng)，即在道德上成就人。中國(guó)自古就有一種觀點(diǎn)，人不應(yīng)僅在形體上具備了人的形態(tài)，更應(yīng)該在道德上成為一個(gè)人。其實(shí)在儒家學(xué)者看來，道德不是去約束人，而是成就人，所以顏淵由衷地稱贊其老師孔子“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，而他自己“欲罷不能，既竭我才，如有所立卓爾”。學(xué)與思的結(jié)合則是孔子教育思想中另一個(gè)重要內(nèi)容，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)與思二者應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，也就是說跟從老師學(xué)習(xí)是獨(dú)立思考的基礎(chǔ)和前提，而獨(dú)立思考又使學(xué)生不僅限于書本的記載與老師的講授，二者能相得益彰，才是真正的學(xué)習(xí)，真正的思考。

（作者單位：河南省淮陽縣第二實(shí)驗(yàn)高中）