鑒賞詠史懷古詩的一二三

趙光升

自古以來，諸多“欲構(gòu)中天正急材”詩人在落得“辜負(fù)凌云萬丈才”時(shí),會(huì)不自覺地徜徉于憑吊古跡、詠評(píng)歷史人物之中，感慨歲月滄海桑田，喟嘆人生萬古悲風(fēng)?！坝涗浖娂娨咽д妫Z言輕重在詞臣。若將字字論心術(shù)，恐有無邊受屈人?！痹鷦⒁虻倪@首具有歷史批判精神的《讀史》，或許道出了懷古詩為什么能觸及詩人心靈的最深處的部分原因。也正因如此,詠史懷古詩具有很高的鑒賞價(jià)值。

這類詩歌的結(jié)構(gòu)一般思路是臨古地，思古人，憶其事，抒己志。鑒于此,在理解時(shí)要抓住一個(gè)接點(diǎn)，注意兩個(gè)問題，把握三條線索。

抓住一個(gè)接點(diǎn)

詩人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)歷史的處理往往是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，所以閱讀鑒賞懷古詩,首先要弄清作品所涉及的歷史事實(shí)、有關(guān)人物等典故，更重要的是要關(guān)注這些典故中的人、事與作者的際遇的連接點(diǎn)。正是有了這個(gè)連接點(diǎn)、相似點(diǎn)，作者與古人，今事與古事才能有機(jī)地對(duì)接起來，進(jìn)而生發(fā)出作者的很多感慨。如李白的《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！薄芭ｄ尽笔莻€(gè)典故,也是一個(gè)對(duì)接點(diǎn)，講的是謝尚聞袁宏詠史而重用之的故事。它連著沒有貴賤的懸隔，尊重才能的謝尚和富于文學(xué)才華而不被重用的李白，正是這個(gè)對(duì)接點(diǎn),讓我們體會(huì)到作者滿腹經(jīng)綸卻無人賞識(shí)的深沉感喟。

所以，在鑒賞懷古詩的過程中，無視典故的鑒賞只能是隔靴搔癢，而找不到對(duì)接點(diǎn)的鑒賞等同于盲人摸象。

注意兩個(gè)問題

一是不要把懷古詩詞看成是歷史,更不能看成史論。由于篇幅的限制，詩人們對(duì)歷史往往是“掛一漏萬”式的處理，甚至是不講究百分之百地忠于史實(shí)。比如說李商隱的《賈生》，與史實(shí)就頗有出入。其實(shí)，漢文帝還不算昏庸，也不是不想重用賈誼，詩人只是抓住“問鬼神”與晚唐許多皇帝佞佛媚道以及自己和賈誼都最終不被重用這兩個(gè)相似點(diǎn)，借此發(fā)揮，以抒發(fā)自己“辜負(fù)凌云萬丈才”的無盡感慨,正所謂“懷人念已嘆人生”。同時(shí)在短短的二十幾個(gè)字甚至幾十字的一首詩或詞中，絕對(duì)無法對(duì)某一歷史事件或歷史人物做出全面的評(píng)價(jià)。例如《詠懷古跡（三）》,杜甫只是借題發(fā)揮,借寫昭君的怨恨來抒發(fā)自己一生“飄飄何所似,天地一沙鷗”的顛沛流離的身世家國(guó)之情，而對(duì)王昭君其人除了同情之外，沒做任何結(jié)論，而課本中《內(nèi)蒙訪古》對(duì)王昭君的評(píng)說則明顯帶有史論的性質(zhì)：和親政策比戰(zhàn)爭(zhēng)好，其間有霄壤之別。

二是掌握區(qū)分懷古詩詞藝術(shù)水準(zhǔn)高下的要訣,也就是“有我”與“無我”的問題。

就寫景而言，“無我”之境是最高境界，而對(duì)懷古詩詞而言，“有我”之作才能臻于精妙。劉禹錫的《蜀先主廟》（天下英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開國(guó)，生兒不像賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。）這首懷古之作，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。全詩警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字精粹，懷古、論史渾然一體，形象感人，意境深邃，即令今人讀之，亦掩卷喟嘆。但胡仔《苕溪漁隱叢話》卻批之曰“無我”：劉禹錫只是作為一個(gè)客觀的評(píng)判者，沒有把自己融入詩中，因而“詩中無我”，雖警辟深邃，但難臻精妙。韓元吉的《霜天曉角·題采石蛾眉亭》（倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛。愁與恨、幾時(shí)極？怒潮風(fēng)正急，酒醒聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧。）的最后以懷念李白和寫景作結(jié)，含不盡之意。詩人在吟詠古跡時(shí)，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩中：李白一生懷著“濟(jì)蒼生”和“安社稷”的政治抱負(fù)，希望能像東晉謝安那樣“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）。但壯志難酬。韓元吉雖然身任官職，但在當(dāng)時(shí)投降派得勢(shì)掌權(quán)的情況下，詞人的前程也不會(huì)比李白好多少，也無法實(shí)現(xiàn)自己的理想。詩人悲李白壯志難酬與自嘆“杏花無處避春愁，也傍野煙發(fā)”（《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》韓元吉），如水乳交融，渾然無跡。可以說詩中的謫仙就是詩人自己，詩人自己就像當(dāng)年的謫仙。吟詠時(shí)詩人并非隔岸觀火，而是親赴火場(chǎng)，故感慨格外深切，意蘊(yùn)分外深邃。

把握三條線索：懷人傷己，懷古傷今，理性反思

一、懷人傷己。作者追念古人一般是因?yàn)楣湃说纳硎离H遇和作者的身世際遇有著某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。具體又可以分為以下兩種。

第一種是對(duì)比失落型：古人能一展抱負(fù)，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因?yàn)槟撤N原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流！年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀！”作者在這里是極力贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，其原因是孫權(quán)“坐斷東南”，形勢(shì)與南宋極相似，顯然作者熱情贊頌孫權(quán)的不畏強(qiáng)敵，堅(jiān)決抵抗，并戰(zhàn)而勝之，正是為了反襯當(dāng)朝文武之輩的庸碌無能，懦怯茍安。

第二種是同病相憐型：自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意。如：辛棄疾的《八聲甘州》（故將軍飲罷夜歸來，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田園。誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?？达L(fēng)流慷慨，談笑過殘年。漢開邊、功名萬里，甚當(dāng)時(shí)、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。）作者寫此詞正值他被讒罷居上饒帶湖之時(shí)。詞中嘆息像李廣這樣有大功于國(guó)的名將，一度被罷黜而家居?；仡欁约骸皦褮q旌旗擁萬夫”（《鷓鴣天》）,突入金營(yíng)手縛叛徒張安國(guó)，稍有作為，又被排斥而長(zhǎng)期退隱。南宋小朝廷的國(guó)勢(shì)是與漢武帝時(shí)的實(shí)力聲威不能同日而語的，那么，自己與李廣同一遭遇也就不足為奇了。

二、懷古傷今。古代詩人的主流是寒士，濟(jì)天下拯黎民的念頭使他們更多關(guān)注在國(guó)家政治、社會(huì)生活上。詩人們常借寫古跡、古事來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、熱情、不滿、警戒。因而懷古盡管觸點(diǎn)在古，但實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。現(xiàn)實(shí)不合理想模式的時(shí)候就是懷古最有理由的時(shí)候。根據(jù)古跡或古事的現(xiàn)狀可分為以下幾類：

第一類是古盛今衰型：物換星移,過去的繁華隨風(fēng)遠(yuǎn)去，只留下一片荒蕪，讓人頓生世事滄桑之感。如劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”烏衣巷仍在，朱雀橋也在，但不是衣冠來往、車馬喧闐。而是滋蔓著野草野花，作為歷史見證人的燕子已經(jīng)住進(jìn)普通的百姓人家了。昔盛今衰的對(duì)比或反襯是這類詩歌常用的手法。

第二類是物是人非型：“雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”（李煜《虞美人》）。昔日的風(fēng)景依舊，只是朱顏已改。物是人非給人帶來幻夢(mèng)似的感覺，不由得讓人做冷靜的思考。如吳潛的《滿江紅·金陵烏衣園》：“柳帶榆錢，又還過、清明寒食。天一笑、滿園羅綺，滿城簫笛?；涞们缂t欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴。問江南池館有誰來?江南客。烏衣蒼，今猶昔。烏衣事，今難覓。但年年燕子，晚煙斜日。抖擻一春塵土債，悲涼萬古英雄跡。且芳尊隨分趁芳時(shí)，休虛擲?！睘跻聢@，為晉代王謝等貴族故宅的遺址，宋代時(shí)此地成為游樂場(chǎng)所。詞中“烏衣巷，今猶昔。烏衣事，今難覓”兩句以“烏衣”并提，但巷猶昔，事難覓，王謝已成歷史，對(duì)比十分鮮明，自然生出物是人非之感?！巴頍熜比铡保瑒t更加重了這種感受。所以，古今對(duì)比,以今為主是這類詩歌的思路.

三、理性反思。前兩類詩歌，作者都身置其中，抒發(fā)一己之感慨。而這一類則完全跳出來，站在歷史的高度，自出機(jī)杼，表達(dá)自己對(duì)歷史事實(shí)的獨(dú)特看法。如吟詠西楚霸王項(xiàng)羽的一組詩：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧《烏江亭》）

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？（王安石《烏江亭》）

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。（李清照《絕句》）

這三首詩詠的都是同一個(gè)人，但對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的角度并不一樣。杜牧詩是從兵家用兵的角度來評(píng)價(jià)的，王安石詩是從民心向背的角度來評(píng)價(jià)的，李清照詩是從節(jié)操角度來評(píng)價(jià)的。這三首詩借對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)分別表達(dá)了各自觀點(diǎn)。杜牧以詩人的眼光，從敗不餒的角度立意，說明大丈夫男子漢要經(jīng)得起失敗、挫折的考驗(yàn)。杜詩表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重，重整旗鼓，定能東山再起。王安石以政治家的眼光，從當(dāng)時(shí)形勢(shì)的角度立意，指出項(xiàng)羽已失去人心，不會(huì)再有成功的希望。認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。李清照飽嘗喪夫之痛、亡國(guó)流離之恨，項(xiàng)羽的“不肯過江東”引起她的共鳴。她認(rèn)為人要講求氣節(jié)，實(shí)際她是借項(xiàng)羽說自己的志向。

這類詩的構(gòu)思往往極為精巧，議論新穎獨(dú)特，發(fā)人之所未發(fā)，使人耳目一新。

總之,在懷古詩中，詠史懷古是動(dòng)因，言志抒懷才是最終的旨?xì)w。在鑒賞時(shí)，只要我們能緊扣住詩中“古”“史”的典故，抓住一個(gè)對(duì)接點(diǎn)和三條情感線索，注意兩個(gè)問題,就不難解讀出詠史懷古詩的真諦。

（作者單位：山東省沂水二中）