【摘要】德育教育是教育的根本,在語文教學(xué)過程中,教師除了“教書”還必須育人。本文以課文為例,論述了如何在語文教學(xué)過程中貫穿德育教育。
【關(guān)鍵詞】德育教育 語文教學(xué) 教書育人 中學(xué)教材
中華民族是一個(gè)尚德的民族。德高望重、德高為師、有德者得天下,無不說明中華民族古往今來都把有德者置于極高的地位。反之,對無德者則斥為小人、偽君子、缺德。陽新一中提出的“三立”教育理論,將“立德”置于首位,正是基于民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在物欲橫流的今天,加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育無疑是抓住了教育的靈魂,抓住了“教書育人”的關(guān)鍵。在高中語文教材中有許多德育教育的鮮活實(shí)例,本文試從語文教學(xué)的角度談?wù)剬W(xué)生的“立德”教育,并嘗試把“立德”教育與語文日常教學(xué)聯(lián)系起來,以此構(gòu)建“立德”教育的新模式。
文章即以高中語文教材第一冊1—6單元的順序?yàn)樾颍串嫛傲⒌隆苯逃谡Z文教學(xué)中的滲透。
第一單元為詩歌單元,詩是語言之花,情感之花。在鑒賞中可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣,詩人美好的人格情操,將使學(xué)生受到美好情感的熏陶。毛澤東詞二首《沁園春·長沙》、《采桑子·重陽》,在《長沙》中毛澤東通過描繪一幅多姿多彩、生機(jī)勃勃的湘江寒秋圖,即景抒情,提出了蒼茫大地應(yīng)由誰來主宰的問題,展示了作者的凌云壯志。下闋通過回憶往昔崢嶸歲月,表現(xiàn)了詩人和戰(zhàn)友為了改造舊中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情,含蓄地回答了“誰主沉浮”的問題。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的博大情懷和革命壯志,正是青年學(xué)生感受和學(xué)習(xí)的重點(diǎn),這種“以天下為己任”的大德正是和平時(shí)代青年學(xué)生所缺乏的。同時(shí)也可引導(dǎo)學(xué)生討論中國歷代封建王朝的更迭和新中國的建立,體會有德者得天下的道理。
聞一多從海外回到魂?duì)繅衾@的祖國,滿目所及卻是半殖民地半封建社會的黑暗腐朽。作者通過對這幅圖景的描繪,揭示了中國社會的民不聊生、山河破碎,抒發(fā)自己悲痛、失望、憤懣的思想情緒。恨與失望同樣表現(xiàn)的是對祖國和人民的厚愛,在民族危急的關(guān)頭,這種情感越發(fā)感人《贊美》通過用象征語言描寫一個(gè)普通農(nóng)夫,抒發(fā)了作者在贊美和哀痛中埋藏著對苦難中的祖國和人民深深的愛。詩人對堅(jiān)忍不拔的民族性格的深思,對中華民族頑強(qiáng)的生存力的禮贊,更能激起青年學(xué)生對民族優(yōu)秀品德的思考,這種深層次的挖掘思考,勝過長篇大論的說教。
第二單元是現(xiàn)當(dāng)代抒情散文,散文的豐富內(nèi)涵都打上了作者個(gè)性、人格的印記。《荷塘月色》作者運(yùn)用樸素典雅又充滿詩意的語言,借助比喻、通感、擬人等修辭手法,描寫了月下的荷塘和荷塘上的月色,抒發(fā)了淡淡的哀愁和難得偷來片刻逍遙的淡淡喜悅,這是1927年大革命失敗后朱自清先生個(gè)人情感的自然流露。既追求人格獨(dú)立,又不完全超然于現(xiàn)實(shí),這種情感體現(xiàn)出正直的知識分子既潔身自好,又找不到出路的矛盾。青年學(xué)生只有融入時(shí)代洪流,為國家、民族分憂,才能找到最好出路。朱自清寧可餓死,也不愿領(lǐng)美國救濟(jì)糧,表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概,無疑是青年學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
《我的空中樓閣》則通過贊美大自然的美好和山居的可愛,委婉曲折地表達(dá)了作者對自由生活和獨(dú)立人格的向往?!段遗c地壇》是史鐵生在大難之后對生命的感悟,感悟母親的苦難與偉大,讓人更深刻體會到什么是母愛,作為人子又應(yīng)該如何去體味與報(bào)答。追求獨(dú)立人格、感受母愛無疑也是豐富學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生道德規(guī)范的好教材。
第三單元選取的四篇演講詞,都是演講詞中的典范?;虺镣?、或激昂,或語重心長、或思想深邃。恩格斯對馬克思的逝世表示了深切的哀悼,對馬克思為無產(chǎn)階級事業(yè)所做出的偉大貢獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)并給予了高度評價(jià)和熱烈的贊頌?!八赡苡羞^許多敵人,但未必有一個(gè)私敵。”馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和忘我的犧牲精神是全世界共產(chǎn)黨人的楷模,更是青年學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。沒有這種大公無私和不屈不撓的奮斗精神,馬克思就不可能成為全世界無產(chǎn)階級的領(lǐng)路人?!段矣幸粋€(gè)夢想》揭示了美國黑人現(xiàn)狀,指出美國政府違背了民族平等的諾言,號召大家團(tuán)結(jié)起來,繼續(xù)斗爭,將美國建設(shè)成一個(gè)各民族自由平等的國家。馬丁路德·金生命不息、為民請命不止的崇高獻(xiàn)身精神,值得青年學(xué)子深刻領(lǐng)會。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟自由、平等、民主是人生追求的一個(gè)永恒主題,樹立為崇高事業(yè)斗爭的理想。學(xué)習(xí)江澤民同志《在慶祝北大建校一百周年大會上的講話》,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)北大鉆研、求實(shí)、創(chuàng)新、向上的優(yōu)良學(xué)風(fēng),確立為中華騰飛而努力讀書的抱負(fù),承擔(dān)歷史重任,創(chuàng)造無愧于時(shí)代、人民的業(yè)績。學(xué)習(xí)史懷哲《我的呼吁》,領(lǐng)悟他眾生平等、敬畏生命、崇尚和平的崇高思想,做一個(gè)胸懷天下、善待萬物的人。
第四單元所選四篇文章均屬序言。序言是研究作家作品的重要資料。讀《〈吶喊〉自序》,可以進(jìn)一步了解魯迅的思想變化過程和他棄醫(yī)從文的經(jīng)過,從而理解他對黑暗世界所做的反抗式“吶喊”,理解魯迅憂國憂民的情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅不斷追求真理,探索救國救民道路的精神和嚴(yán)于解剖自己的品質(zhì)。讀《〈寬容〉序言》,我們可以了解作者強(qiáng)調(diào)思想自由,提倡寬容精神的信仰。《〈名人傳〉序》介紹了《名人傳》創(chuàng)作的目的和傳記人物的選擇標(biāo)準(zhǔn),以及將貝多芬的傳記放在首篇的原因。作者指出,真正的“名人”是具有仁慈的胸懷、堅(jiān)毅的品格,為人類做出貢獻(xiàn),為人類增添勇氣,為人類指明方向的人。這些鮮活的素材,深刻的見解,是開啟學(xué)生思想的金鑰匙。
第五單元所選四篇文章均為先秦歷史散文,分別出自《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》,表現(xiàn)各諸侯國之間復(fù)雜的矛盾斗爭,縱橫捭闔的論辯,充滿智慧的諫議?!稜T之武退秦師》表現(xiàn)燭之武在國家危難之際,臨危受命,不計(jì)個(gè)人安危得失,不避險(xiǎn)阻,顧全大局的愛國精神,可以培養(yǎng)學(xué)生為國獻(xiàn)身的情感。《勾踐滅吳》記敘了在吳越大戰(zhàn)中失敗的越王勾踐退守會稽山后忍辱負(fù)重,富國強(qiáng)兵,終于報(bào)仇雪恥,滅掉吳國的故事。在逆境中不氣餒,不沉淪,臥薪嘗膽,勵(lì)精圖治的精神正是對青年學(xué)生進(jìn)行磨難教育的好素材?!多u忌諷齊王納諫》可啟發(fā)學(xué)生學(xué)會透過日常生活中的平凡小事,認(rèn)識事物本質(zhì)、感知人生哲理。
第六單元選取四篇文章分別出自《論語》、《孟子》、《荀子》和《莊子》,代表了先秦諸子散文不同階段的特點(diǎn)?!妒套贩从沉巳寮叶Y樂治國的政治主張??鬃拥摹叭收?、“為政以德”,反對攻伐,以及他關(guān)于大同社會的美好構(gòu)想無疑也是熏陶學(xué)生,提高學(xué)生人文素養(yǎng)的好素材?!秳駥W(xué)》則通過論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度,勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。尤其是對學(xué)習(xí)意志品質(zhì)的論述,對學(xué)生具有啟發(fā)作用?!肚锼芬院由褚姾橛?,說明個(gè)人的見識有限,經(jīng)過比較,就會顯示出自己的不足,如果驕傲自滿,就難免會貽笑大方。道理深邃,凸現(xiàn)品質(zhì)修養(yǎng)之深刻。
關(guān)于德的修養(yǎng),是全方位的。大至國家、民族的愛,獻(xiàn)身精神,小至集體的榮譽(yù),再到個(gè)人品行的修養(yǎng)。這種人文素養(yǎng)的培植,不是一朝一夕形成的,也不是空發(fā)議論可瞬間促成。它需要在一定文化氛圍中來漫漫滲透、培植,融入肌膚,滲進(jìn)血液,方能形成素質(zhì),轉(zhuǎn)化為長久的品質(zhì)。語文教學(xué)秉承著中華文明之優(yōu)秀傳統(tǒng),歷史上的優(yōu)秀人物以他們獨(dú)到的魅力活躍在字里行間,發(fā)掘他們身上優(yōu)秀的“德”行,定能成為學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)的對象。若此,則可為“三立”教育與語文教育架設(shè)溝通的橋梁,讓“三立”教育不流于口號,而是內(nèi)化為學(xué)生的人格素養(yǎng)。
★個(gè)人簡介:羅長青,湖北省陽新縣一中高級教師,高三年級長。