中國(guó)古典理性傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)思潮

林朝霞　楊春時(shí)

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本性質(zhì)是古典理性主義，這種理性主義傳統(tǒng)制約著中國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展，使其具有了“文以載道”的理性精神。文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性（以啟蒙理性為核心）的反思、批判，而新老理性主義阻礙了文學(xué)現(xiàn)代性的確立。在“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中，古典理性受到?jīng)_擊，同時(shí)也被改造，形成了啟蒙理性精神；文學(xué)為啟蒙理性服務(wù)，產(chǎn)生了理性主義的啟蒙主義文學(xué)思潮?！拔逅摹币院蟮母锩膶W(xué)思潮，把古典理性改造為政治理性，文學(xué)為政治理性服務(wù)，產(chǎn)生了理性主義的革命古典主義文學(xué)思潮。新時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)批判了古典理性及其現(xiàn)代變體政治理性，但復(fù)活了啟蒙理性精神，形成了理性主義的新啟蒙主義文學(xué)思潮。由于中國(guó)文化理性主義傳統(tǒng)的的影響，中國(guó)文學(xué)帶有強(qiáng)固的理性主義傾向，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的障礙，特別是造成了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)展的遲緩。

關(guān)鍵詞：古典理性；革命古典主義；啟蒙主義；現(xiàn)代主義

中圖分類號(hào)：I206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0270—05

一、中國(guó)古典理性文學(xué)傳統(tǒng)

無(wú)論是社會(huì)史還是文學(xué)史，就文明階段而言，可以區(qū)分為兩個(gè)時(shí)期：古典時(shí)代和現(xiàn)代，在這兩時(shí)代之間還存在著較長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期。古典時(shí)代是現(xiàn)代性沒(méi)有發(fā)生的時(shí)期，其基本特征是，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，人類物質(zhì)的、集體的生存成為中心問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)代，人的個(gè)性和個(gè)體意識(shí)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束，理性對(duì)感性的節(jié)制，以保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這樣，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，對(duì)自我的充實(shí)和肯定，就包含著對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的信仰和服從，這時(shí)，個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值觀念的統(tǒng)一還沒(méi)有破裂。古典時(shí)代文學(xué)的主導(dǎo)精神是古典理性，古典理性體現(xiàn)著古典時(shí)代人們的最高人生理想。歐洲古希臘、古羅馬時(shí)期就肇始了古典理性，而17世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮把古典理性提升到頂峰，它尊崇理性，講求規(guī)范，以靜態(tài)的和諧作為最高的審美境界。而中國(guó)古典文學(xué)也體現(xiàn)了古典理性，“文以載道”成為那個(gè)時(shí)代的準(zhǔn)則。當(dāng)然，古典文學(xué)絕不等同于古典時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，它對(duì)古典理性的尊崇、對(duì)規(guī)范的服從，并不是抹殺個(gè)性，而恰恰是在那個(gè)時(shí)代條件下對(duì)個(gè)性的充實(shí)與發(fā)展，它是藝術(shù)個(gè)性發(fā)展的必然的形態(tài)，體現(xiàn)著古典時(shí)代人們的真實(shí)的審美理想。古典文學(xué)仍然以其審美本性超越古典時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)這種超越?jīng)]有采取公開(kāi)沖突的形式，沒(méi)有成為自覺(jué)意識(shí)?，F(xiàn)代時(shí)期是現(xiàn)代性發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代，其基本特點(diǎn)是，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，個(gè)體的精神追求與歸宿成為中心問(wèn)題。由于個(gè)性和個(gè)體意識(shí)的高度發(fā)展，個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值規(guī)范、非理性與理性發(fā)生沖突，生存意義問(wèn)題突顯?，F(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)了這種現(xiàn)代精神，包括浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)思潮都屬于現(xiàn)代文學(xué)思潮，但其典型形式是現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義體現(xiàn)著個(gè)性高度發(fā)展的現(xiàn)代人的審美理想，它自覺(jué)地從理性(自覺(jué)意識(shí))約束下解放非理性，從傳統(tǒng)的規(guī)范抑制下解放藝術(shù)個(gè)性，并在審美活動(dòng)中尋求生存意義。因而，現(xiàn)代文學(xué)反古典理性之道而行之，它強(qiáng)調(diào)非理性，講求創(chuàng)新，追求一種動(dòng)態(tài)的自由美。

在古典時(shí)代與現(xiàn)代，古典主義與現(xiàn)代主義之間，存在著過(guò)渡時(shí)期和過(guò)渡形態(tài)。從西方看，整個(gè)19世紀(jì)可以看做是過(guò)渡時(shí)期，浪漫主義(以感傷主義為前奏)、現(xiàn)實(shí)主義(以自然主義為末流)則可看做是過(guò)渡形態(tài)。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義既是對(duì)古典理性和新古典主義的反叛，又未脫離理性精神和形式規(guī)范的制約，而這兩點(diǎn)正是古典主義的基本特點(diǎn)。浪漫主義只是反對(duì)工具理性，而沒(méi)有反對(duì)價(jià)值理性。這就是說(shuō)，它并沒(méi)有徹底否定理性?，F(xiàn)實(shí)主義對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注仍然是中心問(wèn)題，它也批判現(xiàn)代社會(huì)的弱肉強(qiáng)食準(zhǔn)則，但仍然相信和寄希望于人道主義（價(jià)值理性）。浪漫主義反叛現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)楝F(xiàn)代城市文明違反了自然，工具理性壓抑了心靈，世俗生活泯滅了神性?，F(xiàn)實(shí)主義批判現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展?fàn)奚巳说膬r(jià)值，帶來(lái)了道德的墮落?，F(xiàn)實(shí)主義以理性來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，它揭露和譴責(zé)社會(huì)對(duì)人的壓迫，肯定人的生存權(quán)利；現(xiàn)代主義則以非理性來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，它揭露和譴責(zé)社會(huì)對(duì)個(gè)性的摧殘，肯定人的個(gè)性價(jià)值。因此，它們都是反現(xiàn)代性文學(xué)思潮?，F(xiàn)代主義在現(xiàn)代條件下深化了浪漫主義的反叛精神和現(xiàn)實(shí)主義批判精神。現(xiàn)代主義仍然受文藝的自由本性的制約，它反對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)及其意識(shí)形態(tài)，在悲觀和絕望后面，隱藏著強(qiáng)烈的對(duì)異化的抗?fàn)?，?duì)人類的同情和對(duì)自由的向往。

每個(gè)民族都具有自己的文化—心理結(jié)構(gòu)，也具有不同的古典文學(xué)傳統(tǒng)，因而古典理性對(duì)現(xiàn)代文藝發(fā)展的影響也各不相同。西方社會(huì)的古典理性肇始于古希臘、古羅馬，它肯定人的價(jià)值，重視科學(xué)精神，成為現(xiàn)代理性的源頭。同時(shí)，還存在著肇始于希伯來(lái)文化的非理性的宗教傳統(tǒng)。因此，文藝復(fù)興、新古典主義乃至于啟蒙主義、現(xiàn)實(shí)主義都繼承了古希臘、古羅馬的理性傳統(tǒng)，貫穿著理性主義線索。而浪漫主義、現(xiàn)代主義則繼承了希伯來(lái)的非理性傳統(tǒng)，對(duì)理性主義有所制約和沖擊，并且最終結(jié)束了理性主義的統(tǒng)治。中國(guó)的古典理性肇始于春秋時(shí)期，并且可以由原始文化中找到它的原型以及中華民族文化一心理結(jié)構(gòu)的根源。馬克思說(shuō)古希臘是“正常的”兒童，相比之下，非洲、美洲等民族可以看做是“晚熟的”民族，而中華民族則可看做是“早熟的”民族。原始文化可以分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個(gè)階段，中華民族則較早地進(jìn)入到祖先崇拜階段，它較少靠外部自然力和鬼神統(tǒng)治來(lái)維系氏族的統(tǒng)一，而更多地靠血緣關(guān)系來(lái)協(xié)調(diào)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中華民族較早地在進(jìn)入文明社會(huì)后發(fā)展了古典理性精神，重人事、崇倫理，宗教觀念薄弱，具有較強(qiáng)的精神自我調(diào)節(jié)能力。由于古典時(shí)代中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，血緣關(guān)系沒(méi)有被打破，形成了農(nóng)業(yè)的、宗法的社會(huì)，也形成了富于理性精神的民族文化一心理結(jié)構(gòu)。西方民族在原始階段沒(méi)有形成強(qiáng)固的血緣關(guān)系，進(jìn)入文明社會(huì)后又由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較徹底地打破了血緣關(guān)系，故形成了商業(yè)的、宗教的社會(huì)，也形成了較重視感性的民族文化一心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，由于重情感，輕認(rèn)知，中國(guó)原始文化中再現(xiàn)因素不夠發(fā)展，沒(méi)有大型的史詩(shī)，而巫術(shù)禮儀則得到發(fā)展，成為文明社會(huì)的禮(意識(shí)形態(tài)規(guī)范)和表現(xiàn)藝術(shù)的原型，這就形成了中國(guó)文藝重表現(xiàn)(情感)的傳統(tǒng)。這與西方以史詩(shī)為原型的再現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)迥然不同。正是在這種社會(huì)背景和文化一心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才形成了中國(guó)文學(xué)的古典理性傳統(tǒng)。

由于中國(guó)的古典理性文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)源于民族文化一心理結(jié)構(gòu)，因此它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)兩千多年。西方的古典理性只在古希臘、古羅馬時(shí)期得到了發(fā)展，以后就被漫長(zhǎng)的中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治所打斷，17世紀(jì)才得到恢復(fù)。所以，古典理性在西方文藝中并沒(méi)有扎下深厚的根基，它在浪漫主義的沖擊下立刻土崩瓦解，并且徹底退出歷史舞臺(tái)，為現(xiàn)代主義廓清了道路。中國(guó)的古典理性傳統(tǒng)奠基于春秋時(shí)代，理性主義精神在中華民族心理中確立了主導(dǎo)地位。以“中庸之道”為方法論原則的“仁學(xué)”，成為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，使理性對(duì)感性、社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束保持在非對(duì)對(duì)抗的水平上。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中華民族獨(dú)特的古典理性文學(xué)品格，這就是中和之美。它追求理與情的和諧，現(xiàn)實(shí)性與理想性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性融合，形成所謂“好色而不淫”、“怨誹而不怒”的溫柔敦厚的風(fēng)格。中國(guó)古典文藝重表現(xiàn)，但又不走極端，故純表現(xiàn)性藝術(shù)如音樂(lè)、舞蹈與純?cè)佻F(xiàn)性藝術(shù)如戲劇、小說(shuō)同樣不發(fā)達(dá)，倒是介乎二者之間而又偏于表現(xiàn)的抒情詩(shī)、山水畫(huà)得到了發(fā)展。這與西方古典主義極端偏向理性、壓抑感性、重再現(xiàn)、輕表現(xiàn)顯然不同。從春秋時(shí)代開(kāi)始，我們可以把古典文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。

第一階段，古典前期。由春秋至盛唐是古典理性形成并發(fā)展到頂峰的時(shí)期，伴隨著封建社會(huì)的上升，時(shí)代精神的主調(diào)是樂(lè)觀的、進(jìn)取的、入世的，理性精神、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)保持著基本的一致性。文學(xué)的內(nèi)容偏向于崇高(高雅)范疇，對(duì)于國(guó)家興亡的責(zé)任感，對(duì)于事業(yè)功名的進(jìn)取心，呈現(xiàn)為漢魏風(fēng)骨和盛唐氣象。與內(nèi)容相適應(yīng)，形式方面趨向于嚴(yán)整的格律，典型如唐代定型的律詩(shī)和絕句。這一時(shí)期文學(xué)思想的理論概括是《文心雕龍》。

第二個(gè)階段，古典后期。由中唐到明中葉封建社會(huì)成熟以至衰落的時(shí)期。此時(shí)理性精神仍居支配地位，但審美意識(shí)開(kāi)始偏離封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這個(gè)時(shí)期審美理想轉(zhuǎn)向個(gè)體審美情趣，體現(xiàn)為對(duì)韻味的追求。宋代流行的“韻”，屬于秀雅范疇，而又帶有哀怨的格調(diào)，是一種悱惻纏綿的優(yōu)美境界。與之相應(yīng)，文學(xué)形式也由表現(xiàn)統(tǒng)一社會(huì)理想的章節(jié)整齊的律絕轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)個(gè)體情趣的參差錯(cuò)落“主婉約”的詞了；表現(xiàn)超凡脫俗的隱逸情趣的山水畫(huà)也得到發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思想的理論概括是《二十四詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》。

第三個(gè)階段，古典末期。這是封建社會(huì)的末期，封建意識(shí)形態(tài)控制松弛，人的個(gè)性要求覺(jué)醒，但并沒(méi)有形成現(xiàn)代思潮，它還沒(méi)有擺脫古典理性的影響，還不可能鮮明提出個(gè)性解放的要求，它的理想還是朦朧的，還沒(méi)有形成自己的思想體系。在封建主義的強(qiáng)力桎梏下，這種樂(lè)觀的憧憬很快就轉(zhuǎn)化為感傷情緒，體現(xiàn)了人們對(duì)于社會(huì)、人生的失去了方向感的探求。它懷疑乃至否定傳統(tǒng)思想，憧憬新的生活，由于封建勢(shì)力的強(qiáng)固，這種探求必然伴隨著失望、傷感。中國(guó)的感傷主義的審美理想以悲為中心范疇，它的理想追求和現(xiàn)實(shí)批判最終歸結(jié)為一種迷茫的悲的意識(shí)，這在《紅樓夢(mèng)》中得到充分的體現(xiàn)。文藝形式也由以詩(shī)詞為主轉(zhuǎn)為以戲劇、小說(shuō)等再現(xiàn)藝術(shù)為主。袁中郎的“性靈”說(shuō)，李贄的“童心”說(shuō)，袁枚的“性情”說(shuō)，概括了古典末期文學(xué)的感傷主義思潮。

根深蒂固的古典理性傳統(tǒng)保證了中國(guó)文學(xué)免遭宗教迷狂的奴役，發(fā)展了古典時(shí)代獨(dú)立于世界民族之林的燦爛文化，這是古典理性的偉大功績(jī)。從客觀上說(shuō)，古典理性傳統(tǒng)的影響也是不可避免的，它將內(nèi)在地制約著中華民族的審美心理。但是，我們往往忽視了另一方面，即古典理性文學(xué)傳統(tǒng)的消極、保守的一面。古典文學(xué)傳統(tǒng)畢竟是古典時(shí)代的文藝形態(tài)，隨著古典時(shí)代的逝去，現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，人們就必然提出新的審美理想，古典時(shí)代的審美理想、文學(xué)觀念、形式規(guī)范就成為一種束縛?，F(xiàn)代文學(xué)要求發(fā)展個(gè)性、追求自由，而古典理性則抑制個(gè)性、固守傳統(tǒng)。只有沖破舊的文學(xué)模式，新的文學(xué)形態(tài)才能發(fā)展起來(lái)。由于中國(guó)古典理性文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)固性，它自身的衰落并沒(méi)有導(dǎo)致新的文學(xué)形態(tài)的興起；只是在中國(guó)的封閉社會(huì)被西方資本主義打破以后，社會(huì)生活的改變和新文學(xué)思想的介入，才導(dǎo)致古典理性的崩潰。新文學(xué)思潮與古典理性的較量是一個(gè)反復(fù)的、漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，迄今已經(jīng)經(jīng)歷了兩次斗爭(zhēng)，第一次是“五四”文學(xué)對(duì)舊古典理性——傳統(tǒng)文學(xué)思想的沖擊，第二次是新時(shí)期對(duì)古典理性的現(xiàn)代形式——新古典主義的沖擊。這兩次對(duì)古典理性的沖擊，改變著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的面貌。

二、啟蒙理性文學(xué)傳統(tǒng)與革命理性文學(xué)傳統(tǒng)

在“五四”啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)、民主觀念和個(gè)性解放思想沖擊著腐朽的封建意識(shí)，西方各種現(xiàn)代文學(xué)思潮涌進(jìn)中國(guó)，形成洶涌澎湃的啟蒙主義文學(xué)思潮，猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的古典理性，出現(xiàn)了反對(duì)“古典主義”文學(xué)傳統(tǒng)的浪潮。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中高呼：“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”。他還認(rèn)為：“我國(guó)文藝猶在古典主義、理想主義時(shí)代，今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義?！雹?/p>

“五四”文學(xué)還反對(duì)“文以載道”的文藝觀念，主張文學(xué)獨(dú)立。實(shí)際上，“五四”文學(xué)就是反對(duì)古典理性的文學(xué)傳統(tǒng)，主張啟蒙主義文學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，建立了一個(gè)新的理性主義——啟蒙理性文學(xué)傳統(tǒng)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)宣揚(yáng)啟蒙理性，同時(shí)也出現(xiàn)了忽視文學(xué)的超越性和感性的偏失，從而導(dǎo)致文學(xué)執(zhí)著于社會(huì)問(wèn)題而忽視靈魂問(wèn)題的偏向，也出現(xiàn)了排斥通俗文學(xué)的偏向。這個(gè)時(shí)期，由于理性主義的限制，“五四”文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及現(xiàn)代主義的文學(xué)主潮。

“五四”以后，啟蒙主義衰微，由于建立現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史需要，從蘇聯(lián)引進(jìn)的革命“現(xiàn)實(shí)主義”成為主流；但同時(shí)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起，繼續(xù)沖擊著古典理性文學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的黃金時(shí)代。但是，“五四”以來(lái)對(duì)古典理性的沖擊是不徹底的，它并沒(méi)有結(jié)束古典理性傳統(tǒng)。這是因?yàn)椋瑥纳鐣?huì)方面看，封建主義并沒(méi)有在中國(guó)大地上根絕，社會(huì)生活還保留著相當(dāng)多的古典時(shí)代的殘余，民族文化一心理結(jié)構(gòu)沒(méi)有得到根本的改造。從文學(xué)本身看，啟蒙主義也是一種理性主義，它以啟蒙理性批判傳統(tǒng)的古典理性，仍然不夠徹底。它沒(méi)有像歐洲的浪漫主義那樣，以非理性沖擊古典理性，從而徹底終結(jié)古典主義?！拔逅摹蔽膶W(xué)沒(méi)有形成浪漫主義主潮，因此對(duì)古典理性的沖擊不徹底。而且，雖然古典理性已經(jīng)失去了歷史的根據(jù)，但它仍然徘徊于社會(huì)審美心理中，許多作家和許多作品仍然帶有古典主義的殘余；普通群眾仍然愛(ài)看那些才子佳人、懲惡勸善、大團(tuán)圓之類的作品。新的審美理想還沒(méi)有在民族文化—心理中扎下深厚的根，而古典主義的復(fù)活就有了可能性。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)文學(xué)引進(jìn)和接受了蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，形成了新（革命）古典主義，古典理性在新的歷史條件下得到恢復(fù)。新（革命）古典主義有其歷史根據(jù)，除了古典理性傳統(tǒng)的強(qiáng)固影響之外，主要在于社會(huì)生活還沒(méi)有開(kāi)始現(xiàn)代化的進(jìn)程?！拔逅摹币院?，需要革命的政治理性支持現(xiàn)代民族國(guó)家的想象；建國(guó)以后，客觀上要求以高度的集體主義和意識(shí)形態(tài)規(guī)范來(lái)統(tǒng)一個(gè)體意識(shí)，人們也力求使自己的個(gè)體發(fā)展更符合社會(huì)需要，而不是發(fā)展更獨(dú)特的方面，這就是新（革命）古典主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此外，由于國(guó)內(nèi)文學(xué)與世界文學(xué)的相對(duì)隔絕，國(guó)內(nèi)文學(xué)對(duì)國(guó)外現(xiàn)代主義思潮很少介紹，采取全盤否定的態(tài)度，它又與國(guó)內(nèi)“左”的思潮結(jié)合起來(lái)，就形成了中國(guó)獨(dú)特的革命古典主義文學(xué)思想。解放以后，革命古典主義文學(xué)觀念在中國(guó)發(fā)展為“兩結(jié)合”的理論，并且在“文革”中產(chǎn)生了革命樣板戲那樣的革命古典主義的經(jīng)典。革命古典主義具有新古典主義的基本性質(zhì)，那就是尊崇理性，講求規(guī)范，只不過(guò)這個(gè)理性是政治理性，不同于傳統(tǒng)古典理性的道德理性。這個(gè)規(guī)范是“革命現(xiàn)實(shí)主義”的規(guī)范。它提出“文學(xué)從屬于政治”、“文學(xué)為政治服務(wù)”等方針，極大地發(fā)揮了文學(xué)的政治功用。革命古典主義文學(xué)思潮主導(dǎo)了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，這有其歷史的合理性。一方面，它適應(yīng)了現(xiàn)代民族國(guó)家的需要，推進(jìn)了革命的發(fā)展，也滿足了相當(dāng)大的一部分人的審美需要。但是，另一方面，不管我們的主觀愿望如何，革命古典主義是古典理性傳統(tǒng)的現(xiàn)代變體，成為一種新古典理性，它在歷史的進(jìn)程中逐步喪失了自己的生命力，特別是在“左”的思潮影響下，極端化的政治理性束縛了作家的藝術(shù)個(gè)性，嚴(yán)重地阻礙了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)古典理性文學(xué)傳統(tǒng)的反叛

“文革”以后，中國(guó)的古典時(shí)代徹底結(jié)束，現(xiàn)代化的進(jìn)程開(kāi)始了。同樣，古典理性傳統(tǒng)也到了終結(jié)之期，現(xiàn)代文學(xué)也開(kāi)始了自己的征程。在這種形勢(shì)下，沖擊古典理性的第二次運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了。這就是以現(xiàn)代性——啟蒙理性以及反思現(xiàn)代性對(duì)古典理性的沖擊，當(dāng)代文學(xué)思潮——啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義對(duì)新古典主義的沖擊。這次沖擊不同于“五四”時(shí)期對(duì)舊古典理性的沖擊，而是對(duì)新古典理性的沖擊。“文革”后對(duì)古典理性的第二次沖擊有著不同的時(shí)代背景，當(dāng)代文學(xué)思潮體現(xiàn)著人們更加發(fā)展的個(gè)性要求，更多的精神生活的追求?！拔母铩币院?，人們的自我意識(shí)覺(jué)醒，價(jià)值觀念發(fā)生深刻的變革，他們要求自己的價(jià)值觀念包含著更多的個(gè)性特征，要求社會(huì)的價(jià)值觀念對(duì)于個(gè)體價(jià)值給予更多的承認(rèn)。這種歷史進(jìn)步體現(xiàn)在審美理想上，就是對(duì)古典理性和新古典主義的批判性否定，對(duì)于現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)的創(chuàng)造。當(dāng)代文學(xué)所接受的外來(lái)影響不是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，而是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展前景必然是與世界文學(xué)接軌，走向現(xiàn)代化。因此，當(dāng)代文學(xué)思潮對(duì)古典理性的沖擊具有雙重任務(wù)，一是繼續(xù)完成“五四”以來(lái)批判古典理性的任務(wù)；二是使啟蒙主義向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)化。這雙重任務(wù)使當(dāng)代文學(xué)思潮具有全新的時(shí)代特征，它以不同于“五四”時(shí)期的特殊方式?jīng)_擊著古典理性傳統(tǒng)，它的批判對(duì)象是新古典主義文學(xué)思潮，它的任務(wù)是建設(shè)更加富于文學(xué)現(xiàn)代性的新的文學(xué)思潮。

新時(shí)期文學(xué)思潮的主流是啟蒙主義，它繼承和發(fā)展了“五四”文學(xué)的啟蒙主義傳統(tǒng)，批判新古典主義。新時(shí)期文學(xué)從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到尋根文學(xué)乃至先鋒文學(xué)，都貫穿了一條主線，就是批判極“左”的政治理性對(duì)人的迫害，爭(zhēng)取人的解放。它的審美理想與新古典主義截然不同，不是政治理性，而是人的價(jià)值；不是國(guó)家主義，而是人道主義。因此，新時(shí)期文學(xué)解放了人的精神世界，極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力，使中國(guó)文學(xué)起死回生，走向了一個(gè)新的歷史階段。新時(shí)期啟蒙主義更關(guān)心人，更關(guān)心人的個(gè)性發(fā)展和內(nèi)心世界的自由。從主觀方面說(shuō)，它重視對(duì)自我微妙復(fù)雜的精神世界的挖掘，表達(dá)獨(dú)特的審美情感；從客觀方面說(shuō)，它重視對(duì)藝術(shù)形象的個(gè)性和精神世界的揭示，表達(dá)獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)。當(dāng)代啟蒙主義文學(xué)體現(xiàn)著更為發(fā)展的藝術(shù)個(gè)性，它不排斥客觀性，而是以主體獨(dú)特的審美眼光去發(fā)現(xiàn)它，表現(xiàn)它，賦予現(xiàn)實(shí)以個(gè)性化的意義；它不排斥重大社會(huì)題材，而是從中發(fā)揚(yáng)出它對(duì)個(gè)人歷史命運(yùn)的影響；它不排斥社會(huì)理想，而是把它內(nèi)在地包含于個(gè)體價(jià)值追求中。這樣，當(dāng)代文學(xué)思潮就以高度發(fā)展的藝術(shù)個(gè)性沖擊著古典理性。

但是，應(yīng)該看到，新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)對(duì)古典理性的沖擊是不徹底的，因?yàn)樗旧砭褪且环N理性主義——啟蒙理性的產(chǎn)物。因此，新時(shí)期啟蒙主義也帶有理性主義的印記，帶有理性主義的局限。新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)固然具有巨大的歷史成就，同時(shí)我們也必須看到它的缺陷。這個(gè)缺陷就是，新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)僅僅肯定、爭(zhēng)取現(xiàn)代性，而沒(méi)有反思、批判現(xiàn)代性；僅僅宣揚(yáng)理性精神，而沒(méi)有超越理性精神。1988年劉曉波曾經(jīng)批判新時(shí)期文學(xué)的理性主義，可以說(shuō)是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。現(xiàn)在回過(guò)頭看，新時(shí)期啟蒙主義并沒(méi)有完全擺脫新古典主義的模式，只不過(guò)以啟蒙理性置換了政治理性。傷痕文學(xué)的膚淺的苦難敘述和樂(lè)觀主義，反思文學(xué)的進(jìn)步的歷史觀，改革文學(xué)的集體主義視角，都體現(xiàn)了理性主義的桎梏，而缺乏超越歷史主義的思想深度，特別是缺乏對(duì)理性的反思和批判，從而也就缺乏對(duì)生存意義的審美思考。

當(dāng)代文學(xué)思潮的另一種趨向是超越啟蒙理性的反現(xiàn)代性文學(xué)思潮，這主要表現(xiàn)在新時(shí)期后期和后新時(shí)期的文學(xué)中。由于現(xiàn)代性的發(fā)展以及對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的借鑒，也產(chǎn)生了反抗現(xiàn)代性的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義。這些文學(xué)流派強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)和非理性意識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的超越精神；在手法上打破啟蒙主義，個(gè)性化因素增強(qiáng)。這些創(chuàng)新之舉雖然不夠成熟，甚至很幼稚，帶有模仿的痕跡，甚至被稱為“偽現(xiàn)代派”，但給當(dāng)代文壇吹來(lái)一股清新的氣息。這些反現(xiàn)代性的文學(xué)思潮，更徹底地沖擊并結(jié)束了古典理性和新古典主義，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代道路。同時(shí)，我們應(yīng)該承認(rèn)，由于中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的滯后性以及理性主義的影響，在當(dāng)代文學(xué)思潮中，現(xiàn)代主義還只是一種因素，一種傾向，一種流派，并沒(méi)有形成主流思潮。這是因?yàn)?，中?guó)現(xiàn)代生活中面臨的基本問(wèn)題仍然是發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，而個(gè)體精神自由發(fā)展的問(wèn)題對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)畢竟是次要的問(wèn)題。當(dāng)前，啟蒙主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義多元發(fā)展，沒(méi)有形成一元化的文學(xué)思潮，這是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡性決定的。

批判新古典主義，終結(jié)古典理性傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，非理性化傾向的發(fā)生就有現(xiàn)實(shí)的和歷史的根據(jù)。我們可以看出，隨著新時(shí)期文學(xué)的結(jié)束，理性主義逐步淡出，非理性主義逐步增強(qiáng)。新時(shí)期后期的先鋒文學(xué)，對(duì)政治理性的批判已經(jīng)突破了理性主義模式，從絕對(duì)的個(gè)體價(jià)值的角度質(zhì)疑了理性；尋根文學(xué)對(duì)國(guó)民性的批判，也走出了啟蒙理性的視野，體現(xiàn)了一種荒蠻意識(shí)；新寫實(shí)小說(shuō)雖然具有現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)，但理性主義的理想已經(jīng)淡化，它不動(dòng)聲色地描述人們的庸碌的日常生活，表現(xiàn)了人生的困惑。真正對(duì)理性主義構(gòu)成致命沖擊的是王朔的小說(shuō)以及賈平凹的《廢都》。王朔以“痞子”的視角敘述“文革”以及當(dāng)代的歷史，調(diào)侃政治理性，解構(gòu)主流價(jià)值?！稄U都》描寫一個(gè)頹廢的現(xiàn)代文人，表現(xiàn)了生活在一個(gè)價(jià)值虛無(wú)時(shí)代的人的精神苦悶。他們的作品引起了軒然大波，絕大多數(shù)（包括啟蒙主義的）批評(píng)家都不予認(rèn)同，甚至認(rèn)為它們是“痞子文學(xué)”、“墮落的文學(xué)”，是“人文精神失落”的表現(xiàn)。這恰恰表明理性主義勢(shì)力的強(qiáng)大與非理性主義的艱難。而王朔的作品以及《廢都》的意義也在于，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史上開(kāi)啟了非理性主義，它不僅反叛了新古典主義的政治理性，而且挑戰(zhàn)了啟蒙理性，從而以極端的方式卸下了中國(guó)文學(xué)的理性主義包袱，為反現(xiàn)代文學(xué)思潮特別是現(xiàn)代主義的發(fā)展掃清了道路。20世紀(jì)90年代的現(xiàn)代主義的興起，就是這種非理性趨勢(shì)的結(jié)果。

注釋

①陳獨(dú)秀:《答張永言》，1915年1月15日《新青年》第1卷第4號(hào)。

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