生活的留戀與心靈的放達(dá)

韓大強(qiáng)

摘 要：唐代中晚期，在洛陽(yáng)形成了一個(gè)以白居易為中心、以致仕及分司官員為主體的專(zhuān)寫(xiě)閑適生活的詩(shī)人群體。他們退罷洛陽(yáng)，不復(fù)關(guān)心時(shí)政，悠閑于山水園林，沉溺于聲色宴飲，耽玩于彼此的交游，關(guān)注個(gè)體生命的適意。洛陽(yáng)閑適文人詩(shī)酒唱和在文學(xué)史上被傳為佳話(huà)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的文人學(xué)士的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：中晚唐；洛陽(yáng)詩(shī)壇；文人唱和；白居易；閑適詩(shī)人群

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0234—03

洛陽(yáng)是唐代都城長(zhǎng)安的陪都，被稱(chēng)為東都、神都，有著重要的地域優(yōu)勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面僅次于長(zhǎng)安。洛陽(yáng)又是華夏文明的重要發(fā)祥地，夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏等朝代在這里建都。這里不僅長(zhǎng)期保有神秘的文化元典，河圖洛書(shū)的政治理想使該地域成為政治文化圣地；而且也是一個(gè)名利淵藪的繁華之地，“故來(lái)利與名，俱在洛陽(yáng)城”（于鄴《過(guò)洛陽(yáng)城》），士人多愿聚集于此。

有唐一代的文人學(xué)士們尤其是文學(xué)大家，基本上都與洛陽(yáng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，像陳子昂、王維、李白、杜甫、白居易、元結(jié)、元稹、孟郊、劉禹錫、李賀、李商隱等，他們或在這里漫游，或在這里任職、或在這里暫居（有的甚至長(zhǎng)期居?。?，他們?cè)娋瞥?，縱情山水聲色，演繹了許多文壇佳話(huà)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅河南籍作家中，主要集中在洛陽(yáng)者，占其總數(shù)的1/3強(qiáng)，可見(jiàn)洛陽(yáng)是一個(gè)最為重要的文化圈。尤其是在中晚唐時(shí)期形成的以白居易為中心的洛陽(yáng)閑適文人唱和集團(tuán)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的文人學(xué)士的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響。

一、中晚唐時(shí)期洛陽(yáng)閑適文人唱和群體

（一）洛陽(yáng)特殊的政治因素與文人唱和

唐朝廷在洛陽(yáng)特設(shè)一套與中央相似的常制性的行政機(jī)構(gòu)即留守和分司。留守是最高行政長(zhǎng)官，主要負(fù)責(zé)東都的訓(xùn)兵守境、巡內(nèi)、拜表行香、實(shí)施教化、維護(hù)治安、修葺宮室城闕、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、主管兵民財(cái)政等。唐朝前期有皇帝親信大臣或李唐宗室充任或由宰相和尚書(shū)省六部尚書(shū)遷入或兼領(lǐng)，地位寵重。安史之亂后，東都留守雖主要由尚書(shū)省六部尚書(shū)充任，但這時(shí)尚書(shū)省的地位已衰落，調(diào)任東都留守常有被貶逐之意，成為朝廷安置失勢(shì)者的官位，是一個(gè)優(yōu)容、養(yǎng)老、位尊、職閑的官職。分司是留守所轄官員，有太子賓客分司、太子少傅分司、太子少保分司、著作郎分司等，都屬典型的閑職。在分司生活中，例行的公事似乎只有行香拜表。

留守、分司作為唐代東都洛陽(yáng)一種獨(dú)特的職官設(shè)置，有著極其鮮明的閑散特點(diǎn)，它影響著大量官僚文人的心態(tài)及生活方式，進(jìn)而影響文人的文事活動(dòng)及詩(shī)歌創(chuàng)作，使得這一時(shí)期洛陽(yáng)詩(shī)壇呈現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)貌，頻繁的文酒、游歷活動(dòng)，耽玩于園林山水，詩(shī)作中表現(xiàn)閑適、狂放之趣等特點(diǎn)。留守、分司官員多為罷免失意或退閑人員，這種閑適不是一般意義上的悠閑，而是經(jīng)歷了官場(chǎng)風(fēng)波之后的閑適，所以，詩(shī)作中表現(xiàn)出的逍遙與適意有著更深層次的內(nèi)涵底蘊(yùn)。

文人唱和是一種傳統(tǒng)，也是文人學(xué)士的高雅之舉。唱和是唐代詩(shī)人創(chuàng)作的重要形式之一，據(jù)陳尚君《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》，唐人唱和總集達(dá)46部①。唐代洛陽(yáng)文人唱和由來(lái)已久，而且持續(xù)不斷。例如，武則天時(shí)陳子昂與暉上人相唱和，元和年間韓愈在洛陽(yáng)為官期間，與孟郊、皇甫湜、李賀、劉叉、盧仝、賈島之間互相唱和。唐大和初至大中初的洛陽(yáng)詩(shī)壇形成了以白居易為中心，諸留守、分司、致仕官員等相互酬唱的，以老人和閑官為主體的閑適詩(shī)人群。

（二）以白居易為中心的閑適文人唱和群體

白居易于文宗大和三年（829）到洛陽(yáng)，至武宗會(huì)昌六年（846）病逝于洛陽(yáng)，生命的最后十七八年基本上是在洛陽(yáng)度過(guò)的。居洛京期間，白居易與劉禹錫、裴度、李德裕、牛僧孺、令狐楚、李紳、姚合、舒元輿、李宗閔、皇甫曙、崔玄亮等唱和不斷，形成以東都洛陽(yáng)為基地、以致仕及分司官員為主體的專(zhuān)寫(xiě)閑適生活的詩(shī)人群體②。在這一群體主要成員中，白居易在洛陽(yáng)任職時(shí)間最長(zhǎng)，裴度曾兩次任東都留守，劉禹錫晚年大部分時(shí)光在洛陽(yáng)任上度過(guò)，牛僧孺三次任職于洛陽(yáng)。

白居易以其長(zhǎng)時(shí)間生活于洛陽(yáng)以及廣泛的交往關(guān)系，成為中晚唐洛陽(yáng)文人生活的中心人物，來(lái)洛陽(yáng)的人物絕大多數(shù)都與白居易有交往。從白居易在洛陽(yáng)與人交往詩(shī)可知，與白居易交往的人物身份除僧人、道人外，其他基本上可以分為官員、閑居者、過(guò)客幾種類(lèi)型。其中官員包括東都留守令狐楚、裴度、牛僧孺、王起、李程等，分司有皇甫鏞、舒元輿、李紳、崔玄亮、皇甫曙、李仍叔、吳士矩、劉禹錫、白中敏、吉皎、牛僧孺、王彥威等，河南尹馮宿、韋弘景、李紳、李玨、盧貞，河南少尹尉遲汾、馮定、皇甫曙、李道樞，河南府錄事參軍鄭俞、洛陽(yáng)令南卓等；閑居者如崔玄亮、皇甫曙、吉皎、李仍叔、胡杲、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾等，過(guò)客徐凝等。由于人物居洛情形的變化，所以同一人物有時(shí)會(huì)具有幾種身份③。

與都城長(zhǎng)安相比，洛陽(yáng)自然氣候溫暖、政治氣候溫和、生活節(jié)奏平緩、交通便利、市井繁華，是當(dāng)時(shí)許多分司和致仕官員非常喜愛(ài)的休閑養(yǎng)老之地。他們職高位冷、俸祿優(yōu)厚、學(xué)深趣雅。詩(shī)、酒、自然山水是洛陽(yáng)文人交游的主要方式和媒介，游賞山水，宴集飲酒，作詩(shī)送別，成為他們生活的常態(tài)。劉禹錫與白居易之間的唱和最為頻繁、也最為持久。從元和五年（810）起，兩人就開(kāi)始詩(shī)歌唱和，在揚(yáng)州、蘇州、長(zhǎng)安、汝州等地唱和不斷，在洛陽(yáng)劉、白詩(shī)歌創(chuàng)作最多、也最為活躍，僅兩人之間的唱和詩(shī)就各有40多首，所以白居易在《醉吟先生傳》中稱(chēng)“彭城劉夢(mèng)得為詩(shī)友”。后來(lái)劉、白完成了彼此唱和詩(shī)集的編輯工作，即《劉白唱和集》五卷。裴度一生三朝為相，兩度任職東都留守，雖形貌不揚(yáng)，但風(fēng)采生動(dòng)，品性堅(jiān)定，向以禮賢下士為世人所敬重。裴度自然而然就成為洛陽(yáng)閑散文人的交往中心，正如《舊唐書(shū)·裴度傳》所言：“視事之隙，與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣飲終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)，當(dāng)時(shí)名士皆從之游?！卑拙右字鞒值摹跋闵綍?huì)”、裴度主持的“春明會(huì)”在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)。唐代洛陽(yáng)文壇最大的一次文酒盛會(huì)活動(dòng)是開(kāi)成二年（837）三月三日上巳節(jié)的洛濱祓禊會(huì)。由河南尹李玨發(fā)起，裴度召集，劉禹錫、白居易等15人參加。白居易在《三月三日祓禊洛濱并序》中這樣記述：“合宴于舟中，由斗亭歷魏堤，抵津橋，登臨溯沿。自晨及暮，簪組交映，歌笑間發(fā)。前水嬉而后妓樂(lè)，左筆硯而右壺觴。望之若仙，觀者如堵，盡風(fēng)光之賞，極游泛之娛，美景良辰，賞心樂(lè)事，盡得于今日矣。若不記錄，謂洛無(wú)人，裴公首賦一章，鏗然玉震，顧謂四座繼而和之。”他們游宴唱和作品被編入三個(gè)集會(huì)總集中，即《汝洛集》、《洛中集》、《洛下游賞宴集》。

中晚唐洛陽(yáng)詩(shī)酒文會(huì)活動(dòng)盛極，這不僅因?yàn)榘拙右?、劉禹錫、裴度等人對(duì)洛陽(yáng)士子文人有著巨大的吸引力，而且也因?yàn)樗麄兙幼…h(huán)境的便利。洛陽(yáng)不僅人文景觀豐富，而且園林眾多，園林文化傳統(tǒng)歷史悠久，東漢以來(lái)，洛陽(yáng)園林即為全國(guó)之最，“洛陽(yáng)相望盡園林”（宋·司馬光《看花四絕句》）。唐代中晚期在洛陽(yáng)任職或致仕的這些官僚文人們大多數(shù)建有園林。因職務(wù)的閑散，無(wú)公務(wù)在身，他們就以園林別業(yè)為主要棲息地。園林成為他們生活、交游的主要場(chǎng)所，也成為中隱者詩(shī)意的棲息地。如白居易的履道池臺(tái)是白居易晚年活動(dòng)的主要場(chǎng)所，既包括群體的雅集聚會(huì)如七老會(huì)、九老會(huì)或與一二好友促膝對(duì)酌，又包括個(gè)體的泛舟池上、獨(dú)酌小灘、獨(dú)酌獨(dú)飲、修道習(xí)禪、靜觀獨(dú)賞等。在白居易的履道池臺(tái)詩(shī)作中，詩(shī)人自我形象十分鮮明，行住坐臥皆閑適隨性。園林中詩(shī)人身體與精神的自在安適，反映了中唐以后文人們精神需求的變化，他們追求自得的人生，以山水園林作為精神的隱逸之所。這些在洛陽(yáng)留司任的官僚文人們，在園林別業(yè)中實(shí)現(xiàn)著閑適自在的人生④。

（三）以白居易為中心的閑適文人群體創(chuàng)作傾向

白居易在居洛陽(yáng)的十七八年里，與諸留守、分司、致仕官員及文人僧道過(guò)往唱和極為頻繁，實(shí)際上形成了一個(gè)以老人和閑官為主體的閑適詩(shī)人群，雖然這一詩(shī)人群其他成員處于變動(dòng)中，但大多數(shù)人居洛時(shí)的生活情趣和創(chuàng)作傾向都受到白居易中隱思想的一定影響。大和三年（829）白居易在《中隱》一詩(shī)中提出“中隱”說(shuō)：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)?！ù酥须[士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間”?！爸须[”是詩(shī)人歷經(jīng)人世滄桑、宦海沉浮之后得出的人生哲學(xué)，它包含了地點(diǎn)的取舍、利益的權(quán)衡，它保證詩(shī)人既能享受到世俗生活的好處，又能避免世俗紛爭(zhēng)帶來(lái)的麻煩，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持了不即不離的態(tài)度。“中隱”既保證了士人對(duì)世俗生活的需要，避免了小隱的冷落和清貧，還避免了朝隱的政治兇險(xiǎn)，似乎是一種兩全其美的做法。中隱之士雖然保持了隱逸的外表，但并沒(méi)與朝廷仕途、社會(huì)政治握手言別，實(shí)際上在其價(jià)值觀的天平上，個(gè)人的價(jià)值已超越了社會(huì)價(jià)值，從傳統(tǒng)的臣僚“委質(zhì)”事君走向愛(ài)重自我。白居易的中隱觀在東都閑適詩(shī)人群中被廣泛地認(rèn)同和追隨。劉禹錫看到白居易歸隱洛陽(yáng)后的閑適生活后，多次表達(dá)他將追隨歸洛的想法。開(kāi)成元年（836），劉禹錫終于如愿分司東都，他在《自左馮歸洛下酬樂(lè)天兼呈裴令公》詩(shī)中明確表白了自己“追少傅”的選擇，并預(yù)期洛陽(yáng)詩(shī)酒文會(huì)的無(wú)窮樂(lè)趣。已在洛陽(yáng)的朋友們對(duì)劉禹錫的到來(lái)非常歡迎，裴度和白居易為他接風(fēng)洗塵，三人席上聯(lián)句，其樂(lè)融融。一部分官僚文人對(duì)于“中隱”思想的認(rèn)同與實(shí)踐，正反映了中晚唐士大夫在社會(huì)充滿(mǎn)危機(jī)、沒(méi)有安全感的情況下，他們不再執(zhí)著于兼濟(jì)天下，而是想出了一條自我保護(hù)、自我適意的最佳途徑。

好佛親禪是東都文人群體的一個(gè)共同傾向。重要的東都詩(shī)人，如白居易、劉禹錫、裴度、牛僧孺、李紳、崔玄亮等都有好佛親禪的傾向。中晚唐時(shí)期，正是禪宗中的馬祖道一“洪州禪”興盛的時(shí)期，洪州宗教義受到牛頭宗重要影響。他們都與洪州宗或牛頭宗有一定的聯(lián)系。劉禹錫長(zhǎng)期生活在洪州宗和牛頭宗活躍的江南地區(qū)，自稱(chēng)“予事佛而佞”，少年時(shí)期就與詩(shī)僧皎然和靈澈學(xué)詩(shī)，后為惠能和乘廣等撰寫(xiě)碑銘等，還與神會(huì)四傳弟子宗密過(guò)往，并介紹其認(rèn)識(shí)白居易，又為牛頭始祖法融撰塔記。牛僧孺鎮(zhèn)武昌時(shí)，仰重馬祖弟子無(wú)等，親往問(wèn)法，并特為奏題其院曰“大寂”。裴度執(zhí)弟子禮于徑山法欽，李紳曾得法于徑山，崔玄亮則為徑山撰碑，可見(jiàn)三人深探牛頭宗⑤。白居易與佛法禪宗更是結(jié)下了不解之緣，從青年時(shí)代起就禮佛、敬僧、讀經(jīng)、參禪，他還與僧人有各種交往，他師傅是唐禪宗高僧佛光如滿(mǎn)和尚。他曾于香山結(jié)香火社，建立草堂于廬山遺愛(ài)寺，與湊、滿(mǎn)、朗、晦四禪師交友。特別是晚年居洛陽(yáng)時(shí)，“除卻青衫外，其余便是僧”（《山居》），他經(jīng)常拜謁禪宗大師，移書(shū)棲身寺廟，棲心于佛道之中尋求精神的解脫。

俗樂(lè)思潮在東都閑適文人群體中頗有市場(chǎng)，而且廣為追捧。由于身份、地位、經(jīng)歷和社會(huì)習(xí)俗，他們形成了追求消遣享樂(lè)、空寂閑適的生活態(tài)度和詩(shī)酒放狂、聲色歌舞的生活實(shí)踐。白居易晚年自號(hào)“醉吟先生”，在《贈(zèng)夢(mèng)得》中云：“聞道洛城人盡怪，呼為劉白二狂翁?！卑拙右自凇兑寡缱砗罅臬I(xiàn)裴侍中》描寫(xiě)了游宴歌樂(lè)的場(chǎng)景：“九燭臺(tái)前十二姝，主人留醉任歡娛。翩翻舞袖雙飛蝶，宛轉(zhuǎn)歌聲一索珠。坐久欲醒還酩酊，夜深初散又踟躕。南山賓客東山妓，此會(huì)人間曾有無(wú)?！眲⒂礤a在《酬樂(lè)天請(qǐng)裴令公開(kāi)春嘉宴》中云：“弦管常調(diào)客常滿(mǎn)，但逢花處即開(kāi)樽。”劉禹錫寫(xiě)牛僧孺激流勇退、抽身官場(chǎng)后的縱情狂樂(lè)：“追呼故舊連霄飲，直到天明興未闌?！迸Ｉ鎽蛸?zèng)劉禹錫：“休論世上升沉事，且斗樽前見(jiàn)在身?！?/p>

他們不僅詩(shī)酒放狂，而且迷戀聲色歌舞。白居易履道里宅中，蓄有“臧獲之習(xí)管、磬、弦歌者指百”之伎樂(lè)。牛僧孺家“歌舞之妓頗多”，有“金釵十二行”。白居易在《與牛家妓樂(lè)雨夜合宴》詩(shī)中形象地描繪了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景：“玉管清弦聲旖旎，翠釵紅袖坐參差。兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時(shí)。歌臉有情凝睇久，舞腰無(wú)力轉(zhuǎn)裙遲。人間歡樂(lè)無(wú)過(guò)此，上界西方即不知?！痹跉g樂(lè)的宴會(huì)上，白、牛兩家妓樂(lè)合奏，管弦旖旎，佳人匯聚，歌舞有情，舞腰無(wú)力，充滿(mǎn)感官刺激。白居易這種崇尚俗樂(lè)的作風(fēng)加劇了東都文人沉迷聲色的風(fēng)氣，甚至當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為正人君子的裴度也對(duì)宴飲歌妓留戀不已。

二、洛陽(yáng)閑適文人唱和集團(tuán)創(chuàng)作的意義

唐代中晚期洛陽(yáng)閑適文人唱和集團(tuán)是在特殊的歷史背景和政治環(huán)境下形成的，直接推動(dòng)著當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作。白居易、劉禹錫等人在洛陽(yáng)的創(chuàng)作開(kāi)拓了詩(shī)的題材疆域，成為宋代日常性詩(shī)歌的先導(dǎo)。宋代詩(shī)歌以俗為雅，講究理趣的白話(huà)傾向明顯是受到白居易等人的影響。白居易等人的“流麗曠達(dá)”的閑適詩(shī)對(duì)詞的發(fā)展也有非常深刻的影響。從文人生活而言，白居易居洛期間提出了“進(jìn)不趨要路，退不入深山”的新“中隱”模式，對(duì)當(dāng)時(shí)中唐士人產(chǎn)生了很大影響。作為一種能在入世與出世進(jìn)退裕如的人生哲學(xué)和生活方式，“中隱”巧妙地平衡了“大隱”與“小隱”、貴與賤、喧囂與冷落、憂(yōu)患與凍餒的矛盾，超越二者之上圓滑地調(diào)控著仕宦經(jīng)濟(jì)與個(gè)體獨(dú)立人格間的對(duì)立沖突，既是基于“小隱”、“大隱”觀念上的揚(yáng)棄與超越，也是對(duì)漢魏以來(lái)文人隱逸行為重新審視后自我調(diào)適的結(jié)果。中隱的處世法則和生活哲學(xué)對(duì)后世文人士大夫特別是宋人的出處進(jìn)退產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾在《醉白堂記》中對(duì)白居易欽慕不已。南宋羅大經(jīng)云：“本朝士大夫多慕樂(lè)天，東坡尤甚。”⑥還有像龔宗元、王紳、徐得之等宋代官員建“中隱堂”、“閑軒”等，由此可見(jiàn)中隱思想在宋代的士大夫中已經(jīng)成為一種較為普遍的心態(tài)和生活實(shí)踐。

但洛陽(yáng)文人唱和集團(tuán)是由一批官僚文人組成的，且大多數(shù)為曾在仕途上做出成就的老年人，他們退罷洛陽(yáng)，不復(fù)關(guān)心時(shí)政，而是悠閑于山水園林，沉溺于聲色宴飲，耽玩于彼此的交游，關(guān)注于個(gè)體生命的適意。以白居易為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作放棄了前期“新樂(lè)府”中“為歌生民病，愿得天子知”的精神，不再為時(shí)事而憂(yōu)嘆，不再有抑郁、落拓、苦悶之音，而是充滿(mǎn)游宴、園林等閑適、狂放之趣，或虛靜的禪趣，獨(dú)處時(shí)的寂寞，其詩(shī)歌中對(duì)表現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的傳統(tǒng)儒家詩(shī)教之美和兼濟(jì)天下的人文精神的失落，顯示著唐詩(shī)在走下坡路⑦。同時(shí)中隱思想是一種在其位不謀其政、為個(gè)人慮的消極行為，它消磨了士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命、兼濟(jì)天下的儒家進(jìn)取精神。洛陽(yáng)閑適文人唱和集團(tuán)在文學(xué)史上也構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景，并傳為佳話(huà)，為唐代文學(xué)的繁榮作出了貢獻(xiàn)。

注釋

①陳尚君：《唐代文學(xué)叢考》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第203—215頁(yè)。

②余恕誠(chéng)：《唐詩(shī)風(fēng)貌》，安徽大學(xué)出版社，2000年，第121頁(yè)。

③④⑦趙建梅：《唐大和初至大中處的洛陽(yáng)詩(shī)壇——以晚年白居易為中心》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文，2002—12—04，第56、54、117頁(yè)。

⑤賈晉華：《唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究》，北京大學(xué)出版社，2001年，第134頁(yè)。

⑥羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷三，中華書(shū)局，1997。

責(zé)任編輯：一 鳴