新文化運動時期陳獨秀的人口思想

宋銀桂　何　立

摘 要：陳獨秀是中國近現(xiàn)代史上一個承上啟下的重要人物，他的思想極其豐富。在新文化運動時期，陳獨秀提出了頗具歷史意義和現(xiàn)實價值的人口思想。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；人口思想；新文化運動時期

中圖分類號：K26文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)05—0207—03

人口思想，是陳獨秀思想的重要組成部分。但到目前為止，對陳獨秀的人口思想研究甚少。筆者在系統(tǒng)查閱相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，對陳獨秀人口思想的形成背景、形成過程、基本內(nèi)容和特點進行全面的系統(tǒng)分析，以期拋磚引玉。

一、陳獨秀人口思想的形成背景與過程

1.陳獨秀人口思想的形成背景

北洋軍閥統(tǒng)治前期，中國民族危機日益加深。辛亥革命失敗后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面積極尋找新的出路；中國資產(chǎn)階級則強烈要求在中國實行民主政治，西方啟蒙思想被進一步介紹到中國，激進的資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級知識分子發(fā)動了新文化運動。馬克思主義在中國得到傳播。人口觀念作為文化的積淀物，它直接或間接地決定著人們對人口再生產(chǎn)模式的取向和選擇，制約著人口再生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度。對人們的人口觀念加以闡釋和評價，自然屬于新文化運動內(nèi)容的一個重要組成部分。陳獨秀人口思想就是在這一背景下形成的。

2.陳獨秀人口思想的形成過程

1915年12月，陳獨秀發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，在比較東西方民族根本思想的過程中他分析了東西方民族人口觀念的差別。新文化運動剛剛開始，有個署名張永言的人向陳獨秀提出了“國家主義，未達衰度，人多者似有一日之長，生殖不繁，國力必縮”①的詰難。對此，陳獨秀于1916年2月15日在《新青年》1卷6號上發(fā)表了《答張永言——文學，人口》一文，第一次明確提出了自己的人口理論。他指出：“蓋國之強弱，當以其國民之智勇富力為衡，豈在人口之多寡？且比較各國人口之多寡，匪獨以人數(shù)為標準，當合人口與土地而比例之以為標準?！雹诜穸巳丝跀?shù)量決定國力強弱的觀點。比較各國人員多寡時，他認為應以人口和土地的比例關(guān)系作為標準。他曾說：“今日西洋各國國力之發(fā)展，無不視經(jīng)濟力為標準。而經(jīng)濟學之生產(chǎn)三要素：曰土地，曰人力，曰資本。夫資本之初源，仍出于土地與人力?！雹鬯谘芯咳丝趩栴}時，充分把握人和自然的關(guān)系，研究人口再生產(chǎn)的規(guī)模同自然資源的發(fā)展以及更新速度之間的關(guān)系，這是十分理性的。

馬爾薩斯的人口理論傳入中國后，引起了學術(shù)界的激烈爭論。1920年3月，陳獨秀在《新青年》7卷4號發(fā)表了《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》一文，比較深入系統(tǒng)地研究了馬氏的人口理論，他認為，馬爾薩斯這種理論的錯誤，不僅是因為他對人口增長高于生活資料的增長之闡述過于抽象、空洞，更為重要的是失去了一個學者的良心，露骨地為資產(chǎn)階級剝削制度辯護。他還進一步分析了中國人口問題產(chǎn)生的原因，提出了解決中國人口問題的基本方案。他認為：“中國人口過多底現(xiàn)象，不是和土地比例的人口過多，乃是不生產(chǎn)而消費的游惰人口過多；生產(chǎn)資料不足，不是生產(chǎn)資料增加底可能性趕不上人口增加，是增加生活資料底方法趕不上人口增加?！雹苤袊丝趩栴}產(chǎn)生的根本原因是“游惰社會”的不良社會制度，中國“家庭本位主義”的文化傳統(tǒng)和民眾科學知識的缺乏是造成這一現(xiàn)象的重要原因。據(jù)此，他提出了一個解決中國人口問題的方案，即發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，發(fā)展交通事業(yè)，發(fā)達科學，發(fā)達生產(chǎn)技術(shù)，增加勞動力數(shù)量，分配平均和限制人口。

《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》一文的發(fā)表，標志著陳獨秀人口思想的形成。他在研究馬爾薩斯人口理論方面所取得的成果，標志著他的人口思想在五四新文化運動結(jié)束之際已日益走向成熟。

二、陳獨秀人口思想的基本內(nèi)容

1.批判以“人口眾多自豪”和“人滿為患”的觀點

五四時期，很多政治、思想主張中都涉及了人口問題，總的說來，主要分為“人口眾多自豪”論和“人滿為患”的悲觀論，陳獨秀對二者皆有批判。

當時有很多人認為國力強盛與人口眾多有直接的關(guān)系，因而把中國人口之多看成是強大的必然條件。陳獨秀堅決批判了這種以中國人口眾多而自豪的觀點?！罢f到中國人口問題，有一班糊涂人常常以我們中國人口眾多自豪，實在是夢話?！雹菟赋觯骸皢问侨硕嗖灰欢ň涂梢宰院馈问俏覀?nèi)丝跀?shù)目比別國多不算是真人多，必須我們?nèi)丝诤屯恋氐谋壤葎e國多，才真是人口眾多。單是人口眾多也不能自豪，必須是有知識和生產(chǎn)能力的人多，才可以自豪?！雹?/p>

同時，針對中國“人滿為患”的觀點，陳獨秀指出：“國力伸縮，與其謂之以人口多寡為衡，勿寧謂之以有無人患為衡?！笔裁词侨嘶?？他進一步分析道：“所謂有無人患者，亦非以人數(shù)多寡為標準，乃以生產(chǎn)額能否教養(yǎng)此人數(shù)為標準。生產(chǎn)超乎人數(shù)者，則人口愈多，而國力愈伸，人數(shù)超乎生產(chǎn)者，則人口愈多，而國力愈縮。生寡食眾，此吾國所以有人滿之患?！币虼怂J為，中國“非真人滿也，人數(shù)超乎生產(chǎn)額，而教養(yǎng)無資也”。⑦只要改良社會制度，采取相應措施，就不難解決中國的人口問題，因此沒有必要悲觀失望。

2.批駁馬爾薩斯的人口理論

首先，陳獨秀認為馬爾薩斯關(guān)于“人口按幾何級數(shù)增長”的理論不能成立。他指出，人口的增加并不如馬爾薩斯所推算的那樣。以中國人口增加為例，3000年來人口增加也不過是20倍。人類的生殖力固然偉大，但自然的破壞力(寒冷，大雪，暴風雨、早災、水災等)亦復偉大，戰(zhàn)爭的、瘟疫的破壞力更是不用說。至于馬爾薩斯所看到的西方人口過剩，是由于大機器初興，失業(yè)人口猛增，一時出現(xiàn)的人口過剩的假象，是由于他忽略了造成西方人口過剩的深層次原因——資本主義私有制。

其次，陳獨秀認為馬爾薩斯關(guān)于“生活資料永遠趕不上人口增長”的觀點不正確。陳獨秀指出，人口的增長能與生活資料的增長保持平均的速度，而且生活資料的增加速度可以大大超過人口的增長。人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想。因為“科學底發(fā)達和生產(chǎn)技術(shù)的進步，會使食物的增加速度恐怕不是現(xiàn)在時代的人想象得到的，何以斷定他只能按照算術(shù)比例增加呢”⑧。

最后，陳獨秀指出，馬爾薩斯人口理論實質(zhì)上是為資本主義剝削制度辯護的。他認為馬爾薩斯把失業(yè)之因歸結(jié)于人口的增加是錯誤的。因為，在資本主義社會，“個人比較的貧底現(xiàn)象，不一定是因為人口超過了生活資料，大部分是因為財產(chǎn)私有和分配不均”，由此，他進一步分析道，馬爾薩斯“說明貧底原因只注重人口過剩這一層，把分配不均、科學不發(fā)達、生產(chǎn)技術(shù)不精、勞力底數(shù)量不充分、交通不便這五種貧底重大原因都忽略了”。⑨馬氏的理論把造成貧困的根本原因丟開，這是赤裸裸地為資本主義制度辯護。

3.從制度和文化方面分析中國人口眾多的深層次原因

首先，陳獨秀認為，中國人口過多的現(xiàn)象，是不生產(chǎn)而消費的游惰人口過多；生產(chǎn)資料不足，是增加生產(chǎn)資料的方法趕不上人口增加，其根本原因是“游惰社會”的不良社會制度造成的。

其次，陳獨秀認為應著重于從文化傳統(tǒng)、背景、氛圍等因素方面分析中國人口眾多的深層次原因，強調(diào)中國文化的“家庭本位主義”和缺乏科學思想、科學知識是造成人口多于西方的重要原因。他指出：中國民族以家庭為本位，“重家庭，輕個人”，“不孝有三，無后為大”。⑩西洋民族以實利為本位，重視個人自身之利益，夫婦以營造自己的幸福為目的，不以生兒育女為目標。而中國人最重的是家，“一生所籌畫的，不外得好缺弄錢回家，買田做屋，討小老婆，生兒子”(11)。中國夫婦以“產(chǎn)子”、“傳宗接代”為目的，他們認為“多子多福”，兒孫滿堂即便窮困撩倒也自以為樂。(12)而且“中國人底腦子被幾千年底文學哲學鬧得發(fā)昏……簡直可以說沒有科學的頭腦和興趣”(13)，“中國人無教育無知識”(14)，難以接受科學的避孕方法，主觀上不愿節(jié)制生育，客觀上也沒有掌握科學的行之有效的節(jié)制生育的辦法。這樣一來，自然會“生殖過繁”。因此，中國人口要遠遠多于西方任何一個國家的人口。

4.從思想和經(jīng)濟等視角科學提出解決中國人口問題的具體辦法

首先，為了轉(zhuǎn)變東方民族的傳統(tǒng)觀念，他提出了許多更新人口觀念的措施：第一，破壞儒教孔道，禁止早婚。他指出：“早婚主義，源于嗣宗主義，即家族主義。宗族嗣續(xù)主義，源于儒教孔道祀祖孝親主義。儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風俗、學術(shù)、思想，均無有救治之法。不獨早婚一害己也?！?15)第二，破壞大家族合居制度，建立新式的小家庭。他指出，中國的大家族合居制度，“根據(jù)于儒家孔教之倫理見解……此種倫理見解倘不破壞，新式的小家庭勢難生存于社會酷評之下”(16)。第三，提倡優(yōu)生優(yōu)育。為了實現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，他極力主張異族異姓結(jié)婚，認為“異族異姓相婚實為人種進化之大原因也”(17)。第四，提倡獨身。他認為：“以吾國今日經(jīng)濟狀態(tài)，宜盛行獨身主義。因產(chǎn)業(yè)加增之率，低于人口加增之率也?！?18)

其次，陳獨秀詳細提出了七條解決中國人口問題的辦法。其一，發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)。他認為，充分發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，“可消納無窮的人口”(19)。其二，發(fā)展交通事業(yè)。他指出：“發(fā)展交通事業(yè)，對于人口問題有兩種效果，一是增加能生產(chǎn)的人口；二是利用有余以補不足，等于增加生產(chǎn)資料?！?20)其三，發(fā)展科學。他認為，科學事業(yè)的發(fā)展，將會促進衣食住各種生活資料的無限增加。其四，發(fā)達生產(chǎn)技術(shù)。他指出，“無論農(nóng)產(chǎn)工產(chǎn)品，技術(shù)越發(fā)進步，生活資料增加底速度越發(fā)增加”(21)。其五，增加勞動力數(shù)量。他認為：“現(xiàn)在要增加生活資料，應該在社會制度上、經(jīng)濟組織上取消那‘游惰的上流階級和‘游惰神圣的風尚，使勞力底數(shù)量充分增加?！?22)其六，分配平均。他認為，中國的資本大部分集中在少數(shù)人尤其是軍閥手中，這造成了大多數(shù)勞動人民的貧困和極少數(shù)階層的生活富裕。因此，如能將全社會合攏起來平均分配，不見得生活資料真是不足。其七，限制人口。他指出：“在以上幾種方法沒有收效以前，用限制人口的法子減輕社會上一部分生產(chǎn)困難，也可使的?！钡?，他還強調(diào)：“限制底方面應該注重在游惰的上流社會，不限于貧苦的勞動者?！?23)因為“貧民底子孫中往往有許多偉大的人物”，而且“富人子弟多游惰，貧民底子弟多勤勞，倘專門限制貧民多子，社會上游惰的分子漸漸增加，勤勞的分子漸漸減少，豈不是可怕的么”(24)。

最后，陳獨秀認為，解決人口問題的關(guān)鍵是提高國民素質(zhì)?！傲袷溃艽嬖谂c否，全屬國民程度問題。”他痛心疾首地指出：“吾國人識字者之少，萬國國民中，實罕其儔?！笨芍^“不識字之國民遍國中”。(25)他主張效法西洋，加強國民教育，以提高國民文化素質(zhì)。同時，陳獨秀還極為重視增強國民體質(zhì)。他對英美諸國重視體育非常贊賞，認為他們“體育殊重，民力大張”，“而吾人之少年青年，幾無一不病夫之列，如此民族，將何以圖存”。(26)因此，他呼吁重視體育，增強國民體質(zhì)。他認為人口個體素質(zhì)提高，國民整體素質(zhì)自然就高，國家面臨的問題(包括人口問題)便可“根本解決”。

三、陳獨秀人口思想的特點

1.具有濃厚的啟蒙主義色彩

在探討人口觀念過程中，由于陳獨秀特別注意了不同的文化價值觀念的決定性意義，強調(diào)了東西方民族人口觀念的差異性，這使他的人口思想帶上了濃厚的啟蒙主義色彩。

他在比較東西方民族根本思想的過程中分析了東西方民族人口觀念的差別。他認為，東洋民族以家族為本位，以虛文感情為重；而西洋民族以個人為本位，以法治實利為重。兩種文化價值觀念形成了不同的人口觀念。他指出：“蓋其國為法治國，其家庭亦不得不為法治家庭；既為法治家庭，則親子昆季夫婦，同為受之于法之一人，權(quán)利義務之間，自不得以感情之故而有所損益。親不責子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務。避妊之法，風行歐洲。夫婦生活之外無有余貲者，咸以生子為莫大之厄運。”(27)

然后，陳獨秀又進一步分析了東西方民族人口觀念的差別。他指出，同樣講的是同姓不婚問題，但東西方理解的內(nèi)容卻不相同?！吧w中國之禁同姓相婚乃出于倫理之見解，西洋之禁血族結(jié)婚乃出于生理之見解”，所以“中國之婚禁偏重男姓，而外國并母性而禁之”(28)。至于溺嬰問題，東西方也有不同的理解，“西方墮胎溺兒，多避貧畏苦；東方溺兒，且因輕女”(29)。上述這些思想，都具有濃厚的啟蒙主義色彩。

2.日漸接近馬克思主義觀點

《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》一文，往往被史學家認為是陳獨秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個標志。根據(jù)馬克思主義觀點，陳獨秀認為，廢除私有制建立公有制，是當前最為重要的問題。他指出，馬爾薩斯說明貧困的性質(zhì)只注重食物，這是十分錯誤的，而說明貧困的原因又只注重人口過剩這一層，把“分配不均、科學不發(fā)達、生產(chǎn)技術(shù)不精、勞力底數(shù)量不充分、交通不便這五種貧底重大原因都忽略了”。其實，工人的貧困完全是由資本家榨取剩余價值所致，而工人的失業(yè)，則是資本主義生產(chǎn)的一個必要條件。只有廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，才能從根本上消滅貧困和失業(yè)。陳獨秀還在《馬克思學說》、《社會主義批評》、《關(guān)干社會主義問題》等一系列宣傳馬克思主義的論著中，涉及了馬克思主義人口思想。

盡管陳獨秀人口思想的某些主張在現(xiàn)在已經(jīng)過時，然而對其中的大部分內(nèi)容，諸如根據(jù)國情客觀看待中國人口數(shù)量、解決中國人口問題的具體辦法（更新觀念、禁止早婚、提倡優(yōu)生優(yōu)育、提高人口素質(zhì)等）展開研究，仍然頗具歷史意義和現(xiàn)實價值。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(13)(14)(15)(16)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(27)林茂生等編《陳獨秀文章選編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第100、100、132、506、505、505—506、110—111、501、504、99—100、53、127、420、170、189、506、506、507、507、507、505、99頁。

(12)陳獨秀：《答劉延陵——自由戀愛》，《獨秀文存》，安徽人民出版社，1987年。

(17)(18)(28)(29)水如編《陳獨秀書信集》，新華出版社，1987年，第25、51、25、200頁。

(25)(26)《獨秀文存》，安徽人民出版社，1987年，第549、43頁。

責任編輯：何 參