論中原文化在中華民族精神形成中的作用

楊云香

摘 要：在中國文化的諸種地域形態(tài)中，中原文化占據(jù)著主導(dǎo)性的位置，它為中華民族精神的形成提供了基本的價值觀念和思想源泉。但是，正如中國傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下面臨著艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一樣，中原文化作為一種起于家耕文明的文化形態(tài)，它的轉(zhuǎn)型則不但決定著我國中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化形象的轉(zhuǎn)變，而且也必然對建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的中華民族精神持續(xù)發(fā)揮著重要影響。據(jù)此，對于中原文化的研究，不僅具有整理歷史遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)價值，而且是為當(dāng)代社會發(fā)展尋找精神動力的重要工作。

關(guān)鍵詞：中原文化；中國文化；中華民族精神

中圖分類號：G03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)05—0184—03

自20世紀(jì)末以來，隨著中國綜合國力的提高，對中華民族精神的研究成為學(xué)界關(guān)注的重要內(nèi)容。從近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題研究的現(xiàn)狀看，論題大致涉及以下幾個方面：什么是中華民族精神，如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神，中華民族精神與中華文化的關(guān)系，中華民族文化和精神如何面對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)等。這些成果澄清了關(guān)于中華民族精神的基本理論問題，但由于沒有個案分析和實證研究作為支撐，也往往容易失之疏闊。本文從中原文化發(fā)展角度考察中華民族精神的形成，應(yīng)是對這一問題的有益補(bǔ)充。

一、中原文化在中國文化中的位置

研究中華民族精神，首先要涉及中華文化，因為精神是文化的靈魂，文化是精神的現(xiàn)實表現(xiàn)。中國是一個多民族國家，這決定了中華文化不是單一民族、單一地區(qū)的文化，而是多民族、多地域在相互交往、融合中形成的共有文化；中華民族精神也不是單一民族的精神，而是多民族融合中共同體現(xiàn)的精神。從這種民族精神的歷史生成來看，首先是國家的統(tǒng)一促進(jìn)了多民族的和諧共處，然后是多民族的和諧共處促生了對共有文化的認(rèn)同，而文化共同體的形成則進(jìn)一步生成了民族精神內(nèi)在本質(zhì)的一致性。

在中國歷史上，中華民族文化既體現(xiàn)出整體性的趨同特點(diǎn)，又表現(xiàn)出鮮明的地區(qū)差異。比較言之，文化的趨同是對中華文化整體特征的宏觀概括，它為中華民族精神主流特征的強(qiáng)化和張揚(yáng)提供了堅實的基礎(chǔ)；而文化的趨異則表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部地域文化的多樣性，這種多樣性為中華文化與民族精神的孕育和生長提供了源源不斷的資源和營養(yǎng)，并共同支撐起中華文化。早在春秋戰(zhàn)國時期，中華文化就可分為鄒魯文化，燕齊文化，三晉文化和荊楚文化；近代以來，文化的劃分更是隨著多民族國家的充分形成和地域文化研究的自覺而日益多元。如齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、關(guān)東文化、隴右文化、西域文化、荊楚文化、吳越文化、兩淮文化、巴蜀文化、嶺南文化，等等。這些地域文化形態(tài)，既內(nèi)涵豐富，個性鮮明，但同時又是對統(tǒng)一的中國文化的某一局部特征的集中展示。也就是說，某一地域文化的個性特征和價值取向，是中華民族精神中某些要素和特點(diǎn)的直接來源。所謂的中華民族精神，來自于地域文化的共同孕育和滋養(yǎng)。

但同時必須看到，在中華民族眾多的地域文化形態(tài)中，有的是主導(dǎo)性的，有的是衍生性的；有的居于主流，有的處于邊緣。中華文化的多元，是一元主導(dǎo)的多元，而不是各種文化形態(tài)的平行發(fā)展。從歷史的角度看，發(fā)端于黃河流域的中原文化無疑在中華文化中居于主導(dǎo)地位。作為源頭和母體，它對中華文化的重要性大致相當(dāng)于古希臘文化之于西方文化的重要性。中華民族，自殷周至戰(zhàn)國諸子百家的興起，中原地區(qū)一直是中國文化的核心區(qū)域，它奠定了中國人的基本人生觀、世界觀和價值觀。自秦漢盛唐直至北宋，這里不僅發(fā)展出了中國傳統(tǒng)文化最燦爛、最成熟的形態(tài)，而且在文化的不斷擴(kuò)張中使中原文化傳播四方并發(fā)揚(yáng)光大。正是基于這種文化核心位置的不可動搖性，中國歷史上一直將“收復(fù)中原”作為愛國情感的最重要表現(xiàn)，將“逐鹿中原”作為謀取政治軍事文化正統(tǒng)地位的必經(jīng)過程，將“得中原者得天下”作為占據(jù)政治和文化核心地位的最重要標(biāo)志。如果說中華民族精神構(gòu)成了中國文化的核心和靈魂，那么，中原文化則是生成這種核心和靈魂的母體或胚胎。在中華文化與中華民族精神建構(gòu)的形形色色的關(guān)系中，中原文化與中華民族精神所建構(gòu)的關(guān)系是根本性的。也就是說，研究中原文化對中華民族精神建設(shè)的影響乃是抓住了問題的本質(zhì)，形成了中華文化與中華民族精神關(guān)系研究的核心環(huán)節(jié)。

二、中原文化的核心價值觀

中原文化是以黃河中下游地區(qū)為中心、在我國中部地區(qū)形成的文化，它在中華文化中的主導(dǎo)地位，是歷史形成的。那么，中原文化的核心價值觀是什么，它為中華文化提供了哪些值得珍視的思想資源呢？

我們認(rèn)為，大致可以概括為以下10個方面：（1）在人與自然之間，中原文化重視人與自然的和諧共存。自先秦以降，道法自然、天人合一一直是起于中原的各種思想流派共尊的思想。這種思想形成了中華民族熱愛自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事的精神傳統(tǒng)。（2）在個體與社會之間，中原文化重視人與人之間和諧共處。這種文化作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上依托于家族和村落，由此形成的人與人的關(guān)系，是由家族血緣之愛向外的不斷延伸和放大。首先是血緣之愛，即“親親”；然后是鄰里之愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；最后是人類之愛，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。這種思想資源，不但鑄成了中國人對情感價值的高度重視，而且也是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的精神根源。對促進(jìn)當(dāng)代和諧社會的建設(shè)具有重要意義。（3）在個體與國家之間，熱愛故土、忠于國家是中原文化的基本觀念。中原文化作為農(nóng)業(yè)文化，它的典型特點(diǎn)就是對養(yǎng)育自己的土地的熱愛，這種情感具體表現(xiàn)為安土重遷和強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)觀念。愛國主義精神是這種觀念的進(jìn)一步升華。（4）以人為本的思想。中原文化是以儒家為主體、以道家為補(bǔ)充的文化形態(tài)。儒家的民本思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)就是人本主義精神，道家的重生思想則開啟了中國文化重視人的生命和生存權(quán)利的傳統(tǒng)。（5）知行并重的思想。這種思想在士人階層表現(xiàn)為追求知識的經(jīng)世致用，在平民階層表現(xiàn)為耕讀傳家，在理論層面表現(xiàn)為以實踐檢驗真理、以是否可以付諸實踐衡量知識價值。正是基于這一特點(diǎn)，中國文化表現(xiàn)出鮮明的實用理性的傳統(tǒng)，反對不著邊際的空洞玄想、追求學(xué)以致用一直是中國哲學(xué)的基本格調(diào)。（6）有所作為的思想。在中原文化中，雖然存在著老莊式的游世或避世思想，但“天行健，君子以自強(qiáng)不息”卻依然是其精神的主調(diào)。這種奮發(fā)有為，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是中華民族長期形成的自強(qiáng)不息精神的寫照。（7）重德守信、舍生取義的思想。中原文化是一種農(nóng)業(yè)文化，也是知識分子主導(dǎo)的士人文化。士人尊德性、重然諾、守氣節(jié)，代表了中華民族在人與人交往、大是大非面前的基本態(tài)度。（8）尚儉節(jié)用的思想。強(qiáng)調(diào)勤儉持家、艱苦樸素、賴力以生，這種美德培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。（9）求真務(wù)實的思想。由農(nóng)業(yè)文化發(fā)展起來的中原文化具有農(nóng)民式的質(zhì)樸本性，重視實際，講求實用，由此滋生了以實用主義為內(nèi)核的現(xiàn)實主義精神。（10）多元文化和諧統(tǒng)一的大同理想。中原文化自成形之日起，就不是將思維空間局限于特定的地理區(qū)域，而是“以天下為己任”。這種廣闊的文化胸襟不但使它對異域文化持一種包容的態(tài)度，而且在“和而不同”、“天下為公”的信念支撐下，提示給人建設(shè)一個和諧、公正、美好的大同社會的可能性。

近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族精神的討論，大致可概括為以下四點(diǎn)意見：（1）張岱年認(rèn)為，中華民族精神集中表現(xiàn)于《周易》中的兩個命題上，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。①（2）方立天認(rèn)為，中華民族精神的內(nèi)容可概括為五個方面，即：重德精神，務(wù)實精神，自強(qiáng)精神，寬容精神，愛國精神。②（3）劉綱紀(jì)將中華民族精神概括為相互聯(lián)系的四個方面，即：理性精神，自由精神，求實精神，應(yīng)變精神。③（4）有學(xué)者認(rèn)為，新時期的中華民族精神是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，熱愛和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的精神。④從上段關(guān)于中原文化核心價值觀的分析可以看出，中華民族所體現(xiàn)的這些精神特點(diǎn)，大多來自中原文化的長期孕育、滋養(yǎng)和提煉。其中，人與自然、人與社會和諧共存的思想，以人為本的人道主義精神，正是“厚德載物”、寬容精神的具體體現(xiàn)；對土地、家國、人民的愛，舍生取義的人生信條，所提升的正是一種果決勇敢的愛國主義；有所作為、知行并重、節(jié)儉尚用、求真務(wù)實的思想，正是自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、理性務(wù)實精神的具體體現(xiàn)。和而不同、天下為公的思想，則以一種宏闊的氣度，表現(xiàn)了中華民族的文化兼容性和以天下為己任的責(zé)任感。從這種分析不難看出，中原文化雖然不能等同于中華民族文化，中原文化精神雖然不能等同于中華民族精神，但它卻在最基本的層面為中華民族精神的建構(gòu)提供了土壤和源泉。

三、中原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中原文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，我國以中原地區(qū)為核心的中部地區(qū)，至今保持著以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。這種建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的文化背景意味著，中原文化一方面為中華民族精神提供了基本的價值支撐，另一方面，也預(yù)示著它在當(dāng)代社會必然面臨巨大的挑戰(zhàn)。自近代以來，西方文化伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)入中國，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式改變了人們的生活方式和價值觀念，市場經(jīng)濟(jì)也和中國重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)存在著尖銳的對立沖突。在這種背景下，中原文化如果不能完成從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，如果不能實現(xiàn)和現(xiàn)代文化精神的兼容和對接，那么，它不但不能成為社會變革和發(fā)展的促動力量，甚至?xí)兂赏ㄏ颥F(xiàn)代社會的包袱和障礙。

從中原文化的變遷看，這種古老的文化形態(tài)，既在激烈的現(xiàn)代社會變革中承受著發(fā)展的陣痛，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的應(yīng)對變化、與時俱進(jìn)、為中華民族的復(fù)興提供強(qiáng)大動力的特點(diǎn)。如古老的愚公移山精神，正是社會主義建設(shè)所需要的吃苦耐勞、堅忍不拔的精神；紅旗渠精神，正是一種不怕困難、改天換地的奮斗精神；焦裕祿精神，正是當(dāng)代共產(chǎn)黨員所需要的清正廉潔、全心全意為人民服務(wù)的公仆精神。這些精神，以及在中原大地上出現(xiàn)的任長霞等一大批先進(jìn)模范人物，既來自黨的長期教育和領(lǐng)導(dǎo)，又是中原文化精神的當(dāng)代體現(xiàn)。中原文化這種鮮明的當(dāng)代性意味著，它源于傳統(tǒng)，而又總是隨時代煥發(fā)出新的生命。經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱難轉(zhuǎn)型，它已經(jīng)成為社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，并為培育中華民族精神做出了新的貢獻(xiàn)。

從以上分析看，中原文化作為中華民族文化的縮影，它既是歷史的，又是當(dāng)代的；既是傳承和弘揚(yáng)的對象，又是滋生和培育當(dāng)代中華民族精神的土壤。就歷史價值而言，它作為一種固本的力量，保證了中華文化的有機(jī)延續(xù)和薪火相傳，有助于防止民族精神和民族文化在當(dāng)代劇烈的社會變革中發(fā)生斷裂。從現(xiàn)代價值看，中原文化的核心價值觀作為一種具有普遍意義的價值原則，可以跨越歷史的限制，繼續(xù)為當(dāng)代社會發(fā)展提供智慧、思想和精神的支持。同時，就人的本性而言，人對自身的文化淵源總是具有一種懷戀和歸依的情感，這種文化情感就是對作為文化共同體的國家、民族的歸屬感。而這種歸屬感對對增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對促進(jìn)國家的完全統(tǒng)一具有不可估量的價值。

四、中原文化與中華民族精神關(guān)系的特性

任何一種文化形態(tài)，都有其正面價值和負(fù)面價值。由這種文化所塑造的民族性格，即一般所謂的國民性，也必然有其積極和消極兩方面的意義。中國自“五四”新文化運(yùn)動以來，傳統(tǒng)文化成為啟蒙知識分子批判和反省的對象，這種批判最直接的指向就是國民劣根性?？梢哉J(rèn)為，如果中國傳統(tǒng)文化中有負(fù)面的東西，那么，這種負(fù)面的東西也必然最根本地表現(xiàn)在它的文化源頭，即中原文化中。在當(dāng)代，中國中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對滯后，這不僅僅是因為地域限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是長期形成的小農(nóng)意識制約了人們的思想觀念，并影響了人們的為人處世方式。依托于這種生產(chǎn)方式的中原文化必然要為此承擔(dān)一定的責(zé)任。

面對這一問題，我們認(rèn)為必須從以下三點(diǎn)考慮：

首先，中原文化作為中華文化的核心和命脈，只有它充分克服了自身的負(fù)面因素，才能證明中華文化從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終成功。或者說，中原文化能否充分成為社會主義先進(jìn)文化的組成部分，能否成為促動社會進(jìn)步的有生力量，將是檢驗中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的最終指標(biāo)。

其次，中原文化和中華文化具有價值二重性，但由此衍生的中華民族精神卻是特指其中具有正面價值的部分。在此，我們必須厘清國民性和民族精神的差異，前者像文化一樣具有正負(fù)兩種價值，后者則特指為社會發(fā)展、民族復(fù)興提供促動力量的精神要素?；谶@種文化與民族精神的非對稱性，我們關(guān)注中原文化與中華民族精神的關(guān)系，就必須更多關(guān)注中原文化中具有正面價值的精神實質(zhì)。

最后，五四運(yùn)動以來中國知識分子關(guān)于國民劣根性的討論，雖然有否定傳統(tǒng)的傾向，但這種否定卻構(gòu)成了一種具有正面意義的文化傳統(tǒng)，即自我批判和自我反省的傳統(tǒng)。這種自省意識就是起于《周易》的“日新”精神。它有助于包括中原文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化變革圖新、與時俱進(jìn)，隨社會的發(fā)展不斷表現(xiàn)出新的生命活力。

一般而言，文化孕育著精神，而精神又作為一種催人向上的力量，反過來創(chuàng)造新的文化。從這種文化與精神的一般關(guān)系看，一方面，對中原文化的深入研究有助于我們更切實地理解和把握中華民族精神形成的歷史；另一方面，把握了中華民族精神，反過來也會對中原文化的正面意義和負(fù)面價值進(jìn)行更恰切的評判，并為這種地域文化的現(xiàn)代發(fā)展指明方向。顯然，研究中原文化，離不開中華民族文化這個宏大的背景，只有在這個大的背景之內(nèi)，它才能獲得它的身份、價值和存在意義。同時，研究中華文化也無法忽視中原文化這一主導(dǎo)中國數(shù)千年歷史的文化形態(tài)，否則這種研究必然會成為無源之水，無本之木。由此，從中原文化研究到中華文化研究，再進(jìn)一步上升為中華民族精神研究，就成為貫穿歷史、現(xiàn)實與未來，為中華民族安身立命、繼往開來的重要工作。

注釋

①張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。

②方立天：《民族精神的界定與中華民族精神》，《哲學(xué)研究》1991年第5期。

③劉剛紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1期。

④羅國杰：《建設(shè)先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神》，《中國教育報》2002年12月11日。

責(zé)任編輯：耦 合