后現(xiàn)代文本視域及其意義預(yù)期的無意識(shí)

摘 要：現(xiàn)代主義者借助形上理性的護(hù)持曾一度建構(gòu)了一整套語言規(guī)范以確保意義表達(dá)體系和接受系統(tǒng)的正當(dāng)性，而后現(xiàn)代主義者則試圖全面顛覆這種話語中心主義及其具有規(guī)訓(xùn)作用的文化霸權(quán)，并將話語和文本視作非中心的差異系統(tǒng)，從而以無限開放、綿延且無邊放任的互文本性去抹平一切帶有總體性記述的蹤跡。

關(guān)鍵詞：文本觀；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；無意識(shí)建構(gòu)

中圖分類號(hào)：B15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0176—04

一

現(xiàn)代主義的文本觀大多是先驗(yàn)主義的，認(rèn)為作者創(chuàng)制的任何一種文本，甚至那些表面看來雜亂無章的文本，其實(shí)都內(nèi)蘊(yùn)著特定的作者意圖。這種作者意圖是作者按特定的組合規(guī)則、邏輯程序而構(gòu)成的一種意義表達(dá)體系，它作為一種軸線，內(nèi)在地支配并決定著文本中的一切構(gòu)成部分和要素，并使之互相制約、互相影響、互相依存，其中任何一種構(gòu)成成分或要素的變化都會(huì)立即引起其他部分或要素的相應(yīng)變化，從而使整個(gè)文本的意義表達(dá)和接受系統(tǒng)呈現(xiàn)出內(nèi)在相關(guān)性和整體一致性。作者在創(chuàng)制文本時(shí)，始終自覺地以形上理性作為其精神操作的基礎(chǔ)，并將之視作一切知識(shí)體系得以確立的根基，是社會(huì)不斷進(jìn)步、歷史連續(xù)發(fā)展、文明逐層演進(jìn)的總根源。正是借助于這種形上理性的合法性護(hù)持，作者才在文本中建構(gòu)了一整套理論規(guī)范和運(yùn)作模式，保證了意義表達(dá)和接受系統(tǒng)的正當(dāng)化和合理性；并給讀者開釋了真理之所在、規(guī)律之所在、真善美之所在的理性視域，使讀者有充分的理由相信美好的社會(huì)理想最終能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)將不斷被改造為理性化的社會(huì)，而確立理性權(quán)威和強(qiáng)調(diào)社會(huì)向善最終都是為了在最內(nèi)在的本源處肯認(rèn)人的權(quán)威和中心地位，相信理性的擴(kuò)張必然導(dǎo)致人的自由的增加。這表明作者在文本中塑造作者意圖時(shí)，與特定的語境發(fā)生了雙向構(gòu)造關(guān)系。而作者的意圖以及民族文化和思想嬗變的歷史，則成了新文本觀研究的主要內(nèi)容。雖然，作者意圖的塑造要受制于一定的語法規(guī)則、語言結(jié)構(gòu)、邏輯程序及其運(yùn)演機(jī)制，但作者是在特定的精神氛圍、話語情境中從事創(chuàng)作的，作為一個(gè)欲望主體，他在書寫過程中總要借助于一些元敘事（或宏大敘事）來傳達(dá)自己的愿望，這樣就使得話語的運(yùn)作、文本的創(chuàng)制總是具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)功能和形而上學(xué)的特征。因此，作者總是生存于特定的文化環(huán)境中，生活在一個(gè)由宗教、倫理、科學(xué)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形式所構(gòu)成的想象性的精神世界中，而他之所以堅(jiān)信這些觀念結(jié)構(gòu)所提供給他的價(jià)值、信仰等并非是純粹的烏托邦，亦非是某種虛幻的幸福期許，關(guān)鍵在于他在具體創(chuàng)制文本時(shí)，總是要采取一種無意識(shí)的謀略，通過遮蔽作者與語境的真實(shí)關(guān)系，從而使讀者覺得在文本開釋的這種想象性的精神世界中，并非是作者有意識(shí)的謀劃，而的確又在無意識(shí)中使讀者信以為真。換言之，作者在行文時(shí)，總是通過各種意義構(gòu)造和積極謀劃，使讀者在接受這一切時(shí)，逐漸對(duì)文本的期待發(fā)生了認(rèn)同。由于作者在行文時(shí)，對(duì)隱藏在話語和文本中的欲望和意圖進(jìn)行了多重偽裝和編碼，使之以一種合理性的面目出場，并借此強(qiáng)烈遷引讀者就范，以至于讀者在無意識(shí)中產(chǎn)生了一種幻覺，似乎作者意圖與自己的主觀期待完全契合，自覺接受并認(rèn)同了作者的精神肯認(rèn)，而且在無意識(shí)構(gòu)造能力的作用下，堅(jiān)信這種肯認(rèn)其實(shí)是讀者自己的自我指認(rèn)。對(duì)此，現(xiàn)代主義文本觀認(rèn)為，這種從深層支配并決定著文本系統(tǒng)特質(zhì)及其發(fā)展變化、讀者角色期待及其精神指向的作者意圖，并非是對(duì)實(shí)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或固有屬性的主觀反映，亦非是對(duì)主體心靈的心理特性及其主觀意識(shí)的合理表達(dá)，而是由寫作主體的心靈的心理機(jī)制無意識(shí)地創(chuàng)造的或者說是由作者的心靈無意識(shí)地投射于文本之中的。人的心靈中普遍存在的這種無意識(shí)的構(gòu)造能力，便是一切文本中作者意圖的本質(zhì)和根源，也是作者創(chuàng)造文本的最本己、最原初的心理動(dòng)因。因而，在閱讀文本的方法上，現(xiàn)代主義文本觀強(qiáng)調(diào)，必須忠實(shí)地、不折不扣地反映原作者的真實(shí)意旨。為此，必須倡導(dǎo)一種整體性而非碎片性、系統(tǒng)性而非斷裂性的把握，反對(duì)一切孤立、靜止、表面、平面、局部性的閱讀。因?yàn)?，在他們看來，整體性的作者意圖對(duì)它的構(gòu)成部分或要素在邏輯上具有優(yōu)先的重要性，它在功能上及精神指向上都內(nèi)在地規(guī)定著各個(gè)部分或要素之間的關(guān)系、性質(zhì)和意義，并使任何孤立的部分或要素只有納入整體性的解釋框架中，其意義才能被照亮、被激活，讀者在閱讀時(shí)必須觸及文本的深層意蘊(yùn)而決不能只滿足于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的羅列和白描上。正由于作者旨趣是作者的心靈無意識(shí)地投射于文本之中的，因而要詮釋和理解它，就不能單憑感性的生活體認(rèn)，也不能通過對(duì)一些復(fù)雜而微妙的情感細(xì)節(jié)的直描來獲得，而應(yīng)采取一種“心靈自契法”去重構(gòu)作者的原義，讓作者視域與讀者視域?qū)崿F(xiàn)心靈中的無意識(shí)融通。為此，讀者在心靈中契合作者旨趣時(shí)，必須撇開任何社會(huì)要素和歷史事變的影響，更須擺脫任何主觀上的一切先入之見；既須排除一切外在的干擾，又須放棄或懸置內(nèi)在結(jié)構(gòu)的遷引。既然文本的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和意義是由先驗(yàn)性的東西所規(guī)定的，不僅作者的制作活動(dòng)受無意識(shí)的心理機(jī)制的操縱，而且讀者的詮釋活動(dòng)也同樣擺脫不了這種無意識(shí)規(guī)律的支配，因而無論作者或是讀者都無可奈何、先驗(yàn)性地處于無意識(shí)構(gòu)造力及其規(guī)律的陰影中，那么，只有雙方自覺接受它的調(diào)控，而且只有當(dāng)這種調(diào)控作用的發(fā)生具有同向性、同質(zhì)性時(shí)，二者的視域交融才是可能的，積極正當(dāng)?shù)淖x寫效果才會(huì)出現(xiàn)?？梢姡皇亲髡咴谧杂X地構(gòu)造一種文本意義，亦不是讀者有意識(shí)地讀出了一種文本意義，而是先驗(yàn)性的無意識(shí)心理機(jī)制在支配著作者與讀者，并使二者在視域整合中同向性地構(gòu)造了一種多出于作者意圖、讀者意圖之外的“第三種意圖”（或者叫“第三視界”），作者或者讀者的視域只是這種“第三種意圖”的載體和體現(xiàn)，只有把握住了它，無意識(shí)的構(gòu)造能力及其發(fā)展規(guī)律才能獲得彰顯，讀和寫的真實(shí)意義才可能完全實(shí)現(xiàn)。為此，在讀寫過程中，應(yīng)將詮釋中心從作者意圖移到讀者意圖上來，進(jìn)而，再從讀者意圖移到“第三種意圖”上來，只有經(jīng)歷這樣兩種移心化運(yùn)動(dòng)，同向性讀寫才是可能的。由于“第三種意圖”自由地決定著一切并自由地創(chuàng)造著一切，因而，對(duì)文本的任何積極有效的讀寫，都只能是先驗(yàn)主義的。若僅僅停留于詞句上或現(xiàn)象的白描上，就只能獲得類似于經(jīng)驗(yàn)主義的表層讀寫或者現(xiàn)象學(xué)式的生活寫作、基層寫作以及當(dāng)下閱讀、泡沫化閱讀；相反，只有通過文字的閱讀、現(xiàn)象的分析并深入到文本邏輯的深層結(jié)構(gòu)中，才能觸摸到支配一切讀寫心理動(dòng)機(jī)的“第三種意圖”及其對(duì)文本意義的“無意識(shí)構(gòu)造”。

二

但是，在后現(xiàn)代的文本視域中，上述所謂的“第三種意圖”完全被語言學(xué)化了。在后學(xué)家看來，一切文本都與人的話語內(nèi)在相關(guān)，一切意圖（讀者意圖、作者意圖、“第三種意圖”）都與人的話語結(jié)構(gòu)、操作機(jī)制內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最深層次的文本邏輯、文本結(jié)構(gòu)就是最深層次的語言邏輯、話語結(jié)構(gòu)，二者總是內(nèi)在地混合在一切。這是由于人是語言的生成物，語言是人存在的家，人生活在（棲身于）語言中，人的一切活動(dòng)都為特定的語言所包圍，人所從事的一切讀寫活動(dòng)不是人在言說，而是語言自己在表白，自己向讀者和作者敞亮語言特有的本質(zhì)屬性和構(gòu)造能力。質(zhì)言之，讀寫活動(dòng)就是由語言本身所蘊(yùn)藏著的內(nèi)在豐富性引導(dǎo)著，在聆聽、應(yīng)和著這種本然所是的語言邏輯的特有召喚，從而讓一種無意識(shí)的語言意義出場，向作者或讀者展現(xiàn)語言自身所特有的內(nèi)在魅力的一種精神操作。這種操作不是在發(fā)現(xiàn)意義而實(shí)際上是在創(chuàng)造意義，因?yàn)椋谖谋静僮髦?，無論作者或是讀者都不斷滲入個(gè)人的主觀性成分或要素，使讀寫活動(dòng)一開始便偏離了自己的初衷，雖然在追尋著原義且被原義所遷引，而得到的都總是不同于原義、多于原義的新的意義，在文本操作中所融入的新的意義不是被發(fā)現(xiàn)的而是被創(chuàng)造的，不是形上邏輯合理推演的產(chǎn)物，而是語言生成機(jī)制無意識(shí)投射的結(jié)果。這表明，文本操作一開始就置于一種前擁有、前把握、前見解的話語境遇中，決定性的事情不是從語言邏輯中脫身而是積極響應(yīng)它的召喚，并跟隨著它進(jìn)行積極而富有建設(shè)性的意義營建。人所操作的任何文本，都依賴于人生存于其中的語境，人須借助于語言來表達(dá)，借助于語言來溝通，任何文本都只能是語言中的文本。它依賴于語言而存在、而生成、而完善，脫離語言、語境的文本是不存在的，故而一切文本結(jié)構(gòu)、邏輯和意圖，不論其外表現(xiàn)象和狀況如何復(fù)雜而凌亂，其本質(zhì)上都要受潛藏于語言深層結(jié)構(gòu)中的無意識(shí)構(gòu)造外力所制約。這樣，對(duì)文本意圖的演示就變成了對(duì)語言邏輯的彰顯，對(duì)“第三種意圖”的詮釋就變成了對(duì)語言內(nèi)在生成機(jī)制的提示。然而，“語言內(nèi)在的生成機(jī)制”，這種特殊的語言邏輯不是固定不變的，而是隨語境的改變而改變，在后學(xué)語境中壓根不存在同構(gòu)性的范式或硬核，一切皆處于大化消散之中。但語言邏輯的改變卻完全是無意識(shí)的，不為人所覺察，不為人所理解，是突如其來的、無因可尋的。這樣，要通過語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而詮釋各種文本意圖，不僅經(jīng)驗(yàn)論者的經(jīng)驗(yàn)羅列、現(xiàn)象學(xué)者的生活回歸等方法因停留于生活的直接性事實(shí)里而無法通達(dá)其妙諦，而且即使是采取結(jié)構(gòu)主義的征兆閱讀法、知識(shí)考古學(xué)等方法，仍無法開顯其奧秘，無法達(dá)到其目的。這是因?yàn)?，后學(xué)語境本身是一種不斷熵化、異化、他者化的世界，是一個(gè)意義不斷崩塌的世界，一個(gè)缺乏意義、缺乏深度的世界，一個(gè)虛無主義的世界，一個(gè)遭遇荒誕后使一切固定的意義和模式統(tǒng)統(tǒng)削平的世界，一個(gè)意義不斷漂泊、不斷流失的碎片化世界。在這樣一個(gè)意義冰凍或面臨死亡的精神世界里，語言邏輯的變遷顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的非連續(xù)性、偶然性、裂變性、邊緣性、陌生性、歧義性等特征，使任何理性規(guī)則和帶有總體性的記述都處于消解之中，唯有采用“幽靈學(xué)”的閱讀或者欲望流式的注釋，才有可能觸摸到后學(xué)語境中無意識(shí)構(gòu)造力這一玄機(jī)。在一些后現(xiàn)代者看來，文本既非作者的文本，亦非讀者的文本，更非純語言的文本，而是無意識(shí)之欲望流的文本。換言之，既非純客觀化的文本，又非純主觀化的文本，而是語言自我生成、自我演化的文本，是主客融通、交互生成的文本。不是文本構(gòu)造語言，相反，而是語言無意識(shí)地創(chuàng)造了文本；不是文本內(nèi)在地生成了語言的意義，相反，而是語言能動(dòng)地創(chuàng)造了一切。讀者和作者只有積極主動(dòng)地參加到語言網(wǎng)絡(luò)中去并被它宏大的游戲機(jī)所捕獲，從而完全無意識(shí)地融入游戲之中，成為它的一個(gè)附件，聽任它的擺布，嚴(yán)格遵遁它的規(guī)則而運(yùn)作，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的讀寫意義來。此時(shí)的文本已窮盡了自身，完全變成了一個(gè)空殼，僅僅作為語言的載體或中介物而存在，文本的本質(zhì)不在于它所傳達(dá)的內(nèi)容，而在于豁顯語言無意識(shí)的神秘力量。讀者在詮釋文本時(shí)，不是在有意識(shí)地再現(xiàn)或重構(gòu)文本自身的結(jié)構(gòu)或意義，當(dāng)然亦不是有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)或體認(rèn)作者的意圖，而在于用解構(gòu)或消解的方法將內(nèi)蘊(yùn)于語境中的無意識(shí)構(gòu)造力再現(xiàn)出來。由于這一無意識(shí)的語言學(xué)本質(zhì)與外部現(xiàn)實(shí)無緣，亦與人的主觀心靈狀態(tài)無關(guān)，它只顯現(xiàn)在語言自我構(gòu)造、自我生成的、永遠(yuǎn)不確定的演變中，成為一種文化的“me me”（謎米——文化的“自私的基因”），在欲望流中四處彌漫，因而后現(xiàn)代者大多反對(duì)任何抱有特定目的的有色寫作或有意閱讀。他們認(rèn)為，真正的后學(xué)讀寫都應(yīng)終結(jié)一切形而上的關(guān)懷，應(yīng)抹去任何帶有終極性的蹤跡，反對(duì)為了一定的政治、倫理或其他意識(shí)形態(tài)的需要而讀寫，認(rèn)為這種抱有元敘事風(fēng)格（宏大敘事風(fēng)格）的讀寫，如政治讀寫、價(jià)值讀寫、倫理讀寫等等，都是有色的、有情緒的、有立場的、有原則的讀寫，他們的作者意圖或讀者意圖暴露得太徹底以至于從一開始便暴露了文本背后所內(nèi)蘊(yùn)著的“第三種意圖”，他們看到或構(gòu)造出的文本意義是非常有限的，而且大多是已死的文化信息，永遠(yuǎn)不能切入到奔涌不息的欲望流中，與語言自身的那種神秘的構(gòu)造力常常擦肩而過。真正能夠彰顯無意識(shí)本性并內(nèi)在地捕捉語言的特殊邏輯的讀寫，應(yīng)該是非功利的無意識(shí)寫作、無意識(shí)閱讀，是不涉及任何外在客觀性內(nèi)容與內(nèi)在主觀性成分的非介入式的讀寫，是懸置了作者意圖與讀者期待的零度讀寫，是放棄了任何精神指向、主觀志趣、外在立場與目的的“不及物讀寫”，是不帶任何情緒、判斷、先見的，不受任何牽掛或干擾的無色讀寫、中性讀寫，是為了寫作而寫作，為了閱讀而閱讀，是為了游戲而讀寫，總之，是為了消遣或娛樂而讀寫。這種“讀寫就是一切，別無任何目的”的風(fēng)格，徹底暴露了后現(xiàn)代文本觀崩潰性邏輯的顛覆本性，它在終結(jié)語言的一切精神指向的同時(shí)，也使自身面臨絕境，它已解構(gòu)了它的全部世界，剩下的只有擺弄碎片，使一切有意義的事都已窮盡，它消解的一切可能性的極限都達(dá)到了，讀和寫都變成了一種毫無意義的多余的活動(dòng)。

三

文本本來是通過書寫固定下來的話語，然而，在后學(xué)語境中卻變成了相對(duì)主義和游戲主義的流動(dòng)話語了，它在詮釋活動(dòng)中不斷地遠(yuǎn)化，既從作者意圖中抽身而去，又超越讀者的當(dāng)下視域而遠(yuǎn)去，成為僅存活于特定話語中的“流動(dòng)視點(diǎn)”（或“思想的漂浮物”）了。文本不是確定、自足、不變的，而是未完成的、不確定的、可變的，它期待作者與讀者共同來完成。因?yàn)椋谋局辛粝铝嗽S多的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)和交叉口，它期待詮釋者通過想象性、創(chuàng)造性的理解活動(dòng)將之填充起來、豐富起來，以便使之成為富有生命的真正的文本。這樣，文本便成為歷史地存在著的、隨讀者理解視域的變化而變化著的文本，文本的意義也隨讀者的不同理解、不同期待而任意改變。與其說文本有一種意義，倒不如說文本在讀者期待中，重新構(gòu)造了一種意義。讀者成了閱讀的中心，自然也成了文本及其意義構(gòu)造的中心。是否有意義及有怎樣的意義與作者如何寫無緣，而與讀者如何讀密不可分，因?yàn)殚喿x是真正自由自在的活動(dòng)，它不受任何規(guī)則的限制，當(dāng)然也會(huì)超越語言規(guī)則的束縛。后學(xué)視域下的語言規(guī)則，是不斷走向消解的，是一種張力不斷增強(qiáng)、意義不斷增殖，不斷撒播、斷裂和延異的崩潰性邏輯，它強(qiáng)烈要求讀者超越一切成見和束縛而進(jìn)行自我顛覆性的任意閱讀，以便使那種無意識(shí)的構(gòu)造力在讀者視域的無限衍義、無窮放任中顯現(xiàn)自身。為此，應(yīng)主張將作者意圖與讀者意圖分開，認(rèn)為作者意圖是單數(shù)的、固定的、已死去的，而讀者意圖則存在于讀者的理解中，是分散的、流變的、活生生的，一個(gè)文本在不同語境中可以解釋出不同的文化意義和文化能量，產(chǎn)生出不同的“意義復(fù)合體”。因而，文本只是用來閱讀的工具，是讀者進(jìn)行創(chuàng)造性理解（游戲）并獲得愉悅的通道，無意識(shí)的構(gòu)造力才真正支配著這一切，所以真正且有效的閱讀，只能是無意識(shí)的先驗(yàn)性閱讀。這種閱讀是一種后文本的閱讀，是一種以語言和文本為中介，并最終超越之的純粹自由式的閱讀，它只存在于純粹無意識(shí)的方法領(lǐng)域，存在于語言自我生成、自我構(gòu)造的詮釋過程中，實(shí)際上只存在于語言“謎米”自編自導(dǎo)的欲望流之中。讀者不再是被動(dòng)的消費(fèi)者，不再以屈從的姿態(tài)閱讀本文，相反，而是自主自足地閱讀本文，他盡一切可能開釋文本的意義，使之無窮無盡的放縱開來，不受限制地四處播撒。在讀者欲望流的期待中不斷再生性的文本，是一些零度寫作的、張力最大化的文本，它無須尊重作者的意愿而賦予讀者一種純粹自由的思想天空，使之參與其中，介于、斡旋于其中，充分發(fā)揮自己的想象力、再造力，借助于哪怕是一絲一毫的裂隙，與原作者一道進(jìn)行多重性的再寫、續(xù)寫和重寫，使讀寫活動(dòng)成為一種真正體現(xiàn)生命自由意義的“游戲”，使讀者盡情陶醉于無意識(shí)的精神滑動(dòng)帶來的極度愉悅之中。此時(shí)，讀者已不再是一個(gè)被教化的消費(fèi)主體，而變成一個(gè)隨心所欲地再造或重構(gòu)話語意義的精神生產(chǎn)者和文本制造商；而文本及其作者意圖，僅僅成為被抽離了任何真實(shí)內(nèi)容的思想空殼，成為欲望主體借之任意綿延的一塊浮冰。與之相反，讀者不僅永動(dòng)不息地構(gòu)造著新義，而且又不知疲倦地為之創(chuàng)造著新的閱讀模式、方法與理念，使閱讀成為一種內(nèi)爆性的意義無窮增值的活動(dòng)，無限超越作者視野并獲得最大心靈快樂的活動(dòng)。在這種極富創(chuàng)造性的閱讀中就產(chǎn)生了互文本性或文本間性，一個(gè)原作品不僅可以有多個(gè)不同的文本，而且多個(gè)視域中的文本又并非是各自獨(dú)立、互不相干的，而是彼此融貫、相互糾纏在一起的，它們之間既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充，一切文本都處于先驗(yàn)性無意識(shí)構(gòu)造力的遷移變化中，每個(gè)文本（每個(gè)視界）都可能與另一個(gè)文本（或視界）在無意識(shí)中彼此拼接、組合在一起，從而形成交互文本（視域融通或重疊共識(shí)），每一種文本新義都在無邊綿延、遷移流動(dòng)中不斷生長著。它的任何一種流變都會(huì)相應(yīng)地遷帶出另一些文本意義的飄逝?？梢?，一方面，雖然作品最初只是作者的作品，而文本卻只是屬于讀者的文本，是讀者（讀者群體）無窮創(chuàng)造的自由性的文本（文本群），它與作者如何寫已無多大關(guān)系，一切無須征求作者的同意，而只與讀者如何讀有關(guān)，一切都聽任讀者們自由的創(chuàng)造，哪怕是自我顛覆性的詮釋若須讀者再生，作者必須立即死去另一方面，文本雖是讀者視域中的文本，但文本意義如何增值、如何衍義，卻不是讀者有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，而是無意識(shí)構(gòu)造力支配著這一切，之所以文本意義會(huì)無邊放任，之所以文本交融會(huì)在精神的綿延中無序地進(jìn)行，這一切其實(shí)都是無意義構(gòu)造能力積極發(fā)揮影響的結(jié)果。讀者意圖終結(jié)或缺席之時(shí)，恰恰是無意識(shí)的欲望流得以開顯之日。

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［12］聶錦芳.馬克思哲學(xué)觀變革的邏輯路向——一種文本學(xué)的考察與探析［J］.求是學(xué)刊，2002，（6）.

責(zé)任編輯：思 齊