中國(guó)的告密文化

秋　鴻

南漢大寶二年(959年)秋的一天，17歲的荒淫皇帝劉鈛正在宮中與賜名“媚豬”的波斯女及嬪妃宮女們玩耍嬉樂(lè)，突然，宦官許彥真神色緊張地跑進(jìn)來(lái)，跪伏于地，聲稱尚書右丞參政事(副宰相)鐘允章在外謀反。

南漢重用宦官，素有“太監(jiān)王朝”之稱。鐘允章秉政后肅整綱紀(jì)，幾次奏請(qǐng)誅除幾個(gè)聲名狼藉的宦官，因此被宦官們視為眼中釘，必欲除之而后快。這一天，鐘允章去南郊巡視祀天的祭壇，他與禮官登壇后，四顧指揮擺設(shè)神位。宦官許彥真望見，大呼：“這是謀反!”當(dāng)即拔劍升壇。鐘允章迎頭喝叱，于是才有了開頭的一幕。

劉鈛長(zhǎng)聞報(bào)后，不辨真假，下令將鐘允章逮捕入獄，并派禮部尚書薛用丕負(fù)責(zé)審訊。鐘允章與薛用丕是相交多年的朋友，他泣不成聲地對(duì)薛用丕說(shuō)：“吾今無(wú)罪，自誣以死，固無(wú)恨。然吾二子皆幼，不知父冤俟其長(zhǎng)，公可告之?！睕](méi)想到，薛用丕竟將此話告訴了許彥真，許彥真聽后，罵道：“反賊欲使?fàn)栕訄?bào)仇邪?”于是“并捕(鐘允章)二子系獄，遂族誅之”(《新五代史·南漢世家》)。

鐘允章因政敵的誣陷入獄，因朋友的告密出賣而遭滅門之災(zāi)，不禁讓人唏噓感慨。然而，他的遭遇在整個(gè)中國(guó)歷史中，也不過(guò)是滄海一粟罷了。

中國(guó)的告密史，自古就是浩瀚如海、血淚斑斑的悲慘史。

“告奸連坐”與“親親相隱”

告密，又可稱為告發(fā)、告訐、告奸等，指向上司或有關(guān)部門揭露、揭發(fā)別人的隱私或短處。告密是社會(huì)上的多數(shù)人所不齒的行為，但在幾千年里卻如瘟疫般虐行于大地，摧殘和折磨著無(wú)數(shù)人的肉體和心靈。于是，中國(guó)成了告密者的天堂和樂(lè)土，告密成為中華文化揮之不去的夢(mèng)魘。

史書記載，中國(guó)歷史上的第一個(gè)告密者是崇侯虎，他身處商紂王時(shí)代，距今約3100年。

當(dāng)時(shí)，紂王任命西伯昌(即周文王姬昌)、九侯、鄂侯為“三公”，其中九侯的女兒被紂王納入后宮，因不喜淫樂(lè)，被紂王殺掉，之后連帶著把九侯也剁成肉醬。鄂侯為之爭(zhēng)辯了幾句，結(jié)果也被做成肉千，“西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里(今河南湯陰縣北)”(《史記·殷本紀(jì)》)。崇侯虎能知道姬昌背后嘆息一事，可見他和姬昌的關(guān)系也非同一般，但為了討好紂王，競(jìng)干起了出賣朋友的下作事。

商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，曾在李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上制定了秦律，將“告奸”和“連坐”制度化、嚴(yán)密化：“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。”(《史記·商君列傳》)。這一制度建立在“什伍”，即里保戶籍制基礎(chǔ)之上，秦國(guó)從此變成了一個(gè)大軍營(yíng)、大集中營(yíng)。

這一舉措招致了社會(huì)輿論的強(qiáng)烈反對(duì)，僅在都城“言初令(商鞅新法)之不便者以千數(shù)，于是太子犯法”。商鞅對(duì)反對(duì)、觸犯新法者予以嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓、無(wú)情打擊。后來(lái)，一些反對(duì)者改變態(tài)度，“有來(lái)言令便者”，商鞅卻斥之道；“此皆亂化之民也?！彪S后把他們盡遷于邊城，收到了“其后民莫敢議令”的奇效。

支持商鞅變法的秦孝公死后，曾屢受商鞅羞辱的太子即位，是為秦惠王，“公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲合客舍?？腿瞬恢涫巧叹?，曰：‘商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之。商君喟然嘆曰：‘嗟乎，為法之敝一至此哉!”到了走投無(wú)路的境地，才悟到其法之“敝”豈不過(guò)晚!商鞅最后被車裂，滿門抄斬。

告密，尤其是親屬之間的相互“告訐”，其惡果是整個(gè)社會(huì)倫理盡喪，人性受到嚴(yán)重的腐蝕，社會(huì)的長(zhǎng)治久安終成泡影。

先秦時(shí)的著名公案“直躬證父”便反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的爭(zhēng)議和有識(shí)之士的憂慮。葉公曾對(duì)孔子說(shuō)：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃踊卮穑骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子懷博愛(ài)之心，以風(fēng)俗不同來(lái)間接譴責(zé)直躬的行為。而身為“法家”的韓非干脆把直躬?dú)⒌袅耸拢骸捌涓父`羊，而謁之吏。令尹日：‘殺之。以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。”(《韓非子·五蠹》)

呂不韋以秦國(guó)公子異人為奇貨，贏得了一場(chǎng)政治豪賭，“直躬證羊”的故事在他的筆下便成了“下智上愚”的游戲：“其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏日：‘父竊羊而謁之，不亦信乎?父誅而代之，不亦孝乎?信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎?荊王聞之，乃不誅也?！彼^直躬者競(jìng)強(qiáng)詞奪理、方圓任情，把荊王侃得頭暈?zāi)X脹，只好將他放掉。呂不韋借孔子之口對(duì)此行為表示不屑：“孔子聞之曰：‘異哉!直躬之為信也。一父而載取名焉。故直躬之信不若無(wú)信?！?《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》)

隨著儒家地位的確立，“父子相隱”的主張為后世接受，漢宣帝地節(jié)四年(前66年)頒布了“親親得相首匿”詔令：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！?《漢書·宣帝紀(jì)》)

此后，“親親相隱”原則被歷代所遵循，其要有三：一、親屬有罪相隱，不論罪或減刑；二、告發(fā)應(yīng)相隱的親屬有罪，唐至明清的法律甚至規(guī)定，審案時(shí)如果命令相容隱的親屬作證，涉案官員處刑；三、兩類罪行例外，一類是謀反、謀大逆、謀叛等重罪，因?yàn)檫@類罪或直接侵犯皇權(quán)，或嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序，另一類是親屬互相傷害罪，如果不容許上訴，被告人失去自我保護(hù)權(quán)利，家族關(guān)系也難以維護(hù)。

東晉元帝時(shí)，衛(wèi)展為晉王大理，他上書反對(duì)“考子正父死刑，或鞭父母問(wèn)子所在”的做法，因?yàn)椤皞樒平?，如此者眾。相隱之道離，則君臣之義廢；君臣之義廢，則犯上之奸生矣”(《晉書·刑法志》)。

梁武帝天監(jiān)三年(504年)八月，建康女子任提女坐誘口(拐騙人口)當(dāng)死。其子景慈出庭，作證其母有罪，法官虞僧虬表示：“案子之事親，有隱無(wú)犯，直躬證父，仲尼為非。景慈素?zé)o防閑之道，死有明目之據(jù)，陷親極刑，傷和損俗……景慈宜加罪辟?！?《隋書·刑法志》)后來(lái)，景慈被判流放交州(今越南河內(nèi))。元至治二年(1322年)，駙馬許納之子蘇克告發(fā)說(shuō)：“臣父謀叛，臣母私從人?！庇⒆诔庵眨骸叭俗邮掠H，有隱無(wú)犯。今有過(guò)不諫，乃復(fù)告訐!”下命殺掉蘇克。

“告密”大行其道的四個(gè)朝代

“親親相隱”原則使親屬之間的相互告發(fā)行為大為收斂，但其他人，如鄉(xiāng)里、朋友、同事、上下級(jí)之間的告發(fā)仍綿延不絕，在統(tǒng)治者有意或無(wú)意的慫恿放縱下，時(shí)而暗流涌動(dòng)，時(shí)而濁浪拍天。自秦以后，在中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)次全國(guó)性的大規(guī)模告密運(yùn)動(dòng)，為此而傾家蕩產(chǎn)、人亡族滅者數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。

一次是漢武帝時(shí)的“告緡”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是一次經(jīng)濟(jì)行為。

漢武帝中年之后窮兵黷武，國(guó)庫(kù)為之匱乏。元狩四年(前119年)，漢武帝頒布了“算緡”和“告緡”令，搜括財(cái)富。“算緡”是對(duì)商人和手