散文閱讀訓練（二）

宋　飛

閱讀下面的文字，完成1—3題。

寒山寺悟禪 王本道

少時讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個古木參天、風景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩》中所收張繼的40余首詩中，其他詩作稱不上是上上佳品，惟獨這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩中的精品。詩使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩遠播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉，肅穆地為膜拜者口誦經文。據(jù)說，寒山寺的古鐘只有午夜時分才可敲響，千余年來，那108下鐘聲不知震撼過多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳。

寺內碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩：“……姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”對張繼的這首詩，歷來的注釋一直比較低調，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁緒的七絕。對此，我一直不以為然。特別是三四兩句，以往普遍認為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛法的說法：“聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生?！碑斈陱埨^赴京趕考名落孫山，歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲烏驚噪，難免悲從中來。但作者的情緒并沒有只限于此，當寒山寺夜半的鐘聲傳來，他深受啟迪，于是詩興大發(fā)，留下了這千古絕唱?；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進京應試，終于中了進士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應該歸于禪詩一類了。

本人并不信佛，也不諳禪事，但進得廟來也想體會一下個中的滋味。要學禪事進入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認識或領悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩人王維曾有“行到水窮處，坐看云起時”的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨寂寞，卻仍有“寒江獨釣”的興味。而劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國歷史上眾多的知識分子盡管一生之中在宦海幾經沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若素。

走出寒山古寺，日已西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長街人流，裙帶飄香，“人面桃花相映紅”。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠與滿足。其實，這光怪陸離的人世間，正設置著種種誘人的機遇和惱人的坎坷在等待著他們。是春風得意抑或是厄運當途，任何人都無法預料。既然進廟燒香，就要有個禪的心態(tài)，否則，欲無止境，當了皇帝還想成仙，天生的幸運兒總想錦上添花，過高的期望值往往導致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢？凡人還是應該調整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當頭又無力回天，那就學學莊子“知其不可奈何而安之若命”，還能落得個“知足者常樂”的結局呢！

（選自《散文墊高心靈》，江蘇教育出版社2006年12月版）

1．作者認為張繼的《楓橋夜泊》是一首上上佳品，該詩的第一、二句是___________

____________， 。

2．對《楓橋夜泊》這首詩，歷來認為是一首抒發(fā)羈旅愁的詩作，但本文作者另有研究。請簡要概述作者的觀點。（50字左右）

答：______________________________

3．作者造訪寒山古寺后，是從哪三個不同的角度來“悟禪”的？

答：______________________________

閱讀下面的文字，完成4—6題。

草堂·詩魂

細雨蒙蒙，落葉飄飄。

當我來時，又是茅屋為秋風所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊——文章憎命達！

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個風雨飄搖的時代、一個偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個清幽的休息場所，也給遠方慕名而來的游客以精神的慰藉。設施是對過往的紀念，也是對現(xiàn)在的經營。只是草堂，作為一個詩人藝術生命的凝結點，作為中國文學史的一個糾結點，作為一段歷史的觀象臺，太有特點了，情緒也太重了。“千秋萬歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復初的“異代不同時，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人欷歔不已。草堂的文化意義與杜甫在世時命運的反差也太大了。然而，它又讓人堅信只要確實燦爛過，也就注定會占有輝煌。

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂，此時此際的草堂在訴說什么呢？從開元到天寶，《壯游》，《三吏》，《三別》，《北征》，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個時代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價值所在。舍此，我們又何以了然在一個大起大落的時代里，有一個愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！這些是不必說的。但僅僅如此，就遠不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內在生命力，也遠不能了然士人的用世之志與命運悲劇。這正是文章憎命達的命意所在，是其深沉的人生意蘊所在，也是中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒為官世家的杜甫！杜甫曾抒寫人生抱負——“甫昔少年日，早充觀國賓”、“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”，他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風淳樸敦厚。志莫大焉！然而，命運總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風云、生靈的狀貌。它們如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時我們再吟味《茅屋為秋風所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風俗淳”，或者說經邦濟世，要的不就是這種德與才么？但是，風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

流連一番，天色已晚，該走了。細雨依然。

（選自《散文墊高心靈》，江蘇教育出版社2006年12月版）

4．作者在游覽杜甫草堂公園的過程中，領悟到了“杜甫草堂”不只是一個休息場所，更有其深層的文化意義。杜甫草堂的文化意義是什么？（30字左右）

答：______________________________

5．在細雨蒙蒙中游覽杜甫草堂，作者認為這是老天有意讓人來品味一種人生意蘊——文章憎命達！你理解“文章憎命達”的含義嗎？請結合文章有關內容回答：

答：______________________________

6．文中運用了對比手法，層層深入地揭示了文章的內涵。請你從文中至少選出三個對比的內容：

答：______________________________

附參考答案：

1．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

2．作者的理解與一般傳統(tǒng)的認識不同，他認為“夜半鐘聲”震撼了詩人，使詩人自省自警，解脫了落第的一腔愁緒，轉而刻苦攻讀，終于中舉。

3．作者是從這樣三個方面來悟得禪理的：①從張繼寫《楓橋夜泊》，領悟其挫折面前不氣餒，再接再厲終獲成功；②推及王維、柳宗元、劉禹錫和他們的詩句，感受他們超脫現(xiàn)實的心理，領悟其身處逆境不煩不惱，自我超脫的人生；③針對人們朝拜神靈的盛況，以為神靈并不能消災賜福，“春風得意抑或是厄運當途”是“任何人都無法預料”的客觀現(xiàn)象。

4．杜甫草堂的文化意義在于，它是一個詩人藝術生命的凝結點，是中國文學史的一個糾結點，是一段歷史的觀象臺。

5．這句詩的基本意義是文才出眾者總是命運多舛，就如杜甫，他在詩歌創(chuàng)作方面的杰出成就，成為一代詩圣，彪炳青史。但他的凄涼際遇、他的苦寒人生，再次證實了中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。

6．①杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽形成了對比；②杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實遭遇形成了對比；③杜甫不計個人遭際與心憂天下形成了對比。

（作者單位：江蘇省通州市高級中學）