論博客文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

摘要：當(dāng)前，紙質(zhì)文學(xué)的衰落為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提供了空間。博客文學(xué)的出現(xiàn)和流行，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和經(jīng)典文學(xué)生產(chǎn)模式，打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念與道德規(guī)范的禁錮以及主流意識(shí)的控制，呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代狂歡色彩。博客文學(xué)目前也存在良莠不齊、魚龍混雜的狀況，但作為一種新的文學(xué)現(xiàn)象，其良性發(fā)展要求公眾保持寬容的心態(tài)對(duì)待它。

關(guān)鍵詞：博客文學(xué)；平民化；顛覆；狂歡色彩

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0240—03

收稿日期：2008—03—21

*基金項(xiàng)目：河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目《博客寫作現(xiàn)象研究》（2006BWX005）研究成果。

作者簡介：陳登報(bào)，男，信陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授。

“博客”（blog），又叫網(wǎng)絡(luò)日志，是一種十分簡易的個(gè)人信息發(fā)布方式。博客使得一般人都能在虛擬空間自由地發(fā)表言論，并且很少受到來自社會(huì)等方面的限制，這就給許多無名小輩提供了自由發(fā)表意見甚至成名的機(jī)會(huì)。而作家博客的出現(xiàn)，也正在成為一種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。作家與博客牽手，已經(jīng)成為一種時(shí)尚。許多中青年作家已經(jīng)在新浪的文化博客安營扎寨，余華、陳染、葉永烈等人得到了讀者的廣泛贊譽(yù)；陸天明、劉醒龍、孫郁、張頤武等作家和評(píng)論家也加入這一家園。

我國博客文學(xué)的流行源于2003年一部博客小說《遺情書》的鵲起，后來博客發(fā)展迅猛，蔚為大觀。寬泛地講，博客中有很多是屬于博客文學(xué)的。

一、博客文學(xué)產(chǎn)生的背景

筆者認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的“難產(chǎn)”成就了博客文學(xué)的誕生?，F(xiàn)在的讀者經(jīng)常抱怨時(shí)下的文學(xué)創(chuàng)作基本上是沒有經(jīng)典產(chǎn)生的。青年批評(píng)家葛紅兵在1999年的《芙蓉》雜志上就發(fā)表了一篇引起廣泛爭議的文章《為二十世紀(jì)中國文學(xué)寫一份悼詞》，態(tài)度激烈地質(zhì)問：“在這個(gè)叫二十世紀(jì)的時(shí)間段里，我們能找到一個(gè)無懈可擊的作家么？”他認(rèn)為，20世紀(jì)沒有值得敬仰的文學(xué)大師，沒有經(jīng)典文學(xué)。拋開這篇文章的偏激色彩不談，當(dāng)前空前繁榮的文學(xué)現(xiàn)象背后沒有經(jīng)典卻是不爭的事實(shí)。所謂木子美、竹影青瞳之輩正是在這種背景下“脫穎而出”的。博客文學(xué)迅速成為網(wǎng)絡(luò)上的一道亮麗風(fēng)景。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)讀者娛樂化的人生態(tài)度和快餐化的閱讀方式也給博客文學(xué)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。當(dāng)下讀者的審美訴求中帶著極大的好奇成分和非專業(yè)成分。他們可能不是以文學(xué)的價(jià)值作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是以自我的興趣愛好作為判斷依據(jù)。讀者的這種局限也制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量和好作品的挖掘。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)無邊際的地方，如果沒有讀者的“人氣”捧場，一個(gè)優(yōu)秀的寫作者想要浮出水面，與傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)期一樣困難，甚至更難。

二、博客文學(xué)的特點(diǎn)

博客文學(xué)具有以下特點(diǎn)：“一是博客的媒體性大于文學(xué)性。因?yàn)樗旧怼岸唐娇臁钡奶攸c(diǎn)使它承載不了文學(xué)的沉重和深刻。但是博客也因?yàn)樾畔⒉唤?jīng)過中間的周轉(zhuǎn)和過濾程序而迅速呈現(xiàn)在受眾面前，保持了信息的原生態(tài)，從而為了解作家的個(gè)人情況和心理狀態(tài)提供第一手的資料。雖然不能指望通過博客這種載體誕生很偉大的文學(xué)作品，但是博客也可以為作家提供具有現(xiàn)場感的新鮮的素材。二是博客的信息性大于思想性。很難通過博客提供較深刻的思想和較

深刻的觀點(diǎn)。三是博客的個(gè)人隨意性大于社會(huì)公眾性。博客雖然能為公眾提供原生態(tài)的信息，同時(shí)也容易成為非常個(gè)人化的載體?！雹?/p>

從作者主觀情況來看，網(wǎng)絡(luò)寫作具有即時(shí)性的同時(shí)，也彌漫著浮躁的習(xí)氣，快速“粘貼”甚至在線寫作成為網(wǎng)絡(luò)寫手難以避免的寫作習(xí)慣。浮躁之作必然無法和傳統(tǒng)文學(xué)那種精雕細(xì)琢、反復(fù)推敲相媲美。當(dāng)然，不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上也有默默耕耘、作品充滿著思想光華的優(yōu)秀博客。但這樣一些優(yōu)秀的博客，卻因?yàn)楦鞣N原因而被埋沒在上萬個(gè)博客當(dāng)中。博客的勃興給批評(píng)家、評(píng)論家提出了一個(gè)巨大的難題：如何練就“火眼金睛”從成千上萬個(gè)博客中發(fā)現(xiàn)“文學(xué)”的因素，發(fā)現(xiàn)好的作品？

三、博客文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

博客文學(xué)的出現(xiàn)和流行，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和經(jīng)典文學(xué)生產(chǎn)模式，打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念與道德的禁錮以及主流意識(shí)的控制。

1.博客文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)觀念

一般來說，感情真摯(真)，內(nèi)容健康，富有道德良知和社會(huì)責(zé)任感(善)，形式美妙(美)的“美”文才能稱為“文學(xué)”作品。文學(xué)要求作品文筆優(yōu)美，語言凝練，排比、對(duì)偶等修辭手法綜合運(yùn)用，節(jié)奏有張有弛，內(nèi)容形式和諧統(tǒng)一，是令人賞心悅目的富有感染力的“美文”。按照別林斯基的說法，文學(xué)是民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神活動(dòng)和發(fā)展軌跡的書面記錄。按照這種文學(xué)觀念，總結(jié)、匯報(bào)、留言條、日志和聊天記錄等就不能算是文學(xué)。這樣，文學(xué)代表了知識(shí)分子精英化的敘述話語，也使文學(xué)成為少數(shù)人的專利而不能進(jìn)入尋常人的家庭和生活。

但博客文學(xué)開始消解這種傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，使文學(xué)不再是文人的專利。博客文學(xué)平等對(duì)待任何人，不要求作者有多高的學(xué)歷和身份。只要會(huì)打字、會(huì)上網(wǎng)、會(huì)寫日志，任何人都可以從事寫作，成為博客寫手。博客文學(xué)多口語，有時(shí)甚至是瑣屑記事，不需要太多的修辭手法，不需要考慮是否符合“真、善、美”的要求，真正是“想到哪兒寫到哪兒”，可以說這降低了“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)和門檻。雖然博客也有名人博客，如徐靜蕾的博客；有專門的職業(yè)博客部落，如教師博客群，也許這會(huì)促進(jìn)博客文化的精英化。但從整體上來看，博客仍屬于草根行為，是平民運(yùn)動(dòng)。相對(duì)于博客文學(xué)平民化、大眾化的特征而言，傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品就是十分高雅的曲高和寡的“陽春白雪”。如果說經(jīng)典文學(xué)是“陽春白雪”之人的狂歡，那么博客文學(xué)則是“下里巴人”的書寫和狂歡。

2.博客文學(xué)打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念

傳統(tǒng)價(jià)值觀念重視教化與道德規(guī)訓(xùn)。中國有著幾千年儒家文化積淀，儒家文化作為文化潛意識(shí)仍存留在當(dāng)今許多文藝批評(píng)家大腦里，使他們?nèi)猿帧靶l(wèi)道士”的姿態(tài)進(jìn)行道德批判。而博客文學(xué)則消解這種道德批判的“邏各斯”中心主義，尋求個(gè)體心靈“詩意地棲居”，肆意自然，獨(dú)抒性靈，有的甚至是以宣揚(yáng)享受性生活為極端。

或許有人對(duì)博客文學(xué)中大膽的性宣言感到恐慌和畏懼，但和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所宣揚(yáng)的“幸福即性?！钡挠^念相比，其性宣言真是“小巫見大巫”。性本是大多數(shù)人完整生活的一部分。元明以來，中國人反對(duì)傳統(tǒng)禮教的束縛最突出的一點(diǎn)就是“以情抗禮”、“以情反禮”。到了后現(xiàn)代的城市消費(fèi)時(shí)代，則開始演變?yōu)椤耙孕钥苟Y”、“以性反禮”。茅盾談到“中國之所以會(huì)產(chǎn)生那樣的性欲小說”時(shí)，就曾說其原因亦不外乎：“(一)禁欲主義的反動(dòng)。(二)性教育的不發(fā)達(dá)。”②在一定程度上可以說，性描寫是撕毀人類文明禁欲外衣的本真表現(xiàn)之一。作為文學(xué)樣式，博客文學(xué)表現(xiàn)它也無可厚非。博客文學(xué)中對(duì)性生活的描寫，是率性而為、任性自然的表現(xiàn)，是保留一份“真”的舉止。當(dāng)然這種“真”的舉止卻滑向了“矯枉過正”以致濫情的一面，這一點(diǎn)是應(yīng)該予以防范的。

當(dāng)前，數(shù)量眾多的博客文學(xué)良莠不齊，需要讀者自己來辨別。一方面，博客文學(xué)里蘊(yùn)含著大量的性生活描寫的小說，如《遺情書》；但另一方面，博客文學(xué)中也有很多富有小品散文品格的內(nèi)容。這類博客文學(xué)或留連山水有感，或?qū)懡挥押唾徫镏榫w，或探討人生、理想和文學(xué)，脫去了庸俗的外殼，富有詩一般的語言，有著輕靈飛動(dòng)的氣韻和清純可愛的氣質(zhì)。這類作品與張揚(yáng)性生活描寫的博客文學(xué)在形式和走向上都有明顯不同，后者表現(xiàn)低俗生活，前者卻表現(xiàn)雅潔，只是因其被點(diǎn)擊率不太大，博客作者知名度不太高，往往被忽略。但從文化尋根上看，這兩類作品都關(guān)注自我、表現(xiàn)自我、尋求個(gè)體精神狂歡，重視對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的撞擊。

3.博客文學(xué)突破了經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)模式

首先，從載體上看，博客文學(xué)和其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣，實(shí)現(xiàn)了作品附載的形式由紙張到電子網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，由三維的穩(wěn)定的真實(shí)空間轉(zhuǎn)為稍縱即逝的虛擬空間。

其次，從寫作過程來看，傳統(tǒng)文學(xué)作品一般是寫完所有文字后才交給出版商出版。而博客文學(xué)不一樣，它是邊寫邊出版。網(wǎng)友讀者也參與評(píng)論，博主則邊寫邊改，注意吸收讀者意見，讀者與博主在互動(dòng)中推動(dòng)博客文學(xué)的發(fā)展。由于是存在于虛擬世界中，博客文學(xué)努力尋找與現(xiàn)實(shí)生活相迥異甚至相顛覆的生活，給網(wǎng)友以“陌生化”的生活情態(tài)和“陌生化”的感受，從而大大提高點(diǎn)擊率。

再次，從發(fā)表程序來看，一般文學(xué)作品的發(fā)行尚需經(jīng)過文化音像等管理機(jī)構(gòu)的審批，故從成品到被人所知所需時(shí)間較長；而博客文學(xué)則以最快的速度上傳到網(wǎng)上，管理機(jī)構(gòu)還來不及審查，它就早已公開發(fā)表，并且已有很多讀者了。

最后，從敘事上看，博客作家們打破了已有的文學(xué)觀念，而把寫作變成在個(gè)體的空間里隨意書寫的一種精神享受。不論是博客小說還是散文，它們都由宏大敘事變成日志式的私人化敘事，由反映時(shí)代“主旋律”變?yōu)檠堇[個(gè)人瑣屑小事；它們遠(yuǎn)離文學(xué)的政治命題，關(guān)注個(gè)體作為主體的生命空間，表現(xiàn)任性自然的情感心靈，還力圖招來成千上萬的看客“圍觀”。因而，博客文學(xué)成為虛擬世界的文學(xué)狂歡和另類風(fēng)景。

4.博客文學(xué)體現(xiàn)了對(duì)主流意識(shí)的超越

主流意識(shí)要求作家創(chuàng)作時(shí)帶著強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感，尋求將個(gè)體融入到國家與社會(huì)中，選擇能代表積極向上、健康進(jìn)取精神的典型素材，反映時(shí)代“主旋律”。而博客文學(xué)則打破這種常規(guī)思維，跳出主流意識(shí)對(duì)個(gè)體的心理束縛，真正做到“我手寫我心”。

從古代文學(xué)史看，固然范仲淹的《岳陽樓記》式的有憂患意識(shí)的散文是優(yōu)秀文學(xué)，但“桃紅李白，各領(lǐng)風(fēng)騷”，誰也不能否認(rèn)明末抒發(fā)個(gè)人性靈的小品散文是好作品。從當(dāng)代文壇上看，同樣寫到情色，《廢都》寫出了當(dāng)代都市語境下某些文化人沒有信仰、精神虛空的頹廢和墮落；《白鹿原》則借原上人物的變遷，寫出國共兩黨復(fù)雜的關(guān)系史以及國家民族史。《廢都》、《白鹿原》具有強(qiáng)烈批評(píng)意識(shí)的宏大敘事能引領(lǐng)文學(xué)新氣象，成為主流文學(xué)的樣本。而博客文學(xué)寫作主體的平民化則解構(gòu)了傳統(tǒng)的文化精英主義，疏離了創(chuàng)作與時(shí)政之間緊密的關(guān)系，自由地表達(dá)作者所感所思所見所聞，將寫作變成了最純粹的私人寫作。

博客文學(xué)大都缺乏大作家的社會(huì)批判意識(shí)，沉溺于個(gè)人的狹小圈子，更多的是自我暴露、自我欣賞、自我狂歡，講究自我感受和意志的自由無羈。它們以放縱性情、求異和求刺激的大膽方式吸引讀者，注重當(dāng)下的快感，甚至是追求“一夜情”的刺激，這可以說是喪失宗教性的信仰，缺乏終極的關(guān)懷。但它們逼真地反映了當(dāng)代人的生存狀況和心理感受。在博客文學(xué)中，作者可以顛覆自己往日的行為，扮演“中心”的角色，放縱情感，引來萬千看客的“喝彩”，呈現(xiàn)出狂歡的精神。這種近于瘋癲近乎酒神狀態(tài)的精神迷狂，是對(duì)主流意識(shí)的無限超越，是消解主流話語，蔑視權(quán)威，消解一切中心而注重心靈放飛空間的率性而為和任性自然，是后現(xiàn)代精神的一種表現(xiàn)。他們?cè)谶@種暴露與狂歡中顛覆了傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，是一種游離于主流意識(shí)之外的個(gè)性張揚(yáng)。因而綜合來看，博客文學(xué)具有濃郁的后現(xiàn)代狂歡色彩。

三、對(duì)待博客文學(xué)的態(tài)度

曾有一些人將博客文學(xué)定位為網(wǎng)絡(luò)上的性文學(xué)進(jìn)行批判，其實(shí)這是只見樹木、不見森林，將之妖魔化的做法。固然，博客文學(xué)里的極端代表有木子美、竹影青瞳之輩。但我們也應(yīng)看到，大多數(shù)博客文學(xué)是不帶色情的，而是個(gè)體展示自我心靈的場所。只不過大多數(shù)博主不以極端暴露的方式出現(xiàn)，因而不夠出名罷了。然而，他們不出名，不等于他們不存在；木子美、竹影青瞳雖然出名了，但不等于她們就能代表博客文學(xué)的普遍面貌。從數(shù)量上看，木子美、竹影青瞳之作只是博客文學(xué)中的極小部分。

盡管博客文學(xué)中那些瑣碎、低俗、色情內(nèi)容并不為我們所認(rèn)可，但現(xiàn)代型社會(huì)是在文化政策上追求相對(duì)寬容多元的社會(huì)。所以我們的社會(huì)現(xiàn)在才會(huì)變得已能接受比基尼泳裝、人體繪畫、攝影與彩繪文化，能以寬容的心態(tài)對(duì)待同性戀以及關(guān)愛艾滋病毒感染者，我們的醫(yī)生才會(huì)宣揚(yáng)“幸福即性福”的觀念。那么，我們的文藝評(píng)論家們又有何理由大罵那些含性內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)“身體寫作”，為何又要視博客文學(xué)中的恣情為洪水猛獸呢？木子美寫“一夜情”遭到眾多世人的詆毀，其實(shí)古代小說如“三言二拍”中就有性描寫，經(jīng)常寫到類似“一夜情”的偷情；國外的小說如《十日談》也經(jīng)常寫男女偷情，但它們卻都被奉為小說經(jīng)典。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)有一定的隱蔽性，故不排除有的博客文學(xué)變成了娛樂世界的垃圾場。但不管怎樣，包括《遺情書》和《竹影青瞳文集》在內(nèi)的絕大多數(shù)博客文學(xué)并沒有上傳淫穢圖畫或錄像。而且當(dāng)我們把《遺情書》等當(dāng)做文學(xué)作品時(shí)，就不能把作品中的“我”(即敘述者)等同于作者，其中的“我”的性宣言也不能理解為作者的性宣言，而要理解為是對(duì)社會(huì)某一族群的病態(tài)世界的“忠實(shí)”反映。茅盾也曾說過：“我們要知道性欲描寫的目的在表現(xiàn)病的性欲——這是一種社會(huì)的心理的病，是值得研究的。”③心理學(xué)家馬斯洛早就說過，人有愛情和情欲作為心理和生理的基本需要。因而，博客文學(xué)中出現(xiàn)的性描寫現(xiàn)象也是有一定社會(huì)學(xué)意義的。所以，如果我們總是帶著“衛(wèi)道士”的姿態(tài)批判博客文學(xué)里的性宣言，那就會(huì)讓自己陷入越來越尷尬的境地，成為桎梏博客文學(xué)發(fā)展的枷鎖。

雖然目前博客文學(xué)的文學(xué)品位有待大幅度提高，但從發(fā)展的眼光看，博客文學(xué)可能會(huì)成為未來文學(xué)的一大樣式。我們過于貶低博客文學(xué)的存在價(jià)值，甚至將之妖魔化，就會(huì)阻礙其發(fā)展。

在美國，博客在總統(tǒng)選舉、“9·11”事件等國家大事中發(fā)揮著重要作用。但在中國，博客網(wǎng)站卻成為一些寫手進(jìn)行身體體驗(yàn)寫作的實(shí)驗(yàn)工具，以至于人們一提到博客，就將它與裸露、情色、隱私、窺視與被窺視等東西緊緊聯(lián)系在一起。從博客文學(xué)現(xiàn)象來看，國民性改造問題仍然沒有完結(jié)。

因此，我們應(yīng)以長遠(yuǎn)的眼光、更寬容的心態(tài)看待我國博客文學(xué)，為博客文學(xué)的發(fā)展?fàn)I造健康的社會(huì)環(huán)境，給博客文學(xué)一個(gè)較合適的正面評(píng)價(jià)，這樣才有利于培育和推動(dòng)它的發(fā)展。隨著博客文學(xué)的發(fā)展，將來會(huì)出現(xiàn)越來越多的有高潔品格和優(yōu)雅文筆的點(diǎn)擊率高的博客散文或小說，到那時(shí)博客文學(xué)就迎來了它蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)代。

注釋

①武翩翩、韓曉雪：《作家博客成為新的文學(xué)現(xiàn)象》,《文藝報(bào)》2006年5月18日。②③茅盾：《中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》，《小說月報(bào)》第十七卷號(hào)外。

責(zé)任編輯：綠葉中州學(xué)刊2008年第4期比較視野中的中西傳統(tǒng)節(jié)日文化2008年7月中 州 學(xué) 刊July,2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4