論《雷雨》“序幕”和“尾聲”的詩性意蘊(yùn)

蔡之國　朱其志

曹禺的話劇《雷雨》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰作，也是中國現(xiàn)代話劇藝術(shù)成熟的標(biāo)志?！独子辍烦踺d于1934年7月1日《文學(xué)季刊》第1卷第3期，原作包括序幕、第一至四幕主劇、尾聲六個(gè)部分。但在東京首次公演時(shí)，因“原劇太長，‘序幕和‘尾聲不得已刪去了”。自此，“序幕”和“尾聲”就因自身以及外在的原因而被長期忽略，直至2003年4月5日才有所改變：作為慶祝梅花獎(jiǎng)創(chuàng)辦20周年開場戲的《雷雨》，恢復(fù)了原作的“序幕”和“尾聲”。于是，歷經(jīng)70年的風(fēng)雨，戲劇《雷雨》終于從斬頭去尾只現(xiàn)軀干的尷尬中走了出來，還原了本來的面目，讀者也開始能夠全面審視《雷雨》，品嘗久違的芬芳。

在眾多對《雷雨》的探討性文章中，大多著力于思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作主體的研究，而對“序幕”和“尾聲”關(guān)注較少，以致其中包含的戲劇觀念、宗教意識(shí)和審美內(nèi)涵等詩性價(jià)值被長期忽略，并直接導(dǎo)致了對整個(gè)文本存在或多或少的誤讀。

《雷雨》的“序幕”和“尾聲”是處于同一時(shí)間段、同一場景中前后連續(xù)的情節(jié)，是發(fā)生在“本文”之外又與“本文”相連接的附屬故事。在“本文”故事發(fā)生十年后的臘月三十的雪天，在略顯殘破陳舊的、已變成教堂附屬醫(yī)院的周公館里，在充盈著教堂合唱的彌撒聲和大風(fēng)琴聲中，老人周樸園來到已變成教會(huì)醫(yī)院的原先屬于自己的家，探望分別住在樓上和樓下的兩個(gè)神經(jīng)女人——蘩漪和侍萍。他們曾經(jīng)是親人，如今卻形如陌路；她們曾經(jīng)是熱情的女子、和善的母親，如今卻只能活在屬于自己的精神世界里。故事的氣氛非常安靜，在臘月三十的那天，兩個(gè)修女在教會(huì)醫(yī)院忙來忙去，有一對十來歲的姐弟坐在火爐邊講故事，在看到蒼老的周樸園后，就如聽“古老的故事”一般談起了十年前的周家的故事。最后，兩個(gè)孩子冷了，也走掉了，然后周樸園在看了兩個(gè)病人之后，就一個(gè)人坐在火爐邊，作者在周樸園非常孤獨(dú)的情境中結(jié)束了全文。

《雷雨》的“序幕”和“尾聲”既是“本文”故事的引子，又是“本文”故事的最終結(jié)局。作者以“本文”故事的發(fā)展為基礎(chǔ)，拉長了時(shí)空、增添了人物、變換了場景，制造出一種朦朧而又充滿哲理意義的詩性意蘊(yùn)。《雷雨》“序幕”和“尾聲”的詩性意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、接受角度的戲劇藝術(shù)

戲劇作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，從本質(zhì)上與其他藝術(shù)作品一樣，是為了滿足人們的審美需求，這就要求創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要從接受角度給觀眾帶來審美上的愉悅。審美愉悅是一種精神心理上的感受，它不僅來自視覺、聽覺等高級(jí)感覺器官所帶來的刺激，更重要的是通過這些感受引起整個(gè)意識(shí)的活躍，從而實(shí)現(xiàn)多種心理因素的相互作用，產(chǎn)生輕松自由或者深刻思考的美學(xué)享受。所以，一部成功的話劇作品，不僅要以舞臺(tái)為中心，還要關(guān)注觀眾的審美接受過程以及觀眾最終通過欣賞這部戲所能獲得的情感體驗(yàn)。

《雷雨》是一部家庭悲劇，亂倫、欺騙、卑鄙、死亡等種種人間的不幸，在暴風(fēng)雨的一天里集中演繹和爆發(fā)。周樸園為維護(hù)封建家庭的門面，拋棄了為他生有兩子的侍萍；被壓抑本性的周樸園的妻子蘩漪，卻與繼子周萍產(chǎn)生了不為世人容忍的“亂倫”愛情；周萍為了擺脫亂倫產(chǎn)生的罪惡，抓住了年輕美麗的四鳳，并與有兄妹血緣關(guān)系的四鳳發(fā)生了“亂倫”的愛情；蘩漪為了實(shí)現(xiàn)與周萍的長相廝守，喊來侍萍，希望將四鳳帶走；魯大海希望取得罷工的勝利，而與親生父親周樸園發(fā)生了矛盾；魯貴則作為一個(gè)偷窺者存在于戲劇中，希望憑借自己掌握的家庭丑劇實(shí)現(xiàn)留在周公館的最卑瑣的愿望……每個(gè)人都帶著自己的目的上場，但是都在命運(yùn)的掙扎中走向了希望的對立面：周萍、周沖、四鳳三個(gè)年輕人選擇了死亡，蘩漪和梅侍萍走向了瘋癲，魯大海出走，而最后只剩下周樸園一個(gè)人孤獨(dú)地承受著悲劇后的結(jié)局。

戲劇《雷雨》中的每個(gè)人都是一出悲劇。這部悲劇故事在一天之內(nèi)集中地向觀眾展示，觸及到一般人受不了的神經(jīng)，而惡的膨脹、人的死亡和瘋癲，都會(huì)造成觀眾的心理緊張。它必須通過戲劇藝術(shù)來緩沖受眾情緒上的緊張、殘酷的心靈拷問，來慢慢稀釋人們的感情，使人們緩過氣來。于是劇中安排了一個(gè)天使般的人物周沖，但是周沖一個(gè)人的力量不足以緩沖觀眾的緊張和恐懼，于是就借助“序幕”和“尾聲”來平衡，借助其中的宗教以及天真的童心來進(jìn)一步緩沖主劇給人的強(qiáng)烈悲劇。事實(shí)上，曹禺在解釋“序幕”與“尾聲”時(shí)說：“是想送看戲的人們回家，帶著一種哀靜的心情”，“而不是惶惑的、恐怖的，回念著《雷雨》像一場噩夢”，“我要流蕩在人們中間還有詩樣的情懷”。曹禺在寫信回答《雷雨》的導(dǎo)演時(shí)說：“我把《雷雨》做一篇詩看，一部故事讀，用‘序幕‘尾聲把一件錯(cuò)綜復(fù)雜的罪惡推到時(shí)間上非常遼遠(yuǎn)的處所”。看來作者是很理性地站在接受者的角度進(jìn)行劇本創(chuàng)作的，于是，他特意安排了“序幕”和“尾聲”用來舒解讀者或觀眾的緊張情緒，使觀眾在欣賞的同時(shí)也進(jìn)行哲理的思考。事實(shí)上，寫作《雷雨》時(shí)的曹禺年僅23歲，沒有力量承擔(dān)人性的恐懼與邪惡，隨著年齡的成熟，以后創(chuàng)作的作品中就越來越稀釋了這樣一種對人性的拷問。

二、宗教式的哲理表達(dá)

讀過《雷雨》的人大都作出這樣的判斷，即《雷雨》暴露了舊中國新興資本主義階層的罪惡，把他們腐朽墮落的情感和道德溢露至深。其實(shí)，這并不是作者的初衷，曹禺在《雷雨·序》中說：“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要?！独子辍返慕瞪且环N心情在作祟，一種情感在發(fā)酵?，F(xiàn)在回憶起三年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有明顯地意識(shí)著我是要匡正譏諷或攻擊些什么?！笔聦?shí)上，《雷雨》文本中隱含著一種宗教哲學(xué)韻味，如果說“本文”中的這種宗教色彩還是隱性的話，那么在“序幕”與“尾聲”部分，它已經(jīng)完全明朗化。場景的選擇、音樂的配置、人物的設(shè)計(jì)與規(guī)劃都非常直接地體現(xiàn)著基督教的宗教意蘊(yùn)，并與“序幕”、“尾聲”部分緩慢的節(jié)奏結(jié)合在一起，塑造出一種與眾不同的詩情。

在“序幕”和“尾聲”的場景設(shè)置中，將周公館轉(zhuǎn)化為了教堂的附屬醫(yī)院。在《雷雨》的“序幕”和“尾聲”里，作者把心思托付在宗教背景的設(shè)計(jì)上來表達(dá)他對“宇宙間許多神秘事物的不可言喻的憧憬”。那西洋式的壁爐、《圣經(jīng)》、懸在壁爐上的基督受難像、墻上大而舊的油畫，以及頭戴雪白布巾、身穿深藍(lán)粗布制袍、胸前掛著一個(gè)十字架的看護(hù)士，這一切對中國受眾而言都是奇異的、帶有神秘色彩的異域事物。教堂是一個(gè)充滿了靜穆氣氛的地方，它能讓人內(nèi)心澄凈，遠(yuǎn)離罪惡，在“神愛世人”的包容中，一步步走向圣潔；醫(yī)院是救治醫(yī)療的地方，它能讓身體康健，遠(yuǎn)離病苦，在治療的作用下，走向人生。兩者的結(jié)合，就帶有了哲學(xué)意義和詩性價(jià)值。在這醫(yī)院的屋內(nèi)，唯一帶有“一絲絲的溫暖，使這古老的房屋還有一些生氣”的，是一個(gè)燃著爐火的壁爐，它的上方則“懸著一個(gè)釘在十字架上的耶穌”，寓意著耶穌與溫暖相連，而基督教倡導(dǎo)的“博愛”“救贖”“懺悔”，都促使罪孽的人進(jìn)行宗教的懺悔，完成人生的最終塑造?？梢哉f，場景設(shè)置的獨(dú)特用意應(yīng)該是運(yùn)用宗教淡化充盈在周公館里的罪孽。

如果說場景的布置是對這種詩情的靜態(tài)顯示，那么“序幕”和“尾聲”中音樂的設(shè)置則是對這種詩情的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。劇本寫道：“開幕時(shí)，外面遠(yuǎn)處有鐘聲。教堂內(nèi)合唱頌主歌同大風(fēng)琴聲?！边@種空靈的頌唱與悠遠(yuǎn)的風(fēng)琴聲的結(jié)合本就是一種能凈化人心靈的良藥，更何況伴隨著教堂沉重而遼遠(yuǎn)的鐘聲出現(xiàn)的是巴赫的《B小調(diào)彌撒曲》。以巴赫為代表的巴洛克音樂，其最為獨(dú)特和重要之處就在于復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用，它使聽者在聆聽的有限物理時(shí)間內(nèi)展開理性節(jié)制下的想象，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意蘊(yùn)的表達(dá)?！禕小調(diào)彌撒曲》之所以被稱為“音響的建筑”，不僅指其整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、美輪美奐的風(fēng)格，也指它所喚起的如置身于世紀(jì)教堂天穹下抬頭仰望時(shí)的縱深感，即“落向不堪把握的虛空,彷徨追尋的心靈馳向無盡”，達(dá)到“喚起聽者空間感和歷史感”的效果，使人領(lǐng)悟自身的渺小和有限，從而具備宗教凈化的效果?！靶蚰弧迸c“尾聲”中這種宗教情境與戲劇主體形成強(qiáng)烈反差：作為公館(世俗凡塵)，帶給人們的是痛苦與煎熬；作為教堂醫(yī)院(宗教機(jī)構(gòu))，讓置身其中的人得到片刻安寧?！靶蚰弧焙汀拔猜暋敝械闹軜銏@與10年前的專橫、冷酷形象截然不同，他蒼老可憐，定期來探望病人，不僅是看望他生命中的兩個(gè)女人，也是一顆飽經(jīng)滄桑的心靈的自責(zé)、自贖與懺悔。蘩漪和侍萍，一個(gè)為了一己幸福而拋棄名聲、地位，幾近瘋狂；一個(gè)少時(shí)遇人不淑、中年痛失兒女。兩個(gè)女人最后都在教堂醫(yī)院中了度余生：醫(yī)療可以緩解她們身體的疾病，宗教才能給予她們的心靈以守護(hù)?？梢哉f，作者在敘事中有著獨(dú)特的宗教式的哲理認(rèn)知，并使這種宗教情感在“序幕”和“尾聲”的詩情演化中進(jìn)一步深化。

“姑甲”“姑乙”，兩個(gè)明顯帶有基督教色彩的人物，進(jìn)一步突出了宗教氛圍和哲理式表達(dá)。她們是專門在醫(yī)院看護(hù)病人的，她們的服飾“如在天主教里常見的尼姑一樣，頭束雪白的布巾，蓬起來像荷蘭鄉(xiāng)姑，穿一套深藍(lán)的粗布制袍，衣裙幾乎拖在地面”，“胸前懸著一個(gè)十字架”。她們總是用“和氣地”口吻說話，她們對被照顧著的瘋病人充滿“憐憫”“同情”，她們還時(shí)不時(shí)“虔誠”地說“圣母保佑”。尤其在全劇完結(jié)處，作者設(shè)置了這樣一副場景：“老人又望一望立在窗前的老婦，轉(zhuǎn)身坐在爐旁的圓椅上，呆呆地望著火，這時(shí)姑乙在左邊長沙發(fā)上坐下，拿了一本《圣經(jīng)》讀著。”老婦侍萍呆望窗外，只為盼著兒子的出現(xiàn)，別無它念；老人周樸園面對自己親手導(dǎo)演的這幕悲劇，除了進(jìn)行靈魂的自我懺悔，亦別無它法；而姑乙口中的《圣經(jīng)》文字則悠悠的飄散在空中，將故事悄然地畫上了句號(hào)。這是多么痛苦而又浪漫的藝術(shù)畫面，如同一曲無伴奏的多聲部合唱，雖然不同的聲部各有其獨(dú)特旋律，而在總體上卻能達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。作者用基督教中的“懺悔”來塑造最后的周樸園，又用“博愛”的思想來引導(dǎo)讀者和觀眾，希望戲劇在他們心中能引悲卻不生恨。詩的氛圍、詩的意境，在曹禺的筆下戲劇化地展現(xiàn)出來。

三、對比運(yùn)用中的時(shí)世變遷

《雷雨》的“序幕”和“尾聲”與“本文”是相互照應(yīng)、相互依存的關(guān)系，作者借助兩者間十年的時(shí)間差，制造了景的對比、季節(jié)的對比、人物的對比……在對比中，反映了時(shí)世變遷，使得詩性意蘊(yùn)更加濃郁強(qiáng)烈，達(dá)到了作者所說的“罩上一層紗”的境界。

從景的角度來看，同一個(gè)環(huán)境（周公館）因歲月的流逝而發(fā)生了巨大的變化。這個(gè)我們可以從作者對前后場景的描述中得到感悟。在“序幕”中，作為教會(huì)醫(yī)院的周公館，“門面的漆已蝕了去。金黃的銅門鈕放著暗澀的光”、“這門前也掛著一條半舊、深紫的絨幔，半拉開，破或碎條的幔角拖在地上”、“這前面，沒有幃幔，門上脫落，殘蝕的輪廓同漆飾都很明顯”、“墻的顏色是深褐，年久失修，暗得褪了色。屋內(nèi)所有的陳設(shè)都很富麗，但現(xiàn)在都呈現(xiàn)著衰敗的景象”。這與“本文”第一幕中描述的十年前的周公館大不相同：“壁龕的帷幔還是深掩著，里面放著艷麗的盆花”、“所有的帷幕都是嶄新的，一切都是興旺的氣象，屋里家具非常潔凈，有金屬的地方都放著光彩”。作者以帶有濃重色彩和情感傾向的形容詞告訴我們，曾經(jīng)充滿生機(jī)與活力，如今卻物是人非，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，余下更多的是哀傷、悲涼與哲理思考。

從季節(jié)的角度來看，“序幕”和“尾聲”的冬季與戲劇主體“郁熱逼人”的夏天，形成了鮮明的比照。飄雪的冬季是一個(gè)緩慢的季節(jié)，是蟄伏在厚重下的平靜，人們總愛在冬季回憶過去，而夏季則是一個(gè)擁有加速度的季節(jié)，一切都充滿能量，一切也都急躁不安?！靶蚰弧焙汀拔猜暋钡墓适逻x擇在冬季發(fā)生，是因?yàn)樽髡呦肜眠@個(gè)特殊的季節(jié)，來與人物的衰老、情節(jié)的舒緩相結(jié)合，以達(dá)到讓讀者感受到驚恐和驚懼后的平緩，使讀者“不致于使感情或者理解受了驚嚇”。時(shí)間的運(yùn)用，使得話語緩慢，增強(qiáng)了“序幕”和“尾聲”的詩性特質(zhì)。

從人物的角度來看，劇中存在的局外人——“姑甲”“姑乙”以及姐弟二人與局內(nèi)人物，局內(nèi)人物十年前后的變化等，都形成了鮮明對比?！肮眉住薄肮靡摇钡摹昂蜌狻薄膀\”以及救助他人，姐弟二人的單純、童稚與歡笑，同劇內(nèi)主人公周樸園的蒼老、呆滯、迷惘、憂郁以及蘩漪和侍萍的瘋癲形成了對照。而十年前后劇中人物的對照，最具比較度的便是周樸園。十年前“他的臉帶著多年的世故和勞碌，一種冷峭的目光和偶然在嘴角逼出冷笑，看出他平日的專橫，自是和倔強(qiáng)”；十年后已變成“一位蒼白的老年人”，“眼睛沉靜而憂郁”。在那個(gè)驚天動(dòng)地的雷雨天過后的十年時(shí)間里，周樸園是在一種無法言喻的痛苦中生活的。這殘年的老人正在慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地被這痛苦吞噬，孤獨(dú)地品嘗自己釀下的苦果。曾不可一世的他在懺悔中去探望自己生命中的兩個(gè)女人，但在瘋癲的女人的心中，他卻早已成為陌生人。亞里士多德認(rèn)為，悲劇由于喚起了悲憫和畏懼之情，進(jìn)而使主體的這種感情得到凈化。事實(shí)也是如此，在人物的對照中，我們的情感感受到哀傷與沉思，沉浸在如詩般沉緩的意境中思考人生。

散發(fā)著無窮魅力的《雷雨》，是一部說不清楚的偉大劇作。它表面的故事與內(nèi)里的意蘊(yùn)之間有著很大的距離。而“序幕”和“尾聲”的存在，給我們進(jìn)一步解讀作品提供了很大的參考，無論是藝術(shù)的距離，還是宗教式的哲理表達(dá)，抑或是從對比方面的哲學(xué)闡釋，都值得我們仔細(xì)品讀、慢慢品味。但不管怎樣，倘若不“顧及全篇和全人”，解讀文本的偏差則難以避免，那偉大的藝術(shù)作品《雷雨》所蘊(yùn)涵的芬芳也就不復(fù)存在了。

參考文獻(xiàn)：

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③朱棟霖：《論曹禺的戲劇創(chuàng)作》，人民文學(xué)出版社1986年版。

④曹禺：《曹禺論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1985年版。

⑤陳思和：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版。

[作者通聯(lián)：揚(yáng)州大學(xué)瘦西湖校區(qū)新聞與傳媒學(xué)院]