語(yǔ)文學(xué)略談

吳永福

世間已有許多學(xué)問(wèn)，不妨再加一門(mén)語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)的作用不是用來(lái)代替基礎(chǔ)的語(yǔ)文，但對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一種指導(dǎo)作用。眾所周知，語(yǔ)文主要以文本即課文為解讀對(duì)象，但如何解讀，就字句方面來(lái)看涉及語(yǔ)言學(xué)，具體一些就有語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)及修辭學(xué)。就篇章來(lái)看，則要涉及文章學(xué)。文章學(xué)是講文章原理的，大致包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)言等。而體現(xiàn)于實(shí)際的讀與寫(xiě)中，又有閱讀學(xué)與寫(xiě)作學(xué)，這應(yīng)當(dāng)是側(cè)重于操作的。再如思維作為獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)各學(xué)科都有一種滲透作用。則語(yǔ)文學(xué)中也會(huì)有邏輯學(xué)，且不管形式邏輯還是辯證邏輯。文本中有不少名家名作，且古今中外都有，這又涉及文學(xué)史。文本的內(nèi)涵方面，則有文化學(xué)。不用說(shuō)，文化學(xué)的包容甚廣。對(duì)于文本的欣賞，還需要用到文學(xué)理論。而文學(xué)理論本身又有頗多分支，有側(cè)重于社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、心理學(xué)的、美學(xué)的等等。就這樣簡(jiǎn)單地疏理一下，就知道語(yǔ)文會(huì)涉及到許多學(xué)科。若對(duì)這些學(xué)科取排斥態(tài)度，不僅不利于提高，還會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)失去許多憑借，但若照搬照套，又有可能帶來(lái)混亂。各種概念術(shù)語(yǔ)原本是有所指的，但交錯(cuò)在一起，就可能打起架來(lái)。如何站在語(yǔ)文的立場(chǎng)上好好整合，正是語(yǔ)文學(xué)所要做的。

語(yǔ)文學(xué)如何形成？這里本著由小到大的系列，試為構(gòu)建。先是語(yǔ)言知識(shí)方面的字、詞、句及修辭。漢語(yǔ)是表意文字，因而最基本的語(yǔ)言單位是字，文字包括字音與字形及字義。字音方面重學(xué)漢語(yǔ)拼音方案，并推廣普通話。字形方面是了解象形、指事、會(huì)意及形聲等造字法，并熟悉字體的演變。字義方面則有本義、基本義、引申義等。大于字的單位是詞，詞的構(gòu)成可分為單純?cè)~與合成詞，詞性有實(shí)詞與虛詞之分，此外還有詞義的比較及演變。講句子，有語(yǔ)法，即主謂賓加定狀補(bǔ)。有句子類(lèi)型，可依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)。至于句義方面，有字面義與深層義及言外意等。講修辭，包括詞語(yǔ)的錘煉、句式的選擇及辭格的運(yùn)用。超乎字句之上，則有文章學(xué)的一般原理，包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)言等。語(yǔ)文教學(xué)中所接觸到的文本不止于文學(xué)，因而要樹(shù)立文章學(xué)的觀念，換言之就是文章的范圍大于文學(xué)。文章學(xué)一方面可包容語(yǔ)言方面的字、詞、句及修辭，另一方面又關(guān)聯(lián)著讀與寫(xiě)。文章是讀與寫(xiě)的中介，即讀是面對(duì)已成形的文章，而寫(xiě)是面對(duì)未成形的文章。文章學(xué)所講的原理是偏于靜態(tài)的，關(guān)聯(lián)著讀與寫(xiě)則要化靜為動(dòng)。雖說(shuō)知識(shí)的運(yùn)用就是能力，但得合宜合理地轉(zhuǎn)化。大量的文本學(xué)習(xí)，都是有助于轉(zhuǎn)化的。其實(shí)讀寫(xiě)方面也有許多知識(shí)，體現(xiàn)著相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)積淀。但知識(shí)性的講解大都是靜態(tài)的呈現(xiàn)，還得轉(zhuǎn)化為能力。

語(yǔ)文能力包括聽(tīng)與說(shuō)及讀與寫(xiě)的能力。其中聽(tīng)與說(shuō)側(cè)重口語(yǔ)訓(xùn)練，如聽(tīng)寫(xiě)、復(fù)述、演講、辯論等，都是可行的訓(xùn)練方式。讀與寫(xiě)屬于書(shū)面語(yǔ)，都要面對(duì)文本。面對(duì)文本的學(xué)習(xí)，可依托于文章學(xué)來(lái)展開(kāi)，其中又可側(cè)重于文體。因?yàn)槲捏w不同，結(jié)構(gòu)與技法及語(yǔ)言等都會(huì)有所不同。再就是要注意方法，提高能力。閱讀的方法有朗讀與默讀、精讀與略讀、速讀與慢讀、復(fù)讀、比較閱讀等，可結(jié)合文本的特點(diǎn)，有所針對(duì)地運(yùn)用。至于能力，也有識(shí)記、理解、分析、綜合、鑒賞、評(píng)價(jià)等，都可結(jié)合文本來(lái)訓(xùn)練。寫(xiě)作方面，主要的就是作文。作文的文體由表達(dá)方式來(lái)界定，屬于基礎(chǔ)文體或練筆文體。練筆中，先要掌握記敘文、說(shuō)明文、議論文及常見(jiàn)應(yīng)用文的寫(xiě)作。由于作文大都是命題寫(xiě)作，其操作過(guò)程大致包括審題、立意、選材、構(gòu)思、表達(dá)及修改等環(huán)節(jié)。各環(huán)節(jié)的落實(shí)，又可以使操作有序化。此外為補(bǔ)命題寫(xiě)作之不足，還可增加自主寫(xiě)作，像日記、周記等，也可當(dāng)成作文來(lái)寫(xiě)。作為練筆，命題作文多是被動(dòng)的，要化被動(dòng)為主動(dòng)，就得增加心靈的因素。而合宜的作文設(shè)計(jì)，或許就是以文體為載體，然后再找尋命題與心靈的對(duì)應(yīng)。

能力即知識(shí)的運(yùn)用，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)也不是為能力而能力，而要以人文素養(yǎng)為依歸?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記：“顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：‘漸至佳境?！睂?duì)應(yīng)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)上來(lái)，能力只是中間環(huán)節(jié)，由知識(shí)而能力及修養(yǎng)，才是漸至佳境。處于佳境中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，大致包括文學(xué)審美與文化積累及人文養(yǎng)成。文學(xué)的審美教育可側(cè)重于名著，但不是局限于小說(shuō)。就古典作品來(lái)看，可突出諸子散文與歷史散文、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、漢魏辭賦及樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、唐宋古文及明清小品、明清小說(shuō)及戲曲等。這些作品在課本中都有接觸，但還可由課本延伸，即所學(xué)的應(yīng)當(dāng)比課本多一些。再說(shuō)文化積累，可突出一些經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等。文學(xué)文化方面，也有許多知識(shí)。文學(xué)知識(shí)包括作者與作品及流派，再就是文藝?yán)碚摗９糯奈乃嚴(yán)碚?，又多是?shī)話與文評(píng)。至于文化知識(shí)包容更廣，如天文、地理、歷法、職官、車(chē)馬、服飾等等。不過(guò)這些知識(shí)都可結(jié)合文本來(lái)學(xué)習(xí)，而不必硬記。那種羅列條目以期通過(guò)記憶來(lái)鞏固的做法，往往因缺乏文本的對(duì)應(yīng)，等于過(guò)屠門(mén)而大嚼。至于人文養(yǎng)成，有益于身心即可，而不必強(qiáng)迫接受。人文的核心中有一種自由，可自主地選擇。諸如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“文質(zhì)彬彬，而后君子”“不義而富且貴，于我如浮云”，等等。且就導(dǎo)向而言，則當(dāng)以進(jìn)取為主，有助于人生及事業(yè)。

語(yǔ)文學(xué)不宜用來(lái)代替語(yǔ)文。語(yǔ)文，還是要以學(xué)課文為主。課文是有條理的語(yǔ)言，比起支離破碎的語(yǔ)言碎片來(lái)，更便于學(xué)習(xí)語(yǔ)言。以課文為憑借或載體，可以培養(yǎng)讀寫(xiě)能力。至于文本的內(nèi)涵，還有助于人文養(yǎng)成。再就是語(yǔ)文學(xué)之義，有許多都是知識(shí)性的，較為抽象，因而不宜直接用為教學(xué)的內(nèi)容或?qū)ο蟆１热缒欠N分解知識(shí)點(diǎn)的做法，即便再配上若干練習(xí)，也起不到什么效果。這么說(shuō)，并不等于在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中排斥各種知識(shí)或理論，而是得滲透到文本中，即指導(dǎo)學(xué)生在文本中生成或建構(gòu)。這比起灌輸式的教學(xué)來(lái)，要合宜一些。至于一些較為專(zhuān)題的講解，則要考慮到學(xué)生的興趣及接受程度，且最好也有一些文本作為參照。語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)踐性的，語(yǔ)文學(xué)的整理可為教學(xué)提供理論指導(dǎo)，這正是理論與實(shí)踐的結(jié)合。而現(xiàn)狀很可能是缺乏理論的指導(dǎo)，因而實(shí)踐中就不無(wú)盲目。如此面對(duì)一篇課文，教什么及怎么教往往并不明確。更放任的做法，是認(rèn)為語(yǔ)文教不教都影響不大，這顯然是以自然生成的語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)代替語(yǔ)文教學(xué)了。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，仍就是課本再加教參，且通常的做法還是照搬教學(xué)參考書(shū)的說(shuō)法。但教學(xué)參考書(shū)如何設(shè)計(jì)，正需要語(yǔ)文學(xué)的指導(dǎo)，或者說(shuō)貫穿。此外，語(yǔ)文學(xué)中有方法，但不盡是教學(xué)法。語(yǔ)文教學(xué)法之類(lèi)，作用也很有限。因?yàn)橐f(shuō)方法，像多讀多寫(xiě)原本是很有用的方法，可是似乎又不大受重視，總以為還有什么可以舉一反三的捷徑。

許多對(duì)于語(yǔ)文的探討，一方面是各有言說(shuō)，另一方面是連一些最起碼的問(wèn)題都很可能達(dá)不成共識(shí)。比如何為詩(shī)眼，何為情景交融，都可能爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。就文藝?yán)碚撋险f(shuō)，本不妨各有爭(zhēng)鳴。但對(duì)于基礎(chǔ)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，則此種爭(zhēng)執(zhí)就不是很有必要。相反，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是必須得有所明確的，且最好都能落實(shí)到操作上，而不是都坐而論道。語(yǔ)文學(xué)與其說(shuō)是面對(duì)學(xué)生的，不如說(shuō)是面對(duì)教師的，是形成教師素養(yǎng)的一門(mén)重要學(xué)科。就某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)是語(yǔ)文教師的安身立命之處。盡管就現(xiàn)狀而言，它的情形還不大明朗。但顯然不可任其混亂，而要有所界定。語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)用來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的學(xué)科，自然包括教學(xué)在內(nèi)。它基于語(yǔ)文的本位來(lái)整合文本學(xué)習(xí)中會(huì)涉及到的各種學(xué)科，并對(duì)那些學(xué)科有所取舍。其目的是服務(wù)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更確切地說(shuō)是服務(wù)于成長(zhǎng)年齡的即較為基礎(chǔ)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)是語(yǔ)文教師最應(yīng)當(dāng)進(jìn)修的，當(dāng)然也可參與建設(shè)。倘若在這方面有所建樹(shù)，那就是語(yǔ)文學(xué)家了。

[作者通聯(lián)：福建長(zhǎng)汀一中]