ＵＮＭＡＳＫ的生存之道

張　密

UNMASK是近兩年來活動(dòng)較多的藝術(shù)組合團(tuán)隊(duì)，他們的小組早在2001年的時(shí)候就已經(jīng)成立了，第一次去他們的工作室看作品是幾年前了，那時(shí)的UNMASK只處于創(chuàng)作的初始階段，剛剛應(yīng)奧美公司的要求做了一件作品，得走過一個(gè)破舊廢棄的廠房廊道上到二層，才能到在一個(gè)像宿舍一樣的小空間里看到他們的作品。

印象里當(dāng)時(shí)匡峻、劉展、譚天幃三人都為作品被人認(rèn)可而興奮，但他們又很謹(jǐn)慎的流露著內(nèi)心的喜悅，謙虛地介紹著當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行中的三個(gè)人物造型的進(jìn)展?fàn)顩r，那正是在今天的畫冊中以他們個(gè)體形象為原形的作品。今天的UNMASK小組早已離開了在那個(gè)破舊廠房里租借的小工作室，而原來的廠房舊址也早被高價(jià)出租給了藝術(shù)創(chuàng)意園區(qū)，改造成了大規(guī)模的展覽空間。LNMASK小組也由幾年前的不為人知，一躍成為今天藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中聲名漸響的藝術(shù)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)。不過，今天的LtCvlASK已經(jīng)能更自信而主動(dòng)地把握作品和思維在商業(yè)與藝術(shù)間的距離，在藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)合作的交織空間里邁進(jìn)，邁出……

作為從事藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體。在今天這個(gè)時(shí)代每個(gè)人都希望自己能與眾不同，即便是作為普通人，都在努力將自己的個(gè)性表現(xiàn)出來，而你們從一開始露面就選擇了隱藏自我的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作方式，這壓制了你們各自的才華和個(gè)性優(yōu)勢嗎?

UNMASK：不會。從一開始，我們就想走與別的藝術(shù)家有差別的路，做與中國以往經(jīng)驗(yàn)中理念完全不同的藝術(shù)家。我們贊同陳逸飛提出的“大美術(shù)”觀點(diǎn)，也希望藝術(shù)作品能在視覺上滲透于社會的更多領(lǐng)域，這樣，單靠一個(gè)人的力量就太有限了。藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的模式在歐洲已經(jīng)被不少藝術(shù)家接受，和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是一個(gè)道理。我們看重心理上自我性格的認(rèn)定，不是外在的署名方式。如果只在乎創(chuàng)作上個(gè)體個(gè)性的張揚(yáng)，那我們最初也不會走到一起。即便以團(tuán)隊(duì)模式創(chuàng)作，我們依然能在思維和創(chuàng)意上施展我們自己的個(gè)性。

大概5年前，你們第一件拿出來給我看的作品就是為奧美制作的一件作品。是什么促使你們從一開始就密切地與商業(yè)聯(lián)系在—起?

UNMASK：我們組建團(tuán)隊(duì)時(shí)，就已經(jīng)看見了商業(yè)和創(chuàng)意合作的趨勢，那時(shí)國外品牌剛開始將目光轉(zhuǎn)向藝術(shù)家做設(shè)計(jì)，希望通過藝術(shù)家提出的藝術(shù)概念來影響人們的生活。這樣的方式在今天的中國也被逐漸采用。設(shè)計(jì)原本是面對任何人的，但從消費(fèi)設(shè)計(jì)的人群而言，在國內(nèi)如果能影響到中產(chǎn)階層以上就已經(jīng)很不錯(cuò)了，這也意味著能通過藝術(shù)，對社會結(jié)構(gòu)的審美和生活方式產(chǎn)生影響，它和我們想做的事很貼近。

藝術(shù)家都很在意自己賦予作品的最終呈現(xiàn)，當(dāng)作品最終只能僅以一種視覺結(jié)果呈現(xiàn)時(shí)。你們在作品呈現(xiàn)上是否會發(fā)生較多的沖突?

UNMASK：因?yàn)槊總€(gè)人興趣點(diǎn)和心志不一樣，所以需要彼此思維碰撞，這需要各種方式的交流，最初開始創(chuàng)作時(shí)我們不可避免地在作品呈現(xiàn)上有較多的分歧，但幾個(gè)回合后我們發(fā)現(xiàn)那都是技術(shù)上如何呈現(xiàn)的方式問題，實(shí)際上只要核心概念沒異議，技術(shù)上最大力量地去完善，結(jié)果呈現(xiàn)上都會不錯(cuò)。現(xiàn)在很少有爭執(zhí)了，因?yàn)橄嗷ラg都比較認(rèn)可，也熟悉和了解很多。三個(gè)人更容易形成默契。

你們的目標(biāo)是什么?

UNMASK大藝術(shù)。

你們自己對身份如何定位?是設(shè)計(jì)師還是藝術(shù)家?

UNMASK：我們沒想過給自己劃一個(gè)圈子，與其他創(chuàng)意行業(yè)的人區(qū)分開。當(dāng)我們進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)候，我們是藝術(shù)家；在進(jìn)行自主的產(chǎn)品開發(fā)和與別人合作時(shí)，我們的工作更像是設(shè)計(jì)師。藝術(shù)品具有自身的商業(yè)模式，產(chǎn)品有產(chǎn)品的商業(yè)模式，盡管是兩種不同的流通渠道，但對我們創(chuàng)作者而言，都是在以做作品的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，并無本質(zhì)差別，從這個(gè)意義上看，我們更喜歡“創(chuàng)造者”這個(gè)角色。

你們?nèi)绾慰创齽?chuàng)意與生產(chǎn)的關(guān)系?

UNMASK：和商人不同，對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意者而言，無論和商業(yè)接觸多么頻繁，都不可能只依靠商業(yè)這一條“腿”一直走下去，商業(yè)對我們來說只是生意，雖然藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果最終也會有它的商業(yè)機(jī)制，但出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。每到一定時(shí)間我們就需要進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)能使用的各種資源進(jìn)行創(chuàng)作，參與展覽，做自己的產(chǎn)品，激發(fā)出更多的想象空間。

你們面臨的瓶頸是什么?

UNMASK：國內(nèi)的環(huán)境的確和我們最初預(yù)見的不一樣，以最初對事業(yè)的估計(jì)在現(xiàn)實(shí)和市場中前行真的很艱難，很多我們開始認(rèn)為可以融合著做的事，事實(shí)上是無法實(shí)現(xiàn)的，至少在目前是行不通的，這使得我們必須將不同性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計(jì)單獨(dú)分開去做。

你們怎么看待品牌?

UNMASK：我們從來不拒絕和品牌合作，本身我們的UNMASK也是有注冊的品牌，想通過介入品牌，借助品牌的力量來推廣我們的品牌，就像之前的慈善參與，這樣的合作對我們會相對單純一些，但如果是純商業(yè)上的合作，我們就會多少還是覺得有所缺憾。

最初你們想抹去文化身份的地域界限用了“UNMASK”的名字?，F(xiàn)在在你們正在進(jìn)行的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品中，你們又用中文音譯了UNMASK作為品牌標(biāo)識，為什么?

UNMASK：很早我們就在嘗試著做產(chǎn)品，把商品的概念放到藝術(shù)中，成為產(chǎn)業(yè)化，2003年在上海最早參與了顧振清的“上?？帷闭褂[，那是第一次參與以思考商業(yè)化產(chǎn)品對藝術(shù)的影響為主題的展覽。之后，上海雙年展做了一個(gè)超設(shè)計(jì)展，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國年輕一代設(shè)計(jì)師逐漸被看重的原因而發(fā)起的，可見藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)一種潮流開始興起。2005年大聲展，我們才開始真正做了50個(gè)1：1大小的人偶作品，并不斷完善著相關(guān)的想法，這可以說是比較成熟的一次創(chuàng)意品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。作為產(chǎn)品，我們選擇走品牌路線，我們想突出中國現(xiàn)在也在向創(chuàng)意發(fā)展，突出中國設(shè)計(jì)的概念，希望能為中國設(shè)計(jì)走向世界起推動(dòng)作用，創(chuàng)意出口也是我們的理想，因?yàn)閯?chuàng)意能改變中國經(jīng)濟(jì)。

介紹一下你們最近在做的事。

UNMASK：我們在延續(xù)布偶系列，在把延伸出來的設(shè)計(jì)完善，這個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來源于我們的藝術(shù)作品，現(xiàn)在我們只是更清晰地將這個(gè)概念以更直接的產(chǎn)品方式呈現(xiàn)出來。

整個(gè)偶人我們只設(shè)計(jì)出基本版，沒有任何特征，但我們隨著包裝會提供一些身體配件，如身體的某個(gè)部分，如性別特征，牙齒，毛發(fā)。買它的人可以根據(jù)自己的需要做成期望中的樣子。比如身體毛發(fā)的分布特點(diǎn)和牙齒的特點(diǎn)，以及身體某處的疤痕，等等，進(jìn)行后續(xù)的精致個(gè)性化完善。它們像商品一樣可在我們的品牌銷售處賣到，但又不問于以往的玩偶，應(yīng)該說是一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)品。此外，整個(gè)包裝我們也做成了如我們自己希望買到的包裝一樣，只提供基本版。許多玩具的說明和圖示，往往因?yàn)橛泻芏喟b，而被客戶拆開后就扔掉了，但我們希望甚至連包裝都能給每個(gè)人提供一個(gè)創(chuàng)作的空間，很多像普通包裝上的標(biāo)識符號我們都用一張完整的貼紙方式置于包裝盒內(nèi)，(比如說18歲以上，產(chǎn)品名，環(huán)保，可回收，產(chǎn)品型號等的標(biāo)識)這樣即便打開包裝后，包裝盒仍然能

通過具有個(gè)體化的再設(shè)計(jì)而被保留下來，成為能用的物品。

我們喜歡這種產(chǎn)品的包容性，喜歡有眾多可能、無身份限制、公眾化且開放的概念創(chuàng)意，它會令我們的生活更具個(gè)性和活力。

你們?nèi)绾芜x擇品牌合作?

UNMASK：像他們調(diào)查我們一樣，我們也要調(diào)查他們，是否有能力保證品質(zhì)?是否優(yōu)秀?當(dāng)然還要考慮其品牌的影響力。

對你們而言，最不能缺的是什么?

UNMASK：熱情、理想，好的概念、錢。藝術(shù)家都不能喪失自己的目標(biāo)。

對現(xiàn)在熱鬧的藝術(shù)市場和藝術(shù)活動(dòng)，你們做何感想?

K：現(xiàn)在展覽太泛濫，做展覽也要做有一定品質(zhì)和好質(zhì)量的。

T：這說明基數(shù)大了，從業(yè)人員多了，這是個(gè)好事。

L：藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的增長，現(xiàn)象的改變，不代表沒有好作品和好的藝術(shù)家。很多人進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，無論是泡沫期還是經(jīng)典期，都是好事，總是得先發(fā)展起來才能顯現(xiàn)出不完善，先發(fā)展再解決。

你們的藝術(shù)作品現(xiàn)在處于什么價(jià)位?作品價(jià)格升得快么?

UNMASK：我們的作品價(jià)格大都在50萬以內(nèi)。一個(gè)展通常是自發(fā)創(chuàng)作后的結(jié)果，這種自發(fā)的創(chuàng)作帶有很大的主動(dòng)性，表達(dá)情緒，觀念，具有獨(dú)立的精神。升值速度比不上中國的藝術(shù)品升值速度，但能保持與歐洲藝術(shù)品市場一致的變化速度。

你們現(xiàn)在的狀態(tài)怎樣?

UNMASK：我們是比較早將藝術(shù)和創(chuàng)意作為目標(biāo)全身心投入的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，很難說是否已做到優(yōu)秀，我們更多的愿望是通過我們的努力讓更多的人看到希望。

“UNMASK”有什么特別的含意?

UNMASK：UNMASK無意義，是新的生活方式，是新的標(biāo)志，是對生活的一種向往。我們只想淡化我們固有的中國文化身份，突出無地域性設(shè)計(jì)。我們更愿意讓人去換思維和角度看待事物，我們的東西提醒人們換個(gè)思路看生活。科技發(fā)展，能改變生活，創(chuàng)意發(fā)展，也能改變生活。那我們選擇做后者的工作。

如何評價(jià)現(xiàn)在的“UNMASK”?

L：年輕的，正在發(fā)展的。

T：有夢想的。

K：是一個(gè)團(tuán)隊(duì)!

UNMASK：看起來挺商業(yè)的，但骨子里還是有理想的，我們即使參與商業(yè)，也不會為牟利改變我們的原則。之前，有人認(rèn)為我們的成立是荒唐的，和商業(yè)合作也是荒唐的；也有很多人了解我們做的事后都覺得很看好，但每次一提到投資就都退卻了。同意和有潛力是一回事，但找錢投資時(shí)卻很少能遇見伯樂，我們真的是在用行動(dòng)堅(jiān)持著我們的理想。

你們是明星么?

UNMASK：明星應(yīng)該是簽名的那種吧，也許算是圈里的明星，只是氣質(zhì)和外貌有點(diǎn)像。

你們說自己很愛玩?

K：玩是生活的一部分，不愛玩，就不會有靈感。我的理想狀態(tài)：希望我50、60歲的時(shí)候還能玩得開心。

T：50、60就不用做事了，那就是天天玩了。

L：是啊，那時(shí)候“玩”就是我們唯一的工作。

劃過時(shí)空的呼吸——南春模當(dāng)代藝術(shù)巡展(F5藝術(shù)空間)

韓國藝術(shù)家南春模(Nam Tchun Mo)的作品，歷年來已多次出現(xiàn)在國際藝術(shù)博覽會中。他超越傳統(tǒng)的繪畫和雕塑作品，介于繪畫和浮雕、雕塑之間。藝術(shù)家運(yùn)用“線條”去體現(xiàn)。那些看上去像在流通的空氣中呼吸的線條，宛如生命的個(gè)體，相互存在，相互連接，又互相抵觸。

展期2008年4月20—5月18日

地點(diǎn)：北京市朝陽區(qū)安外北苑北湖渠酒廠藝術(shù)園F5

《新攝影1 994—1998》巡展于美國休斯敦第十二屆國際攝影雙年展FotoFest

三影堂攝影藝術(shù)中心的開幕首展《新攝影》，于2008年3月巡展于美國休斯敦，成為第十二屆休斯敦國際攝影雙年展(HoustonFotoFest)的開幕展，吸引了大批當(dāng)?shù)赜^眾和來自世界各地的專家學(xué)者及藝術(shù)家到場，深受好評?！缎聰z影》是由藝術(shù)家劉錚和榮榮于1 996年在北京創(chuàng)辦的一本雜志，當(dāng)時(shí)尚屬民間狀態(tài)的該雜志成為迅速發(fā)展中國當(dāng)代攝影的一個(gè)有效媒介，并且成為促進(jìn)中國當(dāng)代攝影發(fā)展過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

譚盾·有機(jī)音樂(前波畫廊)

譚盾的音樂表演里有著鮮明的視覺化呈現(xiàn)，2004年起他著手在空間里展示他源于音樂演出的裝置作品。繼展覽《視覺音樂》后，此次譚盾將于3月31日在國家大劇院進(jìn)行《有機(jī)音樂大自然的眼淚》的首演，將是他的又一場關(guān)于音樂視覺的展覽，將表現(xiàn)作曲家譚盾對自然界里聲音與物質(zhì)的深厚興趣及探索。

展期：2008年4月1—5月3日

地址：中國北京市朝陽區(qū)草場地紅一號D座

行攝中國四十年——馬克·呂布的個(gè)人作品展(巴黎·北京攝影空間)

作為著名的瑪格納圖片社重要一員，馬克·呂布拍攝世界各地人們的生活與景物，其作品能夠通過一些細(xì)微的細(xì)節(jié)折映出一些重大和深遠(yuǎn)的意義。他在中國從事攝影活動(dòng)已達(dá)四十多年。此次展覽，也將作為“中法文化交流之春”活動(dòng)的一部分。這也是馬克·呂布在中國的首次個(gè)人作品展覽，將展出馬克·呂布在中國期間所拍攝的一些代表作品，時(shí)間跨度長達(dá)40年。同時(shí)也將展覽其在世界各地拍攝的部分著名作品。

與此同時(shí)，另一位法國“yuagency”圖片社的會員攝影家伊安·泰也將展示他的鏡頭中呈現(xiàn)出的中國過去十多年的歷程。

“三影堂攝影獎(jiǎng)”啟動(dòng)征集參選作品(三影堂攝影藝術(shù)中心)

作為第一個(gè)致力于推動(dòng)中國當(dāng)代攝影創(chuàng)作的獎(jiǎng)項(xiàng)“三影堂攝影獎(jiǎng)”，于2008年3月正式啟動(dòng)參選作品的征集。本年度“三影堂攝影獎(jiǎng)”專注打造中國當(dāng)代攝影的新面貌，對攝影藝術(shù)創(chuàng)作的新人敞開大門。提交申請參與評選攝影獎(jiǎng)材料的時(shí)間，截止于2008年11月30日。評審團(tuán)由三影堂攝影藝術(shù)中心專家顧問團(tuán)及特邀藝術(shù)家組成。入圍的優(yōu)秀新人，將在2009年春天，作為“優(yōu)秀青年攝影家聯(lián)展”的參展藝術(shù)家向公眾介紹。展覽期間，將遴選出年度新人大獎(jiǎng)一名，并且將進(jìn)行頒獎(jiǎng)活動(dòng)。一年一度的“三影堂攝影獎(jiǎng)”的評選活動(dòng)，將得到三影堂攝影藝術(shù)中心策展、批評、出版和制作等的系統(tǒng)性支持，并同社會各界進(jìn)行密切的合作。

建筑突變(FakeSpace北京虛空間)

奧黛麗西門(Audrey salmort)自2005年起，開始在北京生活和工作。來到中國是一份令人難以置信的都市體驗(yàn)，她對這個(gè)城市“歐洲”式的設(shè)想，被一種全新的建筑景觀所打破、取代。在這里，人們會感覺到永恒不斷的位移，因?yàn)椤澳銕缀跤肋h(yuǎn)不知道身在何方，這里所有的一切每天都在變化”。

迷途癥——葉永青藝術(shù)之旅(香港藝術(shù)中心)

此次展覽，通過葉永青自1 983年到2008年的50余件作品，試圖探討藝術(shù)家在長期的藝術(shù)和人生沉思中，對繪畫和涂鴉的堅(jiān)持與癡迷。

令人內(nèi)心震動(dòng)的展覽——信仰空間(藝術(shù)通道)

3月中旬，“信仰空間”系列作品展在北京大山子草場地藝術(shù)區(qū)展出。這是藝術(shù)家渠巖深入山西和安徽等地實(shí)地拍攝的各種規(guī)模和形式的鄉(xiāng)村基督教堂。這些教堂有的是新建的頗具規(guī)模，有的則是在簡陋人家匆促布置的，數(shù)量之多、參加頌者之眾，以及活動(dòng)方式的素樸，看了讓人震撼。中國是個(gè)文化秩序大國，自古以來，人們就在一定的社會道德秩序和政治秩序中生活。這些年，由于人們將精力過分地傾注在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，往往疏淡了鄉(xiāng)村的社會生活和人們的心靈秩序建設(shè)，無論鄉(xiāng)村組織及人們的精神向度，都留下了急需填補(bǔ)的空白，而各類宗教活動(dòng)場所的適時(shí)擴(kuò)張，就成了時(shí)下人們難以回避和應(yīng)予關(guān)注的議題。