勞倫斯的“《創(chuàng)世紀(jì)》”

侯林梅

[摘要]作為一個(gè)嚴(yán)肅的思想家，偉大的藝術(shù)家，勞倫斯在《虹》和《戀愛中的女人》這兩部小說中表達(dá)了他極力希望建立一個(gè)全新的社會以擺脫資本主義社會和機(jī)械文明對人性的異化，這兩部小說就是他的《創(chuàng)世紀(jì)》一其中的主題和人物在很大程度上和《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》有著很大的相似，但最重要的是這是勞倫斯的《創(chuàng)世紀(jì)》一它體現(xiàn)和包含了勞倫斯本人對生活和社會的理解和建立一個(gè)新世界的理想。

[關(guān)鍵詞]勞倫斯原型《創(chuàng)世紀(jì)》主題人物

一、引言

D.H.勞倫斯是英國20世紀(jì)最具爭議的作家之一，但是他作為一個(gè)嚴(yán)肅的思想家、偉大的藝術(shù)家的身份卻日漸得到人們的認(rèn)可。勞倫斯對資本主義社會和機(jī)械文明對人性的異化有深刻的認(rèn)識和體會，他希望建立一個(gè)全新的社會——在此，可以克服機(jī)械文明對人的異化使人性得到恢復(fù)，人與人之間的關(guān)系和諧發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中。這其實(shí)就是他為之付諸畢生心血的“拉納尼姆”，在藝術(shù)創(chuàng)作上，《虹》和《戀愛中的女人》就是他的《創(chuàng)世紀(jì)》一其中的主題和人物在很大程度上和圣經(jīng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》有著很大的相似。所以我們有理由相信如果從原型批評的角度來解讀《虹》和《戀愛中的女人》，這兩部小說其實(shí)就是一部勞倫斯的《創(chuàng)世紀(jì)》。這其中有他對社會、人類和人性的認(rèn)識、思考和建立一個(gè)新世界的希望。

二、原型主題——重返人類的“伊甸園”

當(dāng)初夏娃因受蛇的引誘食禁果而觸怒上帝，被上帝從伊甸園中逐出。此后一代又一代無數(shù)的作家在他們的作品中都試圖重建人類的“伊甸園”——重返人類墮落之前那種無憂無慮的幸福生活于是“重返人類的伊甸園”成為一個(gè)原型主題。

勞倫斯出生在英國中部伊斯伍德礦區(qū)，那是原始的農(nóng)業(yè)英國一“美好英國”一的縮影，與他長大后所看到的被工業(yè)文明“機(jī)械化”的英國形成鮮明的對照，勞倫斯一生憎惡工業(yè)文明，在他看來人類的當(dāng)務(wù)之急是“重新發(fā)現(xiàn)失去的本能的、生物的、激情的自我”，他一生都在嘗試建立一個(gè)理想社會一拉納尼姆，在此，人和自然和諧相處，人們以男女之愛為中心，男子間是一種“血誼兄弟”的關(guān)系。

從表面看，《虹》是縱面剖析布朗文三代人的婚戀史，而《戀愛中的女人》(以下簡稱《戀女》)則是橫面對比兩對青年男女不同的情愛追求，實(shí)際上兩部小說是關(guān)于三代人為“重返伊甸園”所作的斗爭。

《虹》一開篇，勞倫斯就用飽含深情的筆墨描繪了一幅“伊甸園”風(fēng)光一田園牧歌般恬靜優(yōu)雅的馬什農(nóng)莊，在這里，人與自然緊緊相連，共生共存，春天，“他們會感到生命活力的沖動……知道天地的交融”，夏天，“田野里綠油油的麥浪翻滾，像一匹綢緞在莊戶人腳下波光蕩漾”，秋天，“鵪鶉忽的飛起，鳥群像浪花般的飛掠過休閑的土地”，冬天，“男人們坐在屋里的火爐旁，女人們不慌不忙的張羅著”。布朗文家族的男人和女人分別對應(yīng)與伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃。眾所周知，亞當(dāng)很知足的生活在伊甸園中，是夏娃禁不住誘惑吃了禁果，布朗文家族的男人很滿足這種春播秋收，日出而作，日落而息的生活：而女人卻不同，“她們的目光離開這熱乎乎兒的、盲目的農(nóng)家樂去看遠(yuǎn)處的有聲世界了”，“她想得到知識”。女人就像夏娃一樣，渴求知識和教育，而實(shí)際上正是所謂的知識一工業(yè)文明一運(yùn)河、煤礦、火車一的侵入把這片寧靜、秀美的土地肢解的七零八落，人與自然的和諧喪失殆盡，“伊甸園”失落了。此后布朗文家族便開始了重返“伊甸園”的探索。

第一代人湯姆和莉迪婭，也是農(nóng)業(yè)英國的最后一代人，生活在工業(yè)文明之初，他們與大自然還保持著比較密切的關(guān)系，他們的關(guān)系基本上屬于“完美”，但他們并沒能夠重返“伊甸園”，因?yàn)樗麄兊纳钜曇安⒉婚_闊，生活在一個(gè)閉塞的小圈子里，也不深究生命的意義?！耙恋閳@”還需要進(jìn)一步追尋。

第二代人，威爾和安娜，他們的婚姻是典型的靈與肉分裂的婚姻，由于現(xiàn)代文明的異化，他的精神世界被摧毀，他成了一個(gè)沒有思想、沒有靈魂的工業(yè)異化物：而原本想要過超凡脫俗生活的安娜卻淪為一個(gè)喋喋不休的家庭婦女，滿足于生兒育女和與丈夫之間只有肉體接觸而沒有心靈溝通的生活，威爾把他的亞當(dāng)夏娃雕刻付之一炬，這暗示了他們永遠(yuǎn)也不會有亞當(dāng)和夏娃那樣的結(jié)合，也不可能重返“伊甸園”?！耙恋閳@”對于安娜，就像摩西看到“應(yīng)許之地”e而無緣步入一樣，她不可能到達(dá)它。

第三代人，厄秀拉，作為一代新女性，她工業(yè)文明進(jìn)行深入思考，不斷探索，不斷否定自己的過去，追求新的自我，她努力工作、學(xué)習(xí)，但這種精神上的追求卻以失敗告終，婚戀方面也是一樣：斯克里賓斯基并不是她從小就希望找到的上帝的兒子，盡管如此，但厄秀拉仍繼續(xù)她的追求和探索，在《虹》的結(jié)尾，我們看到希望：“她知道，他們就要掙脫那蛻變中的硬殼甲，用自己嶄新、清潔的裸體去迎接那從天而至的光明、勁風(fēng)和潔凈的雨水，透過彩虹，她看到了大地上的新建筑，那些陳舊的、不堪一擊的糟朽房子和工廠被一掃而光，這世界將在生命的真實(shí)中拔地而起，直聳蒼穹”。

《戀女》繼續(xù)《虹》的主題，而且更深入、細(xì)致，戈珍和杰拉德的戀愛充滿著苦澀和斗爭，彼此都想控制對方，已被工業(yè)社會機(jī)械化和工具化的現(xiàn)代文明的產(chǎn)兒是不可能在愛情中奉獻(xiàn)自己。真正實(shí)現(xiàn)和諧的兩性關(guān)系的，等待他們的只有墮落、幻滅和死亡，厄秀拉和伯金的戀愛則充滿了爭吵、妥協(xié)與和解，最后兩個(gè)人的思想逐漸趨于一致，“這時(shí)人的女兒回到上帝的兒子的懷抱”，“她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上帝始初的兒子”，“他也發(fā)現(xiàn)了人類最初的漂亮女兒”，在漆黑的舍伍德森林，他們實(shí)現(xiàn)了完滿的靈與肉的結(jié)合，最后他們決定去南方，那里田野肥沃，碩果累累，陽光明媚，那是充滿希望、不受文明枷鎖禁錮的“伊甸園”，他們基本上實(shí)現(xiàn)了勞倫斯所崇尚的兩性和諧和他所致力于建立的理想王國。

三、原型人物：諾亞，耶穌基督，該隱，替罪羊

《虹》和《戀女》中蘊(yùn)含大量的原型人物，這些原型人物。如諾亞，該隱，都可以在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中找到原型，他們被勞倫斯賦予新的形式和內(nèi)涵，這豐富了小說的意義，拓展了小說的范圍。

湯姆——諾亞湯姆可以說是諾亞原型，在《圣經(jīng)》中，諾亞是唯一有德行的人，不與周圍作惡的人同流合污，湯姆被送去讀書。但他對書上的東西根本不感興趣，他最樂意的是回農(nóng)場和土地進(jìn)行交流。這表明他還未被“文明”所污染，在他的呵護(hù)下，繼女安娜感到溫暖、安全、舒適。他在安娜婚禮上的醉態(tài)一節(jié)對應(yīng)與諾亞曾經(jīng)醉酒與兒子之前的情節(jié)。

勞倫斯的高超之處不在于他沿用《圣經(jīng)》中的那場洪水，而在于他巧妙地把那場洪水完全顛倒了過來《虹》中湯姆淹死在洪水中，實(shí)際上，湯姆是在精神上獲救了——免于遭受現(xiàn)代文明大洪水的襲擊，他代表著一個(gè)時(shí)代。他的死意味著農(nóng)業(yè)社會的徹底終

結(jié)，取而代之的社會是一個(gè)墮落、腐化的社會。人們再也找不到湯姆所過的那種和諧、本能的生活。

杰拉德——該隱，替罪羊杰拉德是圣經(jīng)中殺弟的該隱原型，勞倫斯在書中多次把他比作該隱。杰拉德在幼年時(shí)就“意外地”槍殺了弟弟。如厄秀拉所言，“這事情的背后也許有一種無意識的意愿”，“他們玩這種殺人游戲，其實(shí)這就有某種原始的嗜殺欲望”。戈珍第一次見到他，就看出他像狼一樣兇殘、危險(xiǎn)，除此之外，他對于他妹妹黛安娜的死也負(fù)有責(zé)任。

杰拉德總是害怕被人殺害，潛意識里總認(rèn)為每人袖口都藏著一把刀要?dú)⑺?，這更進(jìn)一步點(diǎn)明了他是該隱原型。該隱殺弟之后，害怕別人會殺他，于是上帝就在他身上做了個(gè)記號。作為工業(yè)巨頭。他殘酷無情的剝削礦工們，耶穌基督說過，普天下的人都是兄弟姐妹，所以杰拉德就是一個(gè)現(xiàn)代該隱，礦工們已不再是作為人而存在，他們只是生產(chǎn)工具。他們的內(nèi)心已枯竭，靈魂正在死去：他們已被杰拉德殺死，就如同圣經(jīng)中亞伯被該隱殺死一樣。

該隱殺弟之后，一直獨(dú)自流浪，杰拉德也是從來沒有過朋友。與人接近好像是違背他的天性，所以伯金提出的與他建立兄弟情誼的建議是注定要失敗的。

同時(shí)，杰拉德充分體現(xiàn)了現(xiàn)代世界的原則。從社會角度來看，他是文學(xué)中的“替罪羊”原型，他是現(xiàn)代歐洲工業(yè)文明和價(jià)值觀的代表和體現(xiàn)，用于形容他外表的形容詞如?！捌痢保熬€條分明”，“金發(fā)”，“光彩奪目”，“男子漢氣概”，表明他是英格蘭的后代。另一方面，也是“現(xiàn)存狀態(tài)和階級制度的完全體現(xiàn)”。他努力迎合現(xiàn)代化生產(chǎn)的目的，視征服自然為己任。他成功地使人隸屬于機(jī)器。工業(yè)化是一把雙刃劍。杰拉德一生致力于工業(yè)的發(fā)展和完善，最后卻死于自己的“成功”。正如厄秀拉在《戀女》開始時(shí)預(yù)言的：“如果他進(jìn)行了盡可能的改良，再沒有什么值得改進(jìn)的了。那他準(zhǔn)就活不長了”。杰拉德已被深深地腐蝕。伯金提出的兄弟之誼不能挽救他，他和戈珍之間毫無愛情、充滿控制和占有的關(guān)系更不能阻止他的最后覆滅。他無路可走，只有死才是他的最終歸宿。他必須為整個(gè)社會而死。他是整個(gè)社會的“替罪羊”，“體現(xiàn)著西方工業(yè)社會命運(yùn)的人其實(shí)就是體現(xiàn)著自己的命運(yùn)”。這不僅僅是他個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)西方工業(yè)化社會的悲劇。

四、結(jié)語

綜上所述，勞倫斯對圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》原型的創(chuàng)造性使用，一方面表達(dá)了他自己對現(xiàn)實(shí)、人生和宇宙的總體感悟和體驗(yàn)：他對工業(yè)文明的厭惡：對人類命運(yùn)的擔(dān)憂和為人類建立一個(gè)新世界的愿望。同時(shí)他試圖為人類建立一個(gè)美好未來的愿望和對美好世界的憧憬使他的作品富有深邃的內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。另一方面，他的技巧也豐富、深化了原型，賦予原型以新的意義。從此意義上說，這兩部小說就是勞倫斯的《創(chuàng)世紀(jì)》一為人類創(chuàng)造一個(gè)新的世紀(jì)。