佛陀與大便

ＢＹ　吉　力

有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而且藝術(shù)作品的欣賞和解讀本身就有多義性。

任何一種藝術(shù)批評，如果沒有建立在一種歷史觀和理論建構(gòu)中，就會成為無本之木。批評要有熱情，但感情不能代替分析，分析不能失之隨意。要評論一種事物，必須對它做出全面的了解和客觀的分析，如此才能“入木三分罵亦精”。否則，心懷惡意惡言中傷，或僅憑一時沖動亂批一氣，與潑婦罵街何異？如今有些藝術(shù)批評，總讓人想起那則經(jīng)典的故事：

一日，蘇東坡去拜訪佛印，遇到佛印在打坐，便學(xué)佛印打坐。兩人結(jié)束打坐后，蘇東坡問佛?。骸澳憧次易U的樣子像什么？”佛印答：“我看閣下像一尊佛?！碧K東坡聽后，心中竊喜。佛印反問：“那閣下看我像什么呢？”蘇東坡故意氣佛?。骸拔铱茨阆褚慧绱蟊?。”佛書云，心中有佛，則觀看萬物皆是佛，反之亦然。有時，刻意貶低他人他物并不能抬高自己，顯出自身的高明，反而自取其辱，自暴其短。

對于上海雙年展備受廣大觀眾熱愛的排隊等現(xiàn)象，有人將其簡單化對待，比如把公眾的熱情參與等同于娛樂化，把觀眾的積極性理解為盲目性，似乎中國人民就不應(yīng)該關(guān)注和熱愛當(dāng)代藝術(shù)，就不可能具備較好的藝術(shù)欣賞能力。上海雙年展不走極端的道路以博得前衛(wèi)之名，因為前衛(wèi)不是一個綜合性主題展的全部。作為一個公益性、學(xué)術(shù)性、綜合性的展覽，上海雙年展的參展藝術(shù)家個人可以是為藝術(shù)而藝術(shù)的，而上海雙年展本身從來堅持為人生而藝術(shù)，堅持關(guān)注社會現(xiàn)實，堅持強烈的人文關(guān)懷，堅持為城市文化的繁榮添磚加瓦。上海雙年展的努力及意義不容置疑，它帶動了如此眾多的觀眾欣賞藝術(shù)、關(guān)注藝術(shù)，尤以青年觀眾為多?？梢韵胍?，這些青年觀眾會影響其下一代，會形成良性循環(huán)，從而讓中國觀眾形成參觀美術(shù)館的習(xí)慣，并在未來的中國卷起更波瀾壯闊的藝術(shù)欣賞之潮。奇怪的是，為何有些人就不能看到公眾熱情參與背后的意義？而且對中國觀眾的藝術(shù)欣賞能力如此懷疑？

作為一個群展，上海雙年展匯聚了眾多藝術(shù)家的不同人生體悟、觀察視角和創(chuàng)作手法，不應(yīng)要求普通觀眾去讀懂全部作品。

其實，實在不應(yīng)懷疑和低估普通觀眾的欣賞能力，比如有位觀眾，其父親是知青，對于井士劍的《移城》，他說：“走進(jìn)車廂，黑色車廂四壁用米黃色寫了個無數(shù)個‘正字，我想這大概是藝術(shù)家想用此象征千萬上山下鄉(xiāng)的知識青年吧，不管夢是如何，他們都踏踏實實、一筆一畫地畫出一個又一個‘正字。”看來“里面的實物很少”并沒有妨礙他的欣賞和理解。

有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而且藝術(shù)作品的欣賞和解讀本身就有多義性。如果有可能，陳志光那批螞蟻當(dāng)然在別處也可以爬到墻上去，至于在本次展覽中，這批螞蟻的意義不僅緊扣主題，而且寓意深刻。在此，謹(jǐn)借藝術(shù)家本人的文字作答：“在同一空間中流動著不同的人群演繹著不同的故事，站在一定的距離看，很多空間中人群的故事和情緒以及個人形象都是模糊的，剩下的只有關(guān)于人最基本的形象概念了。在這組作品的創(chuàng)作中出現(xiàn)的螞蟻每一只也都是各不相同的，但在我們習(xí)慣的距離內(nèi)它們是沒什么區(qū)別的，都是大小形態(tài)相似的螞蟻。從某種角度看，無論是人還是螞蟻都在不停地遷徙流動，以類似的姿態(tài)出現(xiàn)在不同的地方?！睂㈥愔竟獾奈浵伜途縿Φ摹兑瞥恰贩旁谝黄鹫钩?，更是相得益彰：鮮活的生命即便被抽象為數(shù)字，渺小如螞蟻，但是永遠(yuǎn)堅韌樂觀、各自創(chuàng)造著屬于自己的精彩和傳奇，這其實正是“快城快客”的精神。