什么是一所好的大學(xué)

彭道林

［摘 要］針對(duì)溫家寶的講話《對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》進(jìn)行解讀，由此探討了大學(xué)的使命、大學(xué)的學(xué)科、大學(xué)的靈魂、大學(xué)的操守、大學(xué)的未來，并論及什么是一所好的大學(xué)。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；使命；學(xué)科；靈魂；未來

［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672．0717（2008）02．0029．05

溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)百周年校慶時(shí)的講話《對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》^[1]（以下簡稱《祝愿》），只有兩千多字，卻凝煉著許多關(guān)于大學(xué)的理念。對(duì)于近些年來關(guān)注著熱議著大學(xué)理念的高等教育學(xué)者來說，僅從學(xué)術(shù)的意義上看，相信這篇講話也會(huì)引起廣泛興趣。

這篇講話雖然出自政府首腦，但它不是文件式的，指示性的，而是“談心”^[1]，因而更像是學(xué)術(shù)性的。正因?yàn)槿绱?，它才給人以更大的思想空間，它本身亦表現(xiàn)出不同一般的深刻性。

這篇講話從什么角度、從哪些方面體現(xiàn)了其新穎和獨(dú)到呢？我們就講話本身的要點(diǎn)作一番解讀，作一番研習(xí)。

一、大學(xué)的使命

《祝愿》指出“一個(gè)國家要發(fā)展必須靠三個(gè)方面：一是靠人、人才、人的智慧和心靈。二是靠能夠調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。三是靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力。而這三者都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)?！?sup>[1]這段話乃至整個(gè)講話并沒有直接點(diǎn)明人本，但經(jīng)典地體現(xiàn)了人本思想。《祝愿》在說到人時(shí)，特別說到了人的智慧和心靈，這就說到了人之根本，“人的根本就是人本身”^[2]，尤其是人的心靈與智慧。反之，若不說到這種地步，就還說不上人本。

一個(gè)國家的發(fā)展靠的是什么呢？第一是人，人的心靈；第二說的似乎是政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，但這里強(qiáng)調(diào)的是有利于發(fā)揮人的活力的體制，人仍然是中心；第三是科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，然而，是誰的創(chuàng)新能力？人的！誰掌握科學(xué)技術(shù)？人！落腳點(diǎn)還在于人。所以，這是透徹地體現(xiàn)了人本思想。

一個(gè)國家的發(fā)展為的是什么呢？當(dāng)然還是為了人。溫家寶在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中說道：“為生活而藝術(shù)，為發(fā)展而藝術(shù)，為人民而藝術(shù)”，要“堅(jiān)持以人為本”。他引用一位藝術(shù)家的話說：“藝術(shù)家在任何時(shí)候，都要給人以美、以真、以幸福?！?sup>[2]這正是直白地表達(dá)，表達(dá)了他在教育、科技、藝術(shù)等各個(gè)方面的根本指導(dǎo)思想?！秾?duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》是“同老師和同學(xué)們談心”，《同文學(xué)藝術(shù)家談心》更是直白地談心，常以談心者的身份與民眾溝通，這不僅開了政府首腦講話風(fēng)格之新風(fēng)，也對(duì)教育活動(dòng)提供了啟示：用自己的心與人交談。

大學(xué)是做什么的呢？大學(xué)的使命是什么呢？上述發(fā)展所依靠的三個(gè)方面“都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)”^[1]。大學(xué)自身的發(fā)展當(dāng)然也靠人，而它的使命也就在培養(yǎng)人，為了人，依靠人，培養(yǎng)人，大學(xué)把這一切匯集于自己身上，肩負(fù)起自己的使命。

大學(xué)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)上肩負(fù)特殊使命，然而，更基本的任務(wù)還在于提高人的“創(chuàng)造活力”、“創(chuàng)新能力”^[1]，還在于關(guān)乎“人的智慧和心靈”^[1]，大學(xué)的使命更在于賦予人以智慧，讓人獲得美好的心靈。

按傳統(tǒng)的敘述，大學(xué)的職能是傳承文化、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社區(qū)。這大約也就是大學(xué)的使命。但是，我們可否說得更完整一些呢？比如說，大學(xué)的職能是傳承和發(fā)揚(yáng)人類文化，在使人更聰明、更智慧的過程中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并以服務(wù)社區(qū)的途徑為他人服務(wù)，給他人“以美、以真、以幸?！?sup>[2]。三大職能的中心依然是人，人依然是我們大學(xué)使命中的關(guān)鍵詞。這段話說到了政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，但是，其獨(dú)到之處在于，講話指明了這種體制的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是能保障和“發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力”的^[1]。這不僅指明了政治體制、經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性，也指明了這種改革的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)，或者說指明了改革的方向。傳統(tǒng)的高等教育學(xué)總在說大學(xué)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，為政治服務(wù)的，后來，又加上了一個(gè)“為人的發(fā)展服務(wù)”。其實(shí)，這三者并不是平行的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展的立足點(diǎn)（出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)）都還在人的發(fā)展和幸福。所以，雖然傳統(tǒng)的高等教育學(xué)在關(guān)注人自身的發(fā)展這一點(diǎn)上有了進(jìn)步，但是它似乎在根本點(diǎn)上還不很清晰。中國的高等教育學(xué)如此，西方的高等教育學(xué)也只是將其哲學(xué)基礎(chǔ)定格在政治論與認(rèn)識(shí)論上^[3]，《祝愿》卻超越了這一點(diǎn)。

我們的各項(xiàng)事業(yè)都應(yīng)是立足于人及其發(fā)展的，大學(xué)亦然，可是大學(xué)的使命也有其特殊性。其特殊性就在于它更直接地指向人，并且是“人才”，是“人的智慧和心靈”，是“在培養(yǎng)和造就國家棟梁人才”^[1]，是使國家“出現(xiàn)更多的杰出人才”^[1]。“大學(xué)的生命在于它的日新之德”^[1]。從這個(gè)意義上講，那就可以更明確地說：大學(xué)承擔(dān)著特殊的使命。

二、大學(xué)的學(xué)科

大學(xué)要“辦出特色”^[1],但好的大學(xué)也有共同的特色，那是高水平前提下的特色。大學(xué)所直接顯現(xiàn)出來的就是其學(xué)科特色。同時(shí)，大學(xué)的特殊性之一也就在于，它是在學(xué)科和專業(yè)上來培養(yǎng)人，它的特色亦必應(yīng)在此特殊性上表現(xiàn)出來。

《祝愿》指出：“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科?！?sup>[1]這是關(guān)于大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)的一個(gè)論述，當(dāng)我們知道這種論述竟是出自一位工科出身的人的時(shí)候，相信會(huì)具有特別的說服力，即使是引用他人而以自己由衷的語言表述出來，也是耐人尋味的。

歷史可以充分證明這一論斷的正確性。

讓我們看看中外兩個(gè)案例。

哈佛大學(xué)以文理為主，基本上沒有工科，但它從20世紀(jì)以來一直站在世界的最前列。反觀MIT，在20世紀(jì)40年代以前，它只有工科，是一所高水平的工科大學(xué)，但它沒法站到世界前列，理由很明顯。正是在20世紀(jì)40年代以后，它大力發(fā)展了理科，文科，并擁有了世界級(jí)水平的一批文、理學(xué)科，此后，它才成為站在世界最前列的大學(xué)之一。

另一案例是我們中國的清華。1952年以前，清華不僅是曾經(jīng)擁有大批數(shù)理化生方面著名科學(xué)家從而擁有強(qiáng)大理科的大學(xué)（數(shù)學(xué)家如熊慶來、陳省身、趙訪熊；物理學(xué)家如吳有訓(xùn)、趙忠堯、周培源；化學(xué)家如章子高、高崇熙。黃子卿；生物學(xué)家入錢崇澍、劉崇樂、陳桓；……），而且清華也曾是擁有大批人文大師從而擁有強(qiáng)大文科的大學(xué)（哲學(xué)家如馮友蘭、金岳霖、張岱年；史學(xué)家如陳寅恪、劉崇金、蔣廷黻；中國語言文學(xué)家朱自清、楊樹達(dá)、俞平伯、王力，早期更有大師王國維、梁啟超、趙元任等）。

可是，1952年之后清華就只剩下8個(gè)工科系，次年石油工程系也調(diào)出清華，就只剩下7個(gè)純工科系了?？梢哉f，清華至此是走過了一段與MIT相反的道路，它由一所擁有高水平的文學(xué)院、理學(xué)院、法學(xué)院、工學(xué)院組成的結(jié)構(gòu)優(yōu)良的大學(xué)變成了一所純工學(xué)院。直至1978年之后，清華才再次得以擺脫純工科的狀態(tài)，畢竟由于它具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，因此它于近一二十年來迅速發(fā)展起自己的理科和文科來。以最能直接反映一所大學(xué)基礎(chǔ)理論水平（或理科水平）的SCI數(shù)據(jù)為例，至十余年以前，清華即使在國內(nèi)的地位也令人汗顏，但是到了2002年，清華大學(xué)SCI數(shù)據(jù)就已是中國大陸唯一一所超過2 000篇的大學(xué)。此刻的清華又達(dá)到了非同一般的境界^[4]。

MIT和清華所走過的不同道路都顯示出優(yōu)良學(xué)科結(jié)構(gòu)對(duì)于大學(xué)的重要意義。與哈佛基本上沒有工科而只有文理而站在世界最高峰類似，曾有過工學(xué)院的北大，如今也基本上是文理兼具，而它與清華一道成為中國最杰出的大學(xué)。

歐洲古典大學(xué)的歷史尤其有力地證明了“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科”這一論斷。對(duì)于這一點(diǎn)，屬于德國同時(shí)也屬于世界的哲學(xué)家恩格斯說過一句我們大都十分熟悉的話：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！?sup>[5]這大約也是對(duì)歐洲近代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)寫照。

恩格斯這段話里的落腳點(diǎn)是思維而不是理論，但又特別強(qiáng)調(diào)了理論的思維，或曰哲學(xué)的思維。實(shí)際上，自中世紀(jì)大學(xué)誕生以來，哲學(xué)在歐洲大學(xué)至高無上的地位已形成了一個(gè)傳統(tǒng)，不僅歐洲的大學(xué)，而且整個(gè)歐洲都受益于這種傳統(tǒng)。然而，中國的大學(xué)是缺乏這種傳統(tǒng)的。經(jīng)過蔡元培、梅貽琦的努力，北大、清華開辟了一個(gè)新的時(shí)期，亦可以說是承接歐美傳統(tǒng)的時(shí)期，然而，無論從中國最早建立的北洋大學(xué)堂（今日天津大學(xué)之前身），還是上世紀(jì)50年代開始的一段時(shí)期里，工科的地位都是至高無上的；在“文革”爆發(fā)之初普遍關(guān)閉大學(xué)之后三年要恢復(fù)大學(xué)的時(shí)候，也只是說恢復(fù)理工科大學(xué)，以上海機(jī)械學(xué)院的恢復(fù)為標(biāo)志，實(shí)際上主要還是工科大學(xué)。

無疑，為了國家的工業(yè)化，工科應(yīng)當(dāng)有很高的地位。然而，為了國家的長遠(yuǎn)未來，也為了工科有強(qiáng)大的支撐和后勁，必須要有高水平的文理；更何況，整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?jīng)Q非只有技術(shù)或工程就夠了的。所以，真正從戰(zhàn)略的高度來看待大學(xué)，來看待我們民族的利益，無論如何也不能忽視文和理的地位，而《祝愿》中所言的“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科”正是關(guān)于大學(xué)和民族未來的一種戰(zhàn)略性思考。

目前，反映技術(shù)創(chuàng)新的專利總數(shù)，無論從相對(duì)量還是從絕對(duì)量看，我們還大大落后于發(fā)達(dá)國家。然而，我們更為落后的還在于理論創(chuàng)新，更在于原創(chuàng)性創(chuàng)新。這也應(yīng)是我們更為關(guān)注的。這種對(duì)文和理的強(qiáng)調(diào)，這種關(guān)注當(dāng)屬于對(duì)創(chuàng)新的根本性關(guān)注，戰(zhàn)略性關(guān)注，《祝愿》所表達(dá)的正是這種根本性的、戰(zhàn)略性的關(guān)注。

當(dāng)然，并非每所大學(xué)都要建立起強(qiáng)大的理科和文科來，恐怕也難以做到。但是，第一，應(yīng)有相當(dāng)一批大學(xué)如此建設(shè)之，發(fā)展之；第二，沒有強(qiáng)大文理的院校也不能忽略了自己的理論興趣和哲學(xué)興趣，并借之以跨院校、跨學(xué)科的合作來彌補(bǔ)其可能之不足；第三，具體到哪一所大學(xué)及其如何發(fā)展其學(xué)科，不應(yīng)完全是行政性行為決定的。

三、大學(xué)的靈魂

《祝愿》說：“一所好的大學(xué)，不在高樓大廈，不在權(quán)威的講壇，也不在那些張揚(yáng)的東西，而在有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)?！?sup>[1]

現(xiàn)在已有許多人討論大學(xué)的靈魂，這是中國大學(xué)的一大進(jìn)步。一所沒有靈魂的大學(xué)肯定不是一所好的大學(xué)；一所不刻意關(guān)注自己靈魂的大學(xué)也不是一所好的大學(xué)。中國的大學(xué)開始密切關(guān)注自己的靈魂了，不然，它拿什么去培養(yǎng)一代一代有靈魂的年輕人？怎么會(huì)是一所好大學(xué)？

有人說，創(chuàng)新是一所大學(xué)的靈魂；有人說，教授是一所大學(xué)的靈魂；也有人說，校長是一所大學(xué)的靈魂。靈魂學(xué)是古代哲學(xué)的核心課題之一，而且至今為人們所探究著，大學(xué)更不會(huì)停止對(duì)其靈魂之思索。眾多的人去思索時(shí)，得出眾多不同的答案也就是必然的事情，它的深?yuàn)W也促使人們多視角去考察。

《祝愿》說這個(gè)靈魂“就是獨(dú)立的思考、自由地表達(dá)”。這就是大學(xué)“自己獨(dú)特的靈魂”。也有人說獨(dú)立思考、自由表達(dá)是大學(xué)的生命，這不過是關(guān)于大學(xué)靈魂的另一種說法。

為什么獨(dú)立思考、自由表達(dá)乃一所大學(xué)的靈魂呢？這是與大學(xué)的使命聯(lián)系在一起的。誠如《祝愿》已說過的，大學(xué)的使命在于培養(yǎng)人，使人有純潔的心靈，使人有更高的智慧，使人煥發(fā)出創(chuàng)造活力。更具體地說，大學(xué)不僅傳遞真理，還要發(fā)現(xiàn)真理。然而，獨(dú)立思考、自由表達(dá)是完成這一使命不可或缺的前提，它既是必要的，又是充分的。保障了大學(xué)的這一獨(dú)特的靈魂，保護(hù)好了這一獨(dú)特的靈魂，就是保證了大學(xué)完成自己使命的最基本最重要的條件。

19世紀(jì)大學(xué)最為繁榮的德國（后來為美國所仿效）歸納出德國古典大學(xué)的四個(gè)核心概念或關(guān)鍵詞：科學(xué)、修養(yǎng)、寂寞和自由^[6]。修養(yǎng)在人，科學(xué)在任，而寂寞象征著獨(dú)立的思考，自由象征著這一切的保護(hù)神。正是德國大學(xué)的這種靈魂，保障了德國大學(xué)乃至整個(gè)德國的偉大創(chuàng)造力。在19世紀(jì)，“德國一國所取得的科學(xué)成就，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界其他各國的總和”^[6]。

《祝愿》所說的“獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)”的無比珍貴只有放在中外歷史的比較中才會(huì)更加深刻地感悟到。在中國，于上世紀(jì)50年代之時(shí)就把主張獨(dú)立思考視為典型的右派分子言論，從此，獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)在長達(dá)20年的時(shí)間里便蕩然無存。與此同時(shí)便是大學(xué)靈魂的奄奄一息，大學(xué)創(chuàng)造力的劇烈下降。而1978年之后到來的科學(xué)春天又是從鄧小平關(guān)于“解放思想、獨(dú)立思考”^[7]的號(hào)召開始的。但是，在中國這個(gè)業(yè)已開始了的解放思想的偉大進(jìn)程并不可能一蹴而就，這也許正是今天《祝愿》仍然特別要強(qiáng)調(diào)大學(xué)靈魂的原因。

事實(shí)上，今日中國之大學(xué)真正建設(shè)起一個(gè)“獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)”的優(yōu)良環(huán)境，還有許許多多的事情要做。如今中國大學(xué)的創(chuàng)造活力、創(chuàng)新能力都還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了改變這一局面，需要改善物質(zhì)條件，改善大學(xué)財(cái)政，但是最優(yōu)先需要改善的仍然是大學(xué)的軟環(huán)境。蔡元培時(shí)期的北大物質(zhì)條件如何？更可問問：西南聯(lián)大時(shí)的物質(zhì)條件如何？如果僅僅是或主要是物質(zhì)條件，中國頃舉國之力，每年給某所大學(xué)幾十億美元，并沒有太大困難，豈不是世界一流大學(xué)一下子就在中國出現(xiàn)了？可是對(duì)于中國何時(shí)出現(xiàn)世界一流大學(xué)，最樂觀的估計(jì)也認(rèn)為是15年以后的事。如果不把軟環(huán)境建設(shè)好，20年后還未必。

看來，確實(shí)首先是大學(xué)的軟環(huán)境，首先是大學(xué)的靈魂。可以說，《祝愿》通篇沒有一段話說到物質(zhì)條件問題，這也足以表達(dá)了一種期待，期待大學(xué)優(yōu)先關(guān)照自己的靈魂，“形成一種獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)氛圍”，“這樣，真正的大學(xué)就形成了”^[1]。

四、大學(xué)的操守

大學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的園地，大學(xué)需要不斷地發(fā)現(xiàn)、不斷地創(chuàng)造、不斷地超越，因而大學(xué)需要勇往直前。然而，大學(xué)也必然是保守的。一所好的大學(xué)是超越與保守的共存，是既能容納保守主義又能容納激進(jìn)主義因而具有極大包容度的，是既富于理想又珍惜傳統(tǒng)的大學(xué)。

大學(xué)的保守性的必然性是基于兩個(gè)方面的：一方面，大學(xué)以傳承科學(xué)文化為己任，既為傳承，必立足于對(duì)歷史的尊重，對(duì)人類已有文化的保持與愛護(hù)；另一方面，科學(xué)在發(fā)展，物質(zhì)在豐富，然而，一個(gè)永恒的主題——人要像人——依然是人們，尤其是大學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，大學(xué)尤其要有自己的操守，保守好人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)，保護(hù)好人類的精神家園。大學(xué)從誕生之初起（如中世紀(jì)大學(xué)，古典大學(xué)）就表現(xiàn)出了對(duì)古典由衷的崇敬。

《祝愿》以世界上最早誕生的博洛尼亞大學(xué)為例，說道：“現(xiàn)在的墻壁四周還是斷壁殘?jiān)?，有的地方不得不用一根水泥柱頂起來，防止它倒掉。?dāng)然，它一方面保護(hù)了千年的古跡和文化，但我以為更重要的是保護(hù)了一種精神、一種美德。”^[1]

大學(xué)在“文革”期間的遭遇正是整個(gè)中華文化遭遇大規(guī)模損毀的一個(gè)側(cè)面，也是一個(gè)重災(zāi)區(qū)，如今，大學(xué)已走向繁榮興旺，備受人民和政府的關(guān)愛?？墒?，今天大學(xué)所要擔(dān)憂的，固然有它的創(chuàng)造活力的問題，然而，更為嚴(yán)峻，更值得擔(dān)憂的是它的文化，它的精神。人們看到學(xué)術(shù)腐敗蔓延的嚴(yán)重局面，就完全可以質(zhì)疑：它的美德安在？

中華文化有其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，中國大學(xué)（如當(dāng)年的北大、清華、西南聯(lián)大）也有其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，中國知識(shí)分子（如馬寅初、梁思成、陳寅?。┮灿凶约簝?yōu)秀的傳統(tǒng)，然而，我們實(shí)在該看看了，看看我們傳統(tǒng)的城墻是否已成“斷壁殘?jiān)?？是否?yīng)該“用一根水泥柱子頂起來，防止它倒掉”？我們是否在保護(hù)自身的精神、自己的美德？我們是否在格外關(guān)注自己的操守？大學(xué)的保守就在保護(hù)自己的操守，大學(xué)在堅(jiān)守人類倫理之崇高精神和美德的過程中激發(fā)自己的活力，實(shí)現(xiàn)自己的超越。大學(xué)的超越?jīng)Q非學(xué)術(shù)之越軌，而是沿著文明的正軌大步向前。

對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿何嘗不是對(duì)中國所有大學(xué)的祝愿，祝愿他們保護(hù)好自己的精神和美德。

五、大學(xué)的未來

《祝愿》說“發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要”^[1]。這一論斷就超越了在中國流行很廣的另一論斷：“關(guān)鍵在于提高分析問題和解決問題的能力”。只要仔細(xì)想一想就明白，我們要分析和解決的問題在哪里呢？這些問題由別人為我們提供嗎？如果是這樣，我們所做的工作無論多么重要，也只是二手貨了。

原創(chuàng)在于發(fā)現(xiàn)問題，并且，在深入分析和有效解決問題的過程中一般還必定要經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題和真理的確具有更重要的意義，具有更高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這是科學(xué)史、文化史、思想史所證明了的。

為什么“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科”呢？其答案就在“發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要”這一論斷中可以找到。一般來說，理科是在發(fā)現(xiàn)問題，工科是在解決問題。用紐曼的話說，一種是“哲學(xué)性的”，一種是“機(jī)械性的”^[8]。

歐幾里德幾何是發(fā)現(xiàn)式的，阿基米德浮力原理是發(fā)現(xiàn)式的，牛頓力學(xué)是發(fā)現(xiàn)式的，微積分的產(chǎn)生是發(fā)現(xiàn)式的，相對(duì)論、量子論、DNA……都是偉大的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)了整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。很遺憾，這些偉大發(fā)現(xiàn)沒有產(chǎn)生在我們這塊本可以有偉大發(fā)現(xiàn)的土地上。我們總以為關(guān)于分析和解決的應(yīng)用性問題是更重要的，然而，這種哲學(xué)曾誤領(lǐng)了我們。

決不是說應(yīng)用不重要，而是考察一下哪方面更重要。

我們看到了馬克思、恩格斯，這應(yīng)當(dāng)是十分有利于我們看到整個(gè)德國哲學(xué)的繁華的。德國詩人海涅曾盛贊德國古典哲學(xué)之先師康德：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因而哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上?！?sup>[9]哲學(xué)家、思想家們工作的典型特征即發(fā)現(xiàn)式。

德國的歷史，更多其他民族的歷史證明：是哲學(xué)和藝術(shù)孕育了科學(xué)，哲學(xué)和藝術(shù)是人類展翅高飛的原動(dòng)力。

在我們思考大學(xué)的未來時(shí)，是不是該把發(fā)現(xiàn)問題和真理擺在至高的地位上了呢？大學(xué)是不是在把“哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)”中發(fā)揮作用呢？大學(xué)能不能促成“一群出色的思想家突然出現(xiàn)在”中華大地呢？

《祝愿》中有一句意味深長的話：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事，那是沒有未來的。”^[1]隨后又說“希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空”^[1]。一位德國哲學(xué)家就說過哲學(xué)是從仰望天空開始的。實(shí)際上，這就是在說，一個(gè)民族必須站在智慧的高峰，必須以最深邃的眼光看待世界，并隨時(shí)遙望自己的未來。

大學(xué)是民族的良知，更應(yīng)當(dāng)經(jīng)常仰望天空，更應(yīng)當(dāng)有形而上的頭腦。事實(shí)上，當(dāng)有一些人進(jìn)入仰望天空的狀態(tài)的時(shí)候，他們進(jìn)入了一種境界，一種超乎功利的境界，一種讓想象力無拘束地奔騰的境界，一種真正還原人的本性的境界，一種達(dá)至天人合一的境界。

我們民族的未來，是與科學(xué)的未來、哲學(xué)的未來、藝術(shù)的未來緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)通過思考科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的未來而思考民族的未來，同時(shí)，也就是在思考大學(xué)自己的未來。當(dāng)然亦如《祝愿》所言，如果一所大學(xué)眼界變得越來越狹窄，“只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”。顯然，這是一種現(xiàn)實(shí)的提醒，亦或說是一種現(xiàn)實(shí)的警示。

什么是一所好的大學(xué)？《祝愿》似乎可以告訴我們：經(jīng)常仰望天空的大學(xué)是一所好的大學(xué)；擁有自己獨(dú)特靈魂的大學(xué)是一所好的大學(xué)；一所肩負(fù)著崇高使命而使自己充滿活力的大學(xué)是一所好的大學(xué)；一所有優(yōu)秀的學(xué)科結(jié)構(gòu)而不斷超越的大學(xué)是一所好的大學(xué)；一所不斷超越而又堅(jiān)守人類良知的大學(xué)是一所好的大學(xué)；一所擁有這一切的大學(xué)可能就是最好的大學(xué)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］溫家寶．對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿［Ｎ］．文匯報(bào)，2007－06－14．

［2］溫家寶．同文學(xué)藝術(shù)家談心［Ｊ］．炎黃春秋，2007，（1）．

［3］布魯貝克．高等教育哲學(xué)［Ｍ］．王承緒等譯．杭州：浙江教育出版社，1998．13．

［4］江崇廓．清華大學(xué)［Ｍ］．湖南教育出版社，1995．12．

［5］［德］馬克思·恩格斯-馬克思恩格斯選集(第4卷)［Ｍ］．北京：人民出版社，1956.285．

［6］轉(zhuǎn)引自陳洪捷．德國古典大學(xué)觀及其對(duì)中國大學(xué)的影響［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，2002．65．

［7］鄧小平文選(第三卷)，1993.260．

［8］［英］紐曼.大學(xué)的理想［Ｍ］．徐輝，等譯.杭州：浙江教育出版社，2001.32.

［9］苗力田，李毓章．西方哲學(xué)史新編［Ｍ］．北京：人民出版社，1990．509．

(責(zé)任編輯 劉 平)

What's an Excellent University

——My Interpretation for Good Wish for Tongji University

PENG Dao．lin

(Department of Continuation Education, Hunan International Economics University, Changsha, Hunan 410205, China)Abstract:This paper interprets Good Wish for Tongji University, a speech by Wen Jia-bao, and discusses the mission for university, the discipline of university, its behaviors, its future and its soul, and then discusses what an excellent university is.

Key words:university; mission; discepline; soul; future