試論語(yǔ)文教學(xué)中人格培養(yǎng)的內(nèi)容與方法

【摘要】語(yǔ)文教學(xué)中，人格培養(yǎng)的內(nèi)容包括：榮耀與恥辱，自尊與自謙，進(jìn)取與平淡，寬容與愛(ài)憎；人格培養(yǎng)的方法則有：在語(yǔ)文基本訓(xùn)練中有機(jī)結(jié)合，在閱讀教學(xué)中隨機(jī)滲透，在寫作教學(xué)中直接引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；人格培養(yǎng)；內(nèi)容；方法

在物欲橫流的今天，我們深深地感到對(duì)青少年加強(qiáng)人格培養(yǎng)十分重要，而作為民族文化載體的語(yǔ)文學(xué)科義不容辭地要對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)發(fā)揮主要作用。

通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和思考，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的人格培養(yǎng)至少應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：

一、榮耀與恥辱

所謂榮耀與恥辱就是要有正確的榮辱觀。無(wú)榮無(wú)恥，以不當(dāng)榮為榮，以不當(dāng)恥為恥，都是十分錯(cuò)誤的榮辱觀，自然也都是人格低下的表現(xiàn)。文天祥不在高官厚祿面前屈膝，這便是知恥知榮，知何以為恥，知何以為榮。

二、自尊與自謙

自尊就是維護(hù)自己的尊嚴(yán)。自尊先要自重。損人利己的事不做，害己違心的事不為。不為“茍得”名利富貴而卑躬屈膝，不為“茍得”金錢權(quán)力而扭曲自己的靈魂。陶淵明“不為五斗米折腰”是自尊，朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧也是自尊。自尊，小而言之，使一己形象變得可敬，大而言之，使一國(guó)之威得以張揚(yáng)。但自尊又不可傲人，自尊者必自謙。不知自謙者則不知自尊，而為自大。魯迅先生一身傲骨，但又視進(jìn)步青年為兄弟，這都是自尊與自謙的完美結(jié)合。

三、進(jìn)取與平淡

在人生的道路上，既要有所追求，甚至“知其不可而為之”，可以為自己的追求犧牲一切，又要淡泊名利，絕不為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段。譚嗣同為民族圖新愿為國(guó)家變法流血第一人，周恩來(lái)為新中國(guó)鞠躬盡瘁，死而后已。他們都是知進(jìn)取的典型，另外雷鋒、張思德等，他們都在平凡工作中寫出了人生的精彩篇章。

四、寬容與愛(ài)憎

寬容，是指容能容之事，容可容之人，不排斥異己，不妒賢嫉能；愛(ài)憎，是指敢愛(ài)敢恨，不畏強(qiáng)凌弱，遇不平之事敢仗義執(zhí)言，敢挺身而出，見(jiàn)危難之人，能傾獻(xiàn)愛(ài)心，援手相救。魯迅先生堪稱這一高尚人格的典范?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”是最真最實(shí)的寫照。

語(yǔ)文教學(xué)的人格培養(yǎng)內(nèi)容極其豐富，以上四個(gè)方面較為重要。

語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，嘗試的方法如下：

一、在語(yǔ)文基本訓(xùn)練中有機(jī)結(jié)合

語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)訓(xùn)練，但語(yǔ)文教學(xué)的訓(xùn)練并不是單純的語(yǔ)文訓(xùn)練。語(yǔ)文負(fù)載文化的本質(zhì)特點(diǎn)決定它對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)有著不同尋常的效果。語(yǔ)文基本訓(xùn)練的內(nèi)容很廣，下面試作舉例說(shuō)明。

對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一絕，近些年的高考常常涉及，因而學(xué)會(huì)寫對(duì)聯(lián)也是一個(gè)高中生應(yīng)該掌握的一項(xiàng)技能。為此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)常進(jìn)行一些有關(guān)的訓(xùn)練。如果我們注重這一訓(xùn)練的選材，就能對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)起到很好的作用。如這樣一道題：

請(qǐng)根據(jù)所供材料，在橫線上填出下聯(lián)：

李格非先生安貧樂(lè)道，不完全贊同《論語(yǔ)》中“居無(wú)求安，食無(wú)求飽”和《禮記》中“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”的說(shuō)法，略加刪增，集成一副佳聯(lián)：“居無(wú)求安食求飽，______________?！?/p>

很顯然，學(xué)生在閱讀材料和理解寫出下聯(lián)的過(guò)程中，必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶和李格非先生高尚人格的影響。(參考答案為“富不潤(rùn)屋德潤(rùn)身”)

二、在閱讀教學(xué)中隨機(jī)滲透

閱讀教材中有著人格培育的豐富資源。課文的內(nèi)容、作者生平、寫作背景，都蘊(yùn)含著豐富的材料，可以對(duì)學(xué)生的人格培育發(fā)揮重要作用，所以，在閱讀教學(xué)中隨機(jī)點(diǎn)染進(jìn)行教育，效果是十分顯著的。

我們要抓住課文中一些值得注意的問(wèn)題引發(fā)討論，在討論的過(guò)程中讓學(xué)生明辨是非，自悟高尚人格的重要。教材中有些內(nèi)容雖然是人格培育的好材料，但如果僅是一般閱讀而不重點(diǎn)注意，便難以充分發(fā)揮它的作用，也難以有理想的效果。對(duì)于這些內(nèi)容，我們要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論。如《廉頗藺相如列傳》中“將相和”一部分，教學(xué)時(shí)我們不能只注意文言文的閱讀和理解，要通過(guò)一些討論引導(dǎo)學(xué)生注意矛盾轉(zhuǎn)化中雙方的心理和態(tài)度，從而對(duì)藺相如“先國(guó)家之急而后私仇”以及廉頗從大局出發(fā)、勇于認(rèn)錯(cuò)、勇于改過(guò)的高尚人格有深刻認(rèn)識(shí)，并受到教育和感染。值得注意的是，在展開(kāi)討論時(shí)，教師要以引導(dǎo)、點(diǎn)撥為主，要讓學(xué)生在討論的過(guò)程中自悟，并注意同具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，決不可撇開(kāi)“語(yǔ)文”而大談人格，最佳的境界是水乳交融、相得益彰。

三、在寫作教學(xué)中直接引導(dǎo)

作文教學(xué)中的人格培育一般都采取比較直接的手段，主要有：

首先是讓學(xué)生懂得人格與文品的關(guān)系。蘇軾說(shuō)：“文如其人。”魯迅先生告訴我們，寫作“固然要有精熟的技巧，但更需有進(jìn)步的思想與高尚的人格”。教師要結(jié)合正反兩方面的典型事例，給學(xué)生講明白這方面的道理，讓學(xué)生懂得要寫好文章，不僅要有好的語(yǔ)言素養(yǎng)和寫作技巧，更要有好的人品。培養(yǎng)自己高尚的人格是提高寫作水平的先決條件之一。中國(guó)歷史上文筆好的人不計(jì)其數(shù)，真正能夠流傳千古的，都是包蘊(yùn)著高尚人格的人及其作品。

其次是在作文教學(xué)中，可以直接提供一些關(guān)于人格題材內(nèi)容的命題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人格培養(yǎng)過(guò)程中的一些問(wèn)題進(jìn)行正面思考。如《我終于理解了他》這一類題目可以引導(dǎo)學(xué)生思考人與人的關(guān)系問(wèn)題?！哆@事我很后悔》可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的所作所為，《我生活在溫暖的集體中》可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)集體的溫暖，懂得任何人也離不開(kāi)集體的道理。

另外，在作文批改中，也可以對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行較直接的培養(yǎng)，中學(xué)生大多心直口快，他們的思想觀點(diǎn)，對(duì)人生對(duì)社會(huì)的思考常會(huì)在作文中自覺(jué)不自覺(jué)地流露出來(lái)。我們不能視而不見(jiàn)，要抓住契機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)，如果引導(dǎo)得法，必然能收到出人意料的效果。