落花無(wú)言 人淡如菊

【摘要】語(yǔ)文教材中留有不少“無(wú)言之美”，分析這些“無(wú)言之美”，有助于激發(fā)學(xué)生的想象力，使其能領(lǐng)悟感受作品的藝術(shù)魅力，提升鑒賞作品的能力。

【關(guān)鍵詞】無(wú)言之美；藝術(shù)魅力；美學(xué)效果；審美創(chuàng)造

南宋嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話》中“以禪喻詩(shī)”，用“羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”和“詩(shī)中妙境，每字能召喚弦上之音，空處余波，裊裊不絕”來(lái)說明詩(shī)歌空靈沖淡的藝術(shù)境界，這讓我想起唐代司空?qǐng)D提及的“落花無(wú)言，人淡如菊”（《二十四詩(shī)品》）。這份“天地有大美而不言”的寧?kù)o致遠(yuǎn)與現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛老先生闡述的“無(wú)言之美”有異曲同工之妙。

在作家眼中，自然山水即我性情，神思賦予山水，靈性躍乎筆端。但中國(guó)文人講究“師心造化”，并不是對(duì)景寫實(shí)，而是重在神會(huì)。不論容量有多大的文學(xué)作品，都不可能將生活全部描寫出來(lái)，只能采用以個(gè)別表現(xiàn)一般的方式，來(lái)展示其“以一當(dāng)十”之藝術(shù)魅力。這種“不全之全”也就是傳統(tǒng)美學(xué)中所說的“言有盡而意無(wú)窮”，不是濃盡必枯、一覽無(wú)余，而是“不著一字，盡得風(fēng)流”。面對(duì)素文，隱約想見某種朦朧境界，此境既美好，又空遠(yuǎn)，如佳人在水一方，令人追慕思念；似明月高懸空中，催人永存一段遐想。

縱觀高中語(yǔ)文教材，這樣的無(wú)言之美不勝枚舉?，F(xiàn)就教材選文，擇其一二，分析其美學(xué)效果。

（一）清水出芙蓉，天然去雕飾

宗白華曾在他的美學(xué)論著中以《詩(shī)經(jīng)·碩人》為例詮釋古典文學(xué)中兩種美的理想：錯(cuò)采鏤金和初發(fā)芙蓉?！笆秩缛彳瑁w如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前五句堆滿了形象，是“鏤金錯(cuò)采，雕繢滿眼”的工筆畫；后二句是白描，具有不可捉摸的空靈之美，如果少了這兩句，那么前五句只會(huì)讓人感到是廟里的觀音菩薩。有了這兩句，才完成了一個(gè)如“初日芙蓉，自然可愛”的美人形象。確實(shí)如此，“清水出芙蓉”比之于“鏤金錯(cuò)采”是一種更高的美的境界。

《林黛玉進(jìn)賈府》中有一段別開生面的人物描寫，林黛玉在小說中的第一次亮相，竟使曹雪芹感到了寫實(shí)的困惑和局限——難以使黛玉的美具體化，于是借鑒了國(guó)畫中的寫意手法，不像鳳姐出場(chǎng)時(shí)濃墨重彩，對(duì)其服飾、容貌一一作工筆細(xì)描，而是簡(jiǎn)筆勾勒其眉目、體態(tài)：兩彎“似蹙非蹙罥煙眉”像輕煙一般自然、舒卷、起伏、變幻，一雙“似喜非喜含情目”交織著智慧和性靈之光，“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)……”寥寥幾筆，形神畢現(xiàn)，使黛玉這一形象具備了空靈變幻的美和難以捉摸的態(tài)，給人以無(wú)限的美的遐想，黛玉長(zhǎng)什么樣已不再重要了，透過這張簡(jiǎn)筆勾勒的畫，我們看到了一個(gè)充滿靈氣、具有詩(shī)人氣質(zhì)和才華的黛玉在紛飛的柳絮中裊裊走來(lái)……黛玉以其“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清純高潔征服了千百萬(wàn)讀者的心。

文學(xué)創(chuàng)作“要含蓄，不用直陳”，切忌太實(shí)太滿，它應(yīng)該辟有一塊足以讓讀者想象和創(chuàng)造的天地。一個(gè)高明的作家擅長(zhǎng)于在作品中巧妙地營(yíng)造一份“空白”的美，給讀者以無(wú)窮的遐思邇想。

（二）言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表

有盡的藝術(shù)形象，須映在“無(wú)盡”和“永恒”的光輝之中。一切生滅相，都是“永恒”和“無(wú)盡”的象征。像音樂那樣，“止之于有窮，流之于無(wú)止”。

柳宗元的《愚溪詩(shī)序》中“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石……以愚辭歌愚溪，則茫而不違，昏然同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”，愚溪因我而愚，但其美質(zhì)是無(wú)法玷污的；我雖“遭有道”而被棄，但我的美質(zhì)卻是無(wú)法否定的。寫愚溪實(shí)為寫自己，言在此而意在彼。愚溪那不為常人所知的絕妙美景，一切山水、泉石、草木、蟲魚，既是大自然的生動(dòng)寫照，更是作者人格、情懷、處境的曲折反映。寄情山水，聊以自慰；自為解嘲，無(wú)悖于理。洗凈萬(wàn)物之塵垢，還其本來(lái)面目。超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中。

（三）虛實(shí)結(jié)合，化景物為情思

《項(xiàng)脊軒志》結(jié)尾一段共三句21字：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！庇蓸浼叭?，寥寥數(shù)筆，便戛然而止，既不見作者睹物思人的潸潸淚眼，也不敘他追念亡妻的款款深情。雖惜字如金，簡(jiǎn)約之致，但我們依稀可見其徘徊東南枝、低頭空嗟嘆的物是人非之痛。實(shí)景與空白相間，虛實(shí)結(jié)合，化景物為情思，留下廣闊的想象空間，收到了“神余言外”的效果。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》前三句18個(gè)字，“枯藤、老樹”等九個(gè)名詞構(gòu)成一組具有特定含義的意象，一種人在天涯的孤獨(dú)無(wú)助、飄泊無(wú)依之感在蒙太奇式的意象跳躍中悄然傾瀉；溫庭筠《商山早行》的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，十個(gè)名詞構(gòu)成六種鮮明的典型景物，這幅雄雞報(bào)曉、殘?jiān)挛绰涞脑缧袌D中，道不盡路途的艱辛與羈旅的愁思……化景物為情思，真是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。

（四）舉重若輕，化抽象為具體

余光中在《鄉(xiāng)愁》中，將無(wú)可名狀的鄉(xiāng)愁以“小小的郵票”、“窄窄的船票”、“矮矮的墳?zāi)埂焙汀皽\淺的海峽”等具體可感的意象傳遞出來(lái)，因此在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生透過“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”意象去把握詩(shī)中長(zhǎng)長(zhǎng)的距離、深深的思念和重重的離愁。這種不著痕跡、舉重若輕、化抽象為具體的傳情方式也可追溯到古代，如“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”（李清照）；“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（李煜）?；療o(wú)形為有形，那些原本難以丈量的抽象的情思仿佛伸手便可觸及，綿延悠長(zhǎng)宛若春日的細(xì)雨，在不經(jīng)意間讓我們的心靈濕了一大片……

（五）不寫之寫，此時(shí)無(wú)聲勝有聲

詩(shī)詞比散文所含的無(wú)言之美更為豐富。散文是盡量流露，愈發(fā)揮盡致，愈見其妙；詩(shī)詞要含蓄暗示，若即若離，若有若無(wú)，才能引人入勝。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“古今詞人格調(diào)之高無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終落第二手?！痹?shī)詞與繪畫一樣，講究“計(jì)白當(dāng)黑”，以臻于美學(xué)的最高境界——此時(shí)無(wú)聲勝有聲。高中六冊(cè)語(yǔ)文教材詩(shī)歌單元中這樣的例子俯拾即是：

“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《迢迢牽牛星》）；“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”（蘇軾《江城子》）；“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（陶潛《飲酒》）；“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”（白居易《琵琶行》）；“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”、“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”（柳永《雨霖鈴》）；“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”（姜夔《揚(yáng)州慢》）。

“詩(shī)家之境，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之間”（戴叔倫），上述詩(shī)句以不寫之寫的筆法留下一些有意味的空白，讓人聯(lián)想和尋味言外之音。將深邃之意蘊(yùn)含于字里行間，“作者得其心，覽者會(huì)其意”，曲折委婉，耐人尋味。引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀、玩味詩(shī)句的言外之意，一唱三嘆，回味無(wú)窮。這種空白藝術(shù)，可以給學(xué)生更廣闊的思維空間，去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

“殘缺”“空白”的東西，容易使人產(chǎn)生一種急于填補(bǔ)、充實(shí)并使之均稱完善的傾向?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華說過：生動(dòng)之氣韻籠罩萬(wàn)物，而空靈無(wú)跡；空白處并非真空，乃靈氣往來(lái)生命流動(dòng)之處。且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡。語(yǔ)文教材選材所遵循的美學(xué)特點(diǎn)，可以創(chuàng)造有利于學(xué)生個(gè)體生命和諧發(fā)展的教育氛圍，能有效地調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)生審美創(chuàng)造的積極性，從而使審美心理得到最大的滿足。