談《孔雀東南飛》的悲劇美

【摘要】悲劇總是以正義力量的失敗和善良人物的毀滅來引起人們心靈的恐懼、震撼、悲哀、同情和崇敬，喚起人們對邪惡、不義與神秘的強(qiáng)制力量的痛恨、憎惡、厭棄，并油然而生改造與重建的激情。《孔雀東南飛》正是以這樣的力量感動震撼著人心，激勵著世人追求美好的生活。

【關(guān)鍵詞】悲??；悲劇美；人物命運(yùn)；封建禮教；封建家長制

《孔雀東南飛》是保存下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，全詩開篇“孔雀東南飛，五里一徘徊”用美禽失偶起興為男女主人公的命運(yùn)作了鋪墊，同時也奠定了全詩的悲情基調(diào)。

一、悲劇式的人物命運(yùn)

悲劇總是以正義力量的失敗和善良人物的毀滅來引起人們心靈的恐懼、震撼、悲哀、同情和崇敬，喚起人們對邪惡、不義與神秘的強(qiáng)制力量的痛恨、憎惡、厭棄，并油然而生改造與重建的激情。詩中主人公的命運(yùn)是悲涼凄慘的，他們?yōu)榱俗非竺篮脨矍椋瑸榱算∈厝松闹Z言，最終走向殉情的道路。死亡終究是悲涼凄慘的，是我們所不愿看到的結(jié)果。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能容許男女主人公那美好的合乎人性的愛情理想實(shí)現(xiàn)的時候，則這種死亡就是對刻薄寡恩的現(xiàn)實(shí)的最大反叛和抗拒，顯示出人物不屈于壓力、不肯茍且的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，高貴與充滿尊嚴(yán)。

焦仲卿出生于官宦人家，自己又在太守府里作吏，可見他飽讀詩書、深知禮教、深懂孝義。聽到蘭芝要求自遣歸家時他并非和母親正面沖突，而是向母親苦苦哀求。

堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！?/p>

哀求無效后，他要蘭芝暫時回娘家，不久當(dāng)迎娶?！安痪卯?dāng)歸還，還必相迎娶”，希望在此期間能夠說服母親回心轉(zhuǎn)意。蘭芝被逼嫁時，他聲言要自殺，“我獨(dú)向黃泉”。在萬般無奈下向母親作了最后一次斗爭，不惜以死來威脅母親。

府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)吹樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”

希望在最后關(guān)頭打動母親，但最終成為泡影。他帶著滿腹的傷心和對母親、小妹的牽掛以及對愛情的憧憬“自掛東南枝”。

他的死沖破了封建禮教的束縛，向封建惡勢力表示了堅(jiān)決的斗爭。他背負(fù)著作為兒子的孝道，背負(fù)著作為男子光宗耀祖，延續(xù)焦家香火的使命。這一切都已煙消云散了。為了愛情，他選擇了死亡，為自己的人生選擇了不歸路。這以后將意味著焦家無后，焦母無人奉養(yǎng)?！安恍⒂腥瑹o后為大”，他將背上千古罵名。如果說“他身上具有軟弱性”，那么也是他作為孝子的正常反應(yīng)，是一個正常人的真實(shí)情感流露。他人生的命運(yùn)是如此沉重與悲哀，是封建社會摧殘下的產(chǎn)物。對愛情的忠貞，對封建禮教的遵從，他萬般無奈只有選擇死來結(jié)束自己痛苦的人生。

如果說焦仲卿死的無奈與沉重，那么劉蘭芝的死則是坦然與滿懷希望。在焦家她被嫌棄，在家兄長逼迫她改嫁。對愛情的忠貞，對現(xiàn)實(shí)生活的失望，她毅然選擇了死。她的死充滿了對來生“黃泉下相見”的美好希冀，她的死表現(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全的倔強(qiáng)性格和古代婦女的剛烈精神”。她用生命向封建家長制和封建禮教宣示了無聲的控告。她的命運(yùn)是凄慘的，她的形象也是在封建禮教奴役下千千萬萬婦女的縮影，在與封建禮教的斗爭中蘭芝為自己劃上了悲涼的句號和感人的嘆號。

焦仲卿和劉蘭芝這對擁有真愛充滿悲情的夫妻，他們總是力求個人在道德、人格和才能上的完美，力求自己符合社會公眾心目中的標(biāo)準(zhǔn)，渴望獲得權(quán)力者的真誠的愛和同情。他們好像總是在那里順從，順從他們應(yīng)順從的一切權(quán)力。劉蘭芝在娘家謹(jǐn)從兄命、勤習(xí)女紅，在婆家對婆母禮節(jié)周全、對小姑關(guān)顧憐愛、對家務(wù)“夜夜勤作息”，焦仲卿對母親孝順依從、對妻子則出以生死相依的深情，無不深深地感動人心，成為涼薄的社會永遠(yuǎn)的溫暖。他們以自己頑強(qiáng)的道德意志戰(zhàn)勝了自己的生命意志，從而譜寫了一曲哀感綿綿的苦情之歌。

二、人物命運(yùn)所昭示的悲劇意義

焦仲卿、劉蘭芝最終走向死亡的命運(yùn)給全詩染上了濃重的悲劇色彩。悲劇本身在于揭露了生活中的黑暗勢力和不合理現(xiàn)象。構(gòu)成悲劇性的沖突的主要根源是“歷史必然要求和這個要求的實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的沖突”二者之間的矛盾。

劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇正是反映了當(dāng)時青年男女要求婚姻自由，要求沖破封建家長制束縛的愿望，《孔雀東南飛》的作者處于中國封建社會的早期，經(jīng)過董仲舒的整理加工，儒家思想逐漸顯露出它的反人性、反感性的一面，封建倫理道德思想正日漸束縛和禁錮人心，顯示出它吃人的丑惡嘴臉。因此在封建禮教的熏陶下他們也不會做出一些積極有效的反抗，他們的反抗是消極的。誰要是冒犯了封建禮教，等待他的必然是死亡。他們婚姻悲劇的意義僅在于揭露了時代的黑暗與弊病，在平靜的死水上泛起微瀾。

焦母這個封建衛(wèi)道士，在她身上，向人們展示了封建社會與封建禮教對女性的壓迫和奴化。封建社會里的女性是沒有任何地位的，她們要依附男人，就連一個真正的名字也沒有。在當(dāng)媳婦的時間里要飽受公公、婆婆、男人的壓迫，直到她們有朝一日熬成了婆婆，才算在家庭中有了地位。由此可見，焦母出嫁到焦家的時候也同眾多媳婦一樣飽受壓迫和刁難。她的人生同樣凝聚著昔日的苦痛，好不容易當(dāng)上了婆婆，終于有機(jī)會施展自己作為家長的權(quán)利，終于可以將自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁到兒媳身上，卻未料到遇到了劉蘭芝，使她頤指氣使的家長威嚴(yán)無法施展。

“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀”，“纖纖作細(xì)步，舉步世無雙”，這樣一位既端莊美麗又深懂禮教的女子，試問怎能犯錯呢？

“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”只不過是其要遣歸蘭芝的一個借口而已。她對蘭芝的所作所為無非是想將自己先前作兒媳時的苦難加到蘭芝身上，想找回一點(diǎn)補(bǔ)償，這完全是一種病態(tài)的心理反應(yīng)，是封建禮教壓制人、奴化人、束縛人的畸形發(fā)展。

不論是其封建家長權(quán)威施展不開，還是“想抱孫子，而蘭芝卻未給焦家留下一男半女”的原因?qū)⑻m芝遣回家，都可見焦母受封建家長制和“不孝有三，無后為大”的封建思想毒害之深。正如癌癥的毒瘤，在慢慢地發(fā)爛，可悲的是這樣的絕癥竟持續(xù)了數(shù)千年。從她身上看到的是封建社會的病癥和封建禮教對人性的扭曲。這正是詩歌所昭示的悲劇意義。

三、《孔雀東南飛》的價值及影響

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義先河，《孔雀東南飛》繼承了《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義手法而將之推向高潮，達(dá)到典型化，具有較高的文學(xué)價值和審美價值。

無論《孔雀東南飛》來源于民間歌謠，還是如蕭滌非在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中所言“必出于文人之手”，從藝術(shù)的來源角度看，《孔雀東南飛》表達(dá)了廣大勞動人民對美好愛情和婚姻的追求。結(jié)尾處“兩家求合葬，合葬華山傍?！杏须p飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。……多謝后世人，戒之慎勿忘！”充分表達(dá)了人民的美好愿望。

《孔雀東南飛》的創(chuàng)作對后世產(chǎn)生了廣泛的影響，焦仲卿、劉蘭芝的愛情故事同樣影響激勵著人們對美好生活的追求。

《古詩十九首》中的《庭中有奇樹》寫恩愛相守重于一切，《客從遠(yuǎn)方來》寫愛情的堅(jiān)貞，都留有《孔雀東南飛》的影子。《西廂記》中張生和崔鶯鶯對封建禮教的大膽反抗，對自由愛情的追求，《聊齋志異》中《連城》一篇，連城與喬生為愛情而死，抨擊了封建婚姻制度，都有焦仲卿和劉蘭芝的影子。孟稱舜的《嬌紅記》全名為《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》敘述申純與表妹王嬌娘相戀并私自結(jié)合，但王父因屈服帥節(jié)鎮(zhèn)的權(quán)勢而拒絕申家的求婚，并將王嬌娘許給帥公子。申純與嬌娘雙雙殉情，家人將他們合葬在一處，名為“鴛鴦?！?。后二人的靈魂化為一對鴛鴦，相向而鳴。這完全和《孔雀東南飛》如出一轍。