焚書坑儒中的權(quán)力、權(quán)威及權(quán)術(shù)

中國文字就是有意思，有的字詞雖然寫在紙上、不動聲色，但卻具有很強的滲透力和擴散力，或形聲會意，或玄機暗藏。像焚書坑儒，望文生義便知，其中定有火的無情和慘殺的血腥。歷史告訴世人，從焚書到坑儒，就是一次接一次血與火的爭斗，是保守勢力與新興勢力、集權(quán)制與分封制、“百家爭鳴”與“罷黜百家”之間展開的博弈。

以史為鑒的兩種不同結(jié)論

歷史是一面鏡子。就像秦朝的歷史被后人作為鏡子一樣，從歷史中走過來的秦始皇和他的臣民們，也會把前人的歷史作為鏡子。但在同一鏡子面前，不同的人得出的結(jié)論并不一樣，由此也產(chǎn)生了不同的政見。

離秦始皇和他的臣民們最近歷史的鏡子，就是殷商和周朝了。秦掃滅東方六國之后，丞相王綰以原燕國、齊國、楚國居地較遠(yuǎn)為由，向秦始皇建議，希望把這些地方分封給秦始皇的各個皇子。秦始皇讓群臣來討論，大家都覺得王綰的建議合情合理。這件事說明，在當(dāng)時，分封制觀點是有很大市場的。對此，廷尉李斯持截然相反的觀點，他認(rèn)為，周武王封了很多同姓子弟，這些人后來關(guān)系疏遠(yuǎn)、相互攻擊，周朝的天子完全失去了控制能力，想管也管不了；秦朝應(yīng)在全國統(tǒng)一設(shè)立郡縣，用賦稅對皇子和功臣進(jìn)行賞賜，有利于天下安寧，因而不贊成分封皇子，反對出現(xiàn)新的諸侯。在這個問題上，秦始皇公開支持李斯。

以史為鑒的兩種不同結(jié)論，產(chǎn)生了兩種不同的政體趨向：一種以秦始皇和李斯為代表，維護(hù)以中央集權(quán)為核心的郡縣制，另一種以王綰為首的群臣為代表，支持以封國建蕃為核心的分封制。

這次交鋒，以秦始皇和李斯的勝利而告終，在中央，建立皇帝直接控制的三公九卿制；在地方，推行郡縣制，將天下分為三十六郡，郡里設(shè)郡守、郡尉和監(jiān)御史，郡下設(shè)縣，郡縣長官均由中央任免和直接指揮。從此，中央集權(quán)制確立，權(quán)力牢牢掌握在中央和皇帝手中。

皇帝集權(quán)面臨挑戰(zhàn)

一種舊制度消亡之后，與其相應(yīng)的思想觀念并不會立刻消失；一種新制度確立起來，與其相應(yīng)的思想觀念也并不會立即形成共識。

春秋戰(zhàn)國時期，社會上涌現(xiàn)出大批學(xué)有專長的知識分子和文學(xué)游說之士，他們代表不同階級、階層和社會集團(tuán)利益，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。秦橫掃六國之后，包括六國舊貴族在內(nèi)的豪強都遷徙到咸陽，全國實行郡縣制，士子們失去了諸侯割據(jù)時的生存條件和活動環(huán)境，出路和機會驟然減少，許多都成了無業(yè)游民，成了新制度的受害者，自然會懷念舊時、不滿現(xiàn)實、是古非今。

皇子們不是平民百姓，他們的要求很高，不但要把日子過得富足，還想把權(quán)力攥在手里。不少功勛卓著的臣子，也是如此。歷朝歷代，皇子功臣向皇帝要權(quán)力，皇子功臣與皇帝的較量，都是常有的事。秦統(tǒng)一全國后，同樣要面臨這個問題。實行郡縣制，不封王分地，這在秦以前的商朝和周朝是沒有的，對皇子功臣們來說，這是他們攫取更大權(quán)力的一道難以逾越的坎。這時，肯定會有替皇子和功臣說話的。

秦統(tǒng)一中國后，丞相王綰、廷尉李斯等大臣在討論秦王贏政的帝號時，說憑他的功業(yè)威望，連為人稱道的三皇五帝中的五帝都不能與之相比。從這里看，皇帝好像已經(jīng)是至高無上、一言九鼎了。

實際情況怎樣呢?在以丞相王綰為首的群臣關(guān)于在離秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王的建議被秦始皇否定后，公元前212年，秦始皇大宴群臣，仆射周青臣對秦始皇歌功頌德，皇帝很高興，可就在這個場合，博士淳于越(齊人，并非土生土長的秦人)提出了分封皇子功臣為諸侯的建議，還罵周青臣面諛皇帝，不是忠臣。他并沒把此前秦始皇反對分封的主張當(dāng)回事，這顯然與中央集權(quán)制中皇帝一人獨大、至尊無上的本義相違背，當(dāng)然，也與李斯的主張相違背。這無疑是對皇帝權(quán)威的公開挑戰(zhàn)，這在專制時期是萬萬不允許的，更不允許其擴散蔓延。如何在思想上和權(quán)力上實現(xiàn)絕對控制，如何維護(hù)皇帝和中央的絕對權(quán)威，自然是秦始皇和他忠實的追隨者李斯要考慮的問題。

“罷黜百家”的火拼版

終究要發(fā)生的事，總是有導(dǎo)火索的。

對淳于越分封皇子功臣為諸侯的建議，李斯大加斥責(zé)。他說，在諸侯并爭的時候，要廣招游學(xué)之士，天下統(tǒng)一大定后，百姓就要致力于農(nóng)工，士子就應(yīng)學(xué)習(xí)律令。然而眾儒生尊崇私學(xué)，是古非今，對國家的律令和朝政妄加評議、誹謗，嘩眾取寵、博取名聲、擾亂民心。他建議，除了史官所藏的秦國史記，別國史書一概燒毀；除了博士官，私人所藏的諸子百家書一律上繳官府；聚談讀書的人斬首，是古非今的人滅族，民間求學(xué)要以官吏為師。秦始皇聽從了李斯的建議，實行了焚書令。

公元前211年，受命尋求長生不老仙藥并以種種幌子糊弄過秦始皇的盧生、侯生兩個方士，終因找不到仙藥而畏罪逃走，逃跑前把秦始皇、秦朝法令和朝中臣子數(shù)落一番，說秦始皇剛戾自用、以刑殺樹威、對博士們備而不用，把求不到仙藥歸咎于秦始皇貪戀權(quán)勢等等。秦始皇大為惱火，知道自己信任和厚遇的人在背地里誹謗自己，還打聽到有些儒生在咸陽妖言惑眾。于是，他讓御史立案，嚴(yán)加審查盤問，把犯禁的四百余人都活埋了。做了這件事，秦始皇不但不掩飾，還非讓天下人都知道，以達(dá)到殺一儆百的目的。

焚書與坑儒，一前一后，一個從精神上“斷奶”，一個從肉體上摧殘，都與書和讀書人有關(guān)，其目的就是為了加強思想統(tǒng)治，以期鞏固政權(quán)、維護(hù)權(quán)威。

編輯/王春