虛擬民族志方法探討

王慶起，孟 婷

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

一、引言

人類學(xué)的研究對(duì)象一直在不斷地延伸，民族志的研究方法也一直在不斷地發(fā)展。馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》一文的研究對(duì)象是特羅布里恩德島，屬于未開化社區(qū)[1]2。費(fèi)孝通的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》(又譯《中國農(nóng)民的生活》)的研究對(duì)象是江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)的開弦弓村，屬于開化社區(qū)和文明社區(qū)[2]528，費(fèi)孝通對(duì)人類學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了拓展。報(bào)紙是民族志研究較早關(guān)注的媒體，霍加特所撰寫的《文化的用途》是英國文化研究的開端，是對(duì)兩次大戰(zhàn)之間英國北部工人階級(jí)社區(qū)生活的民族志研究。這一文獻(xiàn)帶有一定的自傳性質(zhì)，描述了工人群體在工人俱樂部、小酒吧的生活狀態(tài)，他們喜歡讀一些有戀情、兇殺等“驚奇”內(nèi)容的通俗文化報(bào)紙[3]5。隨著媒介的變遷，民族志的方法被用于電視研究。郭建斌的博士學(xué)位論文《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋》，用民族志的研究方法研究電視媒介與特定民族群體的相互關(guān)系，田野調(diào)查時(shí)間為半年左右，使用嚴(yán)格的人類學(xué)方法進(jìn)行新聞傳播專業(yè)的博士論文寫作[4]1，在中國大陸地區(qū)的媒介人類學(xué)和傳播民族志研究上具有開創(chuàng)意義。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，劉華芹的《天涯虛擬社區(qū):互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》(民族出版社，2005年出版)，是國內(nèi)第一本使用虛擬民族志(Virtual Ethnography)的方法研究天涯虛擬社區(qū)這一異步網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的學(xué)術(shù)專著，用虛擬民族志進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)研究，在中國大陸地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)和虛擬民族志研究上具有里程碑的意義。虛擬民族志是民族志研究中的一個(gè)分支，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類學(xué)研究的新課題。對(duì)此問題，我們著重在以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

二、“安樂椅”上的研究方式不應(yīng)受到批判

Steve Mizrach在《網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)是什么？》中指出，網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)(Cyber Anthropology)是研究虛擬社區(qū)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的人的學(xué)科[5]52。2000年，海因出版了《虛擬民族志》一書，闡述了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民族志研究的可能及方法論原則。虛擬民族志的研究方法由此確立。虛擬民族志是在虛擬環(huán)境中進(jìn)行的、針對(duì)網(wǎng)絡(luò)及利用網(wǎng)絡(luò)開展的民族志研究[6]46。網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)者經(jīng)常被批判為“安樂椅”上的學(xué)者，很多人質(zhì)疑線上的虛擬田野作業(yè)是否是真正意義上的田野工作。這些人對(duì)人類學(xué)研究田野工作的理解還停留在經(jīng)典的科學(xué)民族志階段。在傳統(tǒng)的民族志研究中，研究者需要和研究對(duì)象共同生活一段時(shí)間，和他們同吃、同住、同勞動(dòng)。早期的民族志方法往往研究的是未開化社區(qū)，像馬林諾夫斯基對(duì)特羅布里恩德島和拉德克里夫-布朗對(duì)安達(dá)曼島的研究都屬于這種類型，未開化社區(qū)的生活條件比較差，民族志的田野過程比較艱苦。

費(fèi)孝通將民族志的研究田野在開化社區(qū)和文明社區(qū)中做了開拓，但民族志研究的田野也常常選擇在農(nóng)村地區(qū)或者城市邊緣群體所生活的地區(qū)，田野作業(yè)條件同樣比較艱苦。而虛擬民族志的研究方法，雖然也要結(jié)合一定的線下田野作業(yè)，但主要以研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用為主要方式，他們可以在自己裝有空調(diào)和暖氣的家里面，非常舒服地進(jìn)行研究活動(dòng)，是一種坐在“安樂椅”上的研究活動(dòng)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，研究者甚至可以躺在床上使用手機(jī)和平板電腦進(jìn)行研究，可以說是一種躺在“安樂窩”上的研究活動(dòng)。但實(shí)際上，這種認(rèn)知只是看到了研究活動(dòng)的表象，沒有看到研究活動(dòng)所體現(xiàn)出來的與經(jīng)典的科學(xué)民族志相同的研究方法和田野時(shí)間長度。

民族志的研究方法可以分為直接觀察和參與觀察、深度訪談和閑聊式訪談、重要文化報(bào)道人和個(gè)人生活史等多種方式。在虛擬民族志的研究過程中，這些方法同樣適用，同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，還能使其中的一些方法在使用中體現(xiàn)出更大的便捷性。例如潛伏式在線參與觀察和傳統(tǒng)的民族志研究相比，對(duì)研究者身份的隱藏具有更大的便捷性。在傳統(tǒng)的民族志研究中，研究者作為外來人要融入被研究的群體需要一個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)完全的潛伏式研究比較困難。但在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，研究者本身就是社區(qū)成員之一，社區(qū)成員的身份往往千差萬別。研究者出于研究倫理的考慮，可以公開自己的身份，也可以出于保證研究的真實(shí)性的考慮，選擇潛伏式在線參與觀察，這在實(shí)踐操作中比較便捷。在線直接觀察的研究方法實(shí)現(xiàn)起來也比較方便，田野作業(yè)成本比較低，研究者只需要通過PC互聯(lián)網(wǎng)或者移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)就可以操作，不需要付出高昂的差旅費(fèi)和食宿費(fèi)。當(dāng)然線下田野工作不可避免，必要的田野成本還是要付出的，這里只是講的在線田野工作的問題。在虛擬民族志研究中，研究者處于一種“浸染(immersion)”的研究狀態(tài)?！癷mmersion”一詞對(duì)應(yīng)的漢語翻譯為“沉浸、洗禮”的意思。在虛擬民族志研究中，“immersion”指的是研究者深入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的研究對(duì)象群體之中，和他們生活在一起，達(dá)到沉浸和耳濡目染的狀態(tài)，所以通常將“immersion”一詞翻譯成“浸染”。有的學(xué)者認(rèn)為在研究網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)浸染是最重要的研究方法，只有通過直接參與才有可能真正了解網(wǎng)絡(luò)文化[6]47。

在線田野工作中的深度訪談和閑聊式訪談也可以很方便地進(jìn)行，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)虛擬社區(qū)中，研究者可以在直播間內(nèi)詢問主播的有關(guān)情況。對(duì)于重點(diǎn)關(guān)注的觀眾，研究者可以通過互留微信、互加電話等方式，保持溝通和聯(lián)系。可以進(jìn)行面對(duì)面的深度訪談，也可以通過電話等形式進(jìn)行深度訪談，這些實(shí)現(xiàn)起來都比較方便。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)研究中，重要文化報(bào)道人的研究方法也同樣適用。每一個(gè)社群都有某些人，由于他們的機(jī)運(yùn)、經(jīng)驗(yàn)、天分或訓(xùn)練，而能提供某些生活面上的全部訊息或有用訊息，因此成為重要文化報(bào)道人。虛擬民族志研究在對(duì)個(gè)人生活史方法的運(yùn)用方面體現(xiàn)也比較突出，因?yàn)檠芯空弑旧砭褪蔷W(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的居民之一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)有著自己的直觀體驗(yàn)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，研究時(shí)具有“當(dāng)?shù)厝恕钡膬?yōu)勢。通過以上分析我們可以看到，虛擬民族志和經(jīng)典的科學(xué)民族志之間有相同的研究方法，甚至從某些角度來講，部分研究方法在操作上還有更大的優(yōu)勢。

在民族志方法的田野時(shí)間長度上，要求完整地進(jìn)行一個(gè)生產(chǎn)周期的田野作業(yè)。一般認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的民族志田野作業(yè)時(shí)間要維持在一年以上，因?yàn)檫@樣可以觀察一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期。在許多民族志田野作業(yè)實(shí)踐中，田野作業(yè)的時(shí)間一般維持在幾個(gè)月左右，只要收集到了足夠的民族志素材就可以。例如郭建斌對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)電視使用問題的田野調(diào)查維持了半年左右的時(shí)間。目前的人類學(xué)研究中，一部分人的田野工作非常不扎實(shí)，導(dǎo)致后期的民族志報(bào)告撰寫沒有牢固的根基，仍然停留在文獻(xiàn)研讀和研究者自身的片斷經(jīng)驗(yàn)上。對(duì)此問題，郭建斌在接受采訪時(shí)指出，他要求自己的學(xué)生在寫論文時(shí)，田野作業(yè)時(shí)間不得低于一個(gè)月，只有這樣才有可能獲得比較豐富、翔實(shí)、生動(dòng)的民族志經(jīng)驗(yàn)材料。我們在對(duì)以前的虛擬民族志文本作品的研讀中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)者虛擬田野作業(yè)的時(shí)間也比較靈活，以持續(xù)一個(gè)月或兩個(gè)月左右的觀察居多。從田野作業(yè)時(shí)間長度的角度上來講，經(jīng)典的科學(xué)民族志和虛擬民族志都有著一定的時(shí)間要求，這樣才可以保證足跡追蹤的準(zhǔn)確性、歷史的延展性和研究的真實(shí)度。

“人文世界，無處不是田野”[7]31。 民族志的研究田野在經(jīng)歷了從未開化社區(qū)到開化社區(qū)和文明社區(qū)，從農(nóng)村地區(qū)到城市邊緣群體所生活的地區(qū)再到城市主流群體所生活的地區(qū)這一系列延伸之后，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，虛擬民族志的研究方法將研究田野擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，這符合歷史發(fā)展的邏輯，符合學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律。“安樂椅” 甚至“安樂窩”上的研究方式是虛擬民族志研究中的一種方法，是民族志研究中的一個(gè)分支，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類學(xué)研究的新課題和民族志田野的進(jìn)一步延伸。

三、虛擬田野作業(yè)初期具有偶然性和興趣性

在使用虛擬民族志進(jìn)行研究的過程中，線上、線下田野作業(yè)相結(jié)合非常重要，線上的田野作業(yè)給人的感覺是一種“安樂椅”，甚至“安樂窩”上的研究方式，是一種看似輕松隨意的研究方式。線下的田野作業(yè)研究者則要付出大量的時(shí)間、精力和金錢，承擔(dān)差旅費(fèi)和食宿費(fèi)，但這些研究成本都是非常有必要的。例如在對(duì)在線直播平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的研究中，通過線下田野中的深度訪談和閑聊式訪談，將觀察和訪談相結(jié)合才能夠獲得研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)做“解釋性理解”或“領(lǐng)會(huì)”(verstehen)。例如，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)虛擬社區(qū)研究中，只有通過線下的田野作業(yè)，研究者才能了解到為什么有的主播將播出時(shí)間安排在白天，那是因?yàn)橥砩纤麄冞€要去做其他的兼職工作。才能了解到直播間內(nèi)看似華麗、光鮮的布景板后斑駁的墻壁，感受到主播窘迫的生活狀態(tài)。才能了解到為了獲得較好的照明效果，燈光對(duì)主播的照射刺激。主播為觀眾營造出一個(gè)輕松愉快的直播氛圍，但其實(shí)看似輕松地邊唱、邊跳、邊聊天的直播過程是非常辛苦的，一場直播下來，主播會(huì)感到腰酸背痛，脖子僵硬。

按照規(guī)范的民族志研究方法，應(yīng)該帶著問題進(jìn)入田野，針對(duì)所要研究的問題，有針對(duì)性地進(jìn)行觀察和訪談，收集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料，之后進(jìn)行民族志報(bào)告的撰寫。用理論解釋經(jīng)驗(yàn)材料，同時(shí)用經(jīng)驗(yàn)材料構(gòu)建新的理論，發(fā)展和延伸已有的理論，這是一般意義上的民族志研究方法操作過程。但是在實(shí)際的人類學(xué)田野工作中，會(huì)體現(xiàn)出很強(qiáng)的多樣性和變化性。郭建斌在接受采訪時(shí)就指出，他在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院攻讀博士期間，為了撰寫畢業(yè)論文而到云南省獨(dú)龍江鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，一開始并沒有確定寫電視媒介對(duì)特定群體的作用。他談到自己的調(diào)查曾經(jīng)被同學(xué)們質(zhì)疑和新聞傳播學(xué)關(guān)系不大，后來他將研究對(duì)象鎖定在電視媒介，因?yàn)樵讵?dú)龍江鄉(xiāng)幾乎只有電視這一媒體，人們將看電視作為重要的休閑娛樂方式，在這種情況下，郭建斌老師才最終確定寫電視媒介?？梢娡ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料的積累，然后確定研究問題，也是一個(gè)可行的操作方式。

虛擬田野作業(yè)初期有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出興趣性和偶然性的特點(diǎn)，例如有的研究者進(jìn)入論壇類虛擬社區(qū)，只是出于興趣，具有很強(qiáng)的偶然性和興趣性，問題意識(shí)并不強(qiáng)，只是單純地進(jìn)行在線直接觀察和潛伏式在線參與觀察，但這種情況下，反而更有可能獲得最真實(shí)的一手經(jīng)驗(yàn)材料。眾所周知，在社會(huì)科學(xué)中，研究的現(xiàn)象經(jīng)常因研究者的介入而發(fā)生改變，在人類學(xué)中，由于研究者在田野中的出現(xiàn)而產(chǎn)生問題的個(gè)案也不在少數(shù)。潛伏式在線參與觀察讓研究者獲得了虛擬社區(qū)居民互動(dòng)中最真實(shí)的情況，減少了反身性問題(研究者觀察被研究對(duì)象時(shí)，被研究對(duì)象也在觀察研究者并受其影響而改變自己的行為)的干擾。隨著虛擬田野工作的一步步深入，研究者積累了大量的一手經(jīng)驗(yàn)材料。面臨的第一個(gè)問題是用理論解釋材料，經(jīng)過對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的抽象和提煉，選擇某一理論進(jìn)行闡釋。從民族志文本作品閱讀的角度來看，是套用了前人的理論框架，進(jìn)行了民族志經(jīng)驗(yàn)材料的填充。但實(shí)際上研究者的思考過程是先有了民族志經(jīng)驗(yàn)材料作為基礎(chǔ)，經(jīng)過對(duì)比篩選最終才確定了某種理論作為經(jīng)驗(yàn)材料的解釋框架。研究者面臨的第二個(gè)問題是如何用一手的經(jīng)驗(yàn)材料建構(gòu)新的理論，發(fā)展并且延伸已有的理論。因?yàn)檠芯康奶摂M社區(qū)在時(shí)間、空間上一般會(huì)有較大的差別，呈現(xiàn)出新的特征。

四、虛擬民族志方法具有更強(qiáng)大的生命力與更廣泛的研究田野

1994年是中國的互聯(lián)網(wǎng)元年，從那時(shí)起網(wǎng)絡(luò)開始走進(jìn)中國人的日常生活，傳統(tǒng)的論壇類虛擬社區(qū)逐漸發(fā)展起來，人們通過論壇發(fā)帖的形式來宣泄情感、尋求共鳴、獲得建議、溝通信息。論壇類的虛擬社區(qū)具有匿名性的特點(diǎn)，網(wǎng)友可以通過匿名發(fā)帖的形式來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中不方便表達(dá)的真實(shí)想法，可以毫無顧忌地表達(dá)自己最純粹的情感，毫無保留地進(jìn)行思想交流，這些都是傳統(tǒng)的論壇類虛擬社區(qū)之所以能夠迅速崛起的原因。2005年是中國的博客元年，2010年是中國的微博元年，2013年是中國的微信元年。自媒體和社交媒體的發(fā)展使得虛擬社區(qū)呈現(xiàn)出新的形態(tài)，虛擬社區(qū)逐漸向小型化和實(shí)名性發(fā)展。微信朋友圈虛擬社區(qū)比微博網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)規(guī)模更小、實(shí)名性更強(qiáng)，社區(qū)居民之間的交流隱私性和信任感更強(qiáng)。因?yàn)槲⑿排笥讶μ摂M社區(qū)中的居民互相之間都是微信好友，在現(xiàn)實(shí)生活中，有真實(shí)的社會(huì)關(guān)系作為紐帶相連接，可以把自己日常生活中比較隱私的信息以文字、圖片、視頻的形式展示給其他的虛擬社區(qū)居民。通過簡單、方便的虛擬社區(qū)互動(dòng)來補(bǔ)充復(fù)雜、繁瑣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)，通過點(diǎn)贊、留言等形式來維持拉近彼此之間的關(guān)系，甚至有的朋友之間僅限于“點(diǎn)贊之交”，將虛擬社區(qū)互動(dòng)完全代替了現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)。2016年是中國的網(wǎng)絡(luò)直播元年，二三百家網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)掀起了一場“百播大戰(zhàn)”。在線直播平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的不斷式微，用委婉的說法是最終會(huì)實(shí)現(xiàn)媒介融合；用比較殘酷的說法就是新媒體極有可能完全取代傳統(tǒng)媒體，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人已經(jīng)不讀報(bào)紙、不聽廣播、不看電視了，新媒體成為最重要的新聞信息來源渠道，新媒體將來有望一統(tǒng)天下。隨著這一情況的逐漸出現(xiàn)，我們認(rèn)為越來越多的虛擬社區(qū)形態(tài)會(huì)不斷涌現(xiàn)，虛擬民族志研究會(huì)擁有更加廣泛的田野。

同時(shí)，在研究中我們還要注意多點(diǎn)民族志與單點(diǎn)民族志相結(jié)合的問題。多點(diǎn)民族志(Multi-sited Ethnography)從字面上理解是在不止一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行田野調(diào)查。馬庫斯在20世紀(jì)90年代中期進(jìn)一步發(fā)展多點(diǎn)民族志，馬庫斯提出構(gòu)建多點(diǎn)田野調(diào)查的方法，包括跟隨，人群的移動(dòng)，實(shí)物的流通，標(biāo)志、符號(hào)和隱喻的流通，情節(jié)、故事或寓言，特定個(gè)人或人群的生活歷史或者傳記，沖突。多點(diǎn)民族志的目的，不在于尋找某個(gè)或某些點(diǎn)上與眾不同的方面，而在于探究共處于一個(gè)“體系”中的不同點(diǎn)之間的關(guān)系或勾連。郭建斌對(duì)多點(diǎn)民族志中的點(diǎn)進(jìn)行了分析，一個(gè)點(diǎn)由許多小點(diǎn)構(gòu)成，多點(diǎn)民族志中的點(diǎn)究竟是指哪一個(gè)點(diǎn)？似乎從一開始就無法逃出這樣一種概念的陷阱[8]45-50。我們對(duì)這一問題也深有體會(huì)，如果以某一虛擬社區(qū)為一個(gè)大點(diǎn)，它其中又包括很多的小點(diǎn)，例如虛擬社區(qū)的某一個(gè)小單元都是不同的小點(diǎn)。進(jìn)行多點(diǎn)民族志研究需要比進(jìn)行單點(diǎn)民族志研究付出更多的金錢、時(shí)間和精力，這也是值得我們多加注意的問題。

與方興未艾的新媒體發(fā)展趨勢形成鮮明對(duì)照的是，虛擬民族志的研究方法應(yīng)用狀況有待提高，優(yōu)秀的虛擬民族志文本并不多，像劉華芹的《天涯虛擬社區(qū):互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》和楊海燕的《網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社會(huì)互動(dòng)——漢網(wǎng)上海網(wǎng)民虛擬社區(qū)社會(huì)互動(dòng)的研究》*楊海燕：《網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社會(huì)互動(dòng)——漢網(wǎng)上海網(wǎng)民虛擬社區(qū)社會(huì)互動(dòng)的研究》，華東師范大學(xué)碩士論文,2007。這樣的網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)該更多地涌現(xiàn)。造成虛擬民族志優(yōu)秀文本較少的原因，可能是由于虛擬民族志的田野時(shí)間相對(duì)較長，再加上后期文本報(bào)告的撰寫時(shí)間，操作性上有一定的困難。其實(shí)解決這個(gè)問題，我們可以通過區(qū)分嚴(yán)格意義上的虛擬民族志和普通意義上的虛擬民族志來實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格意義上的虛擬民族志田野時(shí)間，原則上應(yīng)該維持在12個(gè)月以上。對(duì)于普通意義上的虛擬民族志來講，我們可以借用郭建斌的觀點(diǎn)，至少也要讓研究生做一個(gè)月的虛擬田野工作。如果沒有扎實(shí)的田野工作作為基礎(chǔ)，民族志文本報(bào)告就失去了存在的意義，失去了一手資料的可讀性、文學(xué)性和價(jià)值性。只有與時(shí)俱進(jìn)地將虛擬民族志的研究方法進(jìn)行不斷創(chuàng)新，它的生命力才會(huì)越來越強(qiáng)大，研究田野才會(huì)越來越廣泛。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英，譯. 北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)， 2007.

[3]羅鋼.文化研究讀本[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2000.

[4]郭建斌. 電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋 [D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2003.

[5]劉華芹.天涯虛擬社區(qū):互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究[M]. 北京：民族出版社，2005.

[6]卜玉梅. 虛擬民族志：田野、方法與倫理[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，(6).

[7]張娜. 虛擬民族志方法在中國的實(shí)踐與反思[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).

[8]郭建斌.“電影大篷車”：關(guān)于“多點(diǎn)民族志”的實(shí)踐與反思[J].新聞大學(xué)，2014,(3).