《土地與歌》·土地與人

《土地與歌》是喬建中為自己的第一本論文集起的書名，不難從這個書名上體會到作者對土地以及誕生于農(nóng)耕文化的民間音樂的體認與感情。天性上親近土地的學(xué)者，一生的價值取向都保持著古典品味，這幾乎是研究民間藝術(shù)的學(xué)者的學(xué)術(shù)宿命。

一

喬建中1941年出生于陜西省榆林市一個多子女的大家庭中，母親是位賢妻良母型的傳統(tǒng)女性，養(yǎng)育了11個子女。她總在晚上數(shù)一遍炕上孩子們的腳，待數(shù)到第22只腳后，方掩門閉戶。后輩大概就是在這種被觸摸的朦朧中，埋下母親慈光的記憶。老宅位于榆林舊城的“大街”上，榆林小曲就是這條街面上手工藝人夏日消暑解悶的形式之一。無須說，飄蕩在老街上的榆林小曲、陜北說書、鬧春秧歌，構(gòu)成早年對民間音樂的最初印象。毗連家鄉(xiāng)的“蒙漢調(diào)”，更成為一生割舍不下的鄉(xiāng)音。了解了于90年代后他六赴內(nèi)蒙，才能在其后撰寫的《走進草原》中辨認到作者何以一而再、再而三地綿延于漂泊學(xué)涯中的回望目光。一個人的道路可能繞上一個大彎子，游走他鄉(xiāng)，但人們卻可以在其心路上感到那似乎原地未動佇立家門檻的身影，這是學(xué)生們在聽他用方言一首首背唱陜北民歌、從腔彎中體味到“鄉(xiāng)音無改”引申至音樂中的意義。

1958年，他背著一把二胡和一袋干糧，投考西安音樂學(xué)院附中，從那座秦腔繚繞的古城開始了專業(yè)音樂生涯。1961～1967年，他由西安音樂學(xué)院進入中國音樂學(xué)院，親耳聆聽過以中國音樂學(xué)院院長安波、副院長馬可為代表的一大批前輩學(xué)者的教誨?！拔母铩斌E降，后被分配至中國京劇團，再后被下放至宣化部隊農(nóng)場勞動。在京劇團期間，巧遇剛從“牛棚”回來的張君秋、李少春、葉盛蘭等人設(shè)計唱腔。此時此刻，老調(diào)陳腔，非預(yù)樣板，皆不得聞，“新聲變律”遂得以孤行于世，而他卻在“備戰(zhàn)樣板”的名義下，為張君秋記錄整理老唱腔并從中認識了傳統(tǒng)京劇的魅力。1973年被分配到山東省群眾藝術(shù)館，在省內(nèi)舉辦的各種文藝調(diào)演中為地方戲(柳子戲、山東梆子、兩夾弦)編曲配器，這又引領(lǐng)他熟悉了一系列地方戲音樂。山東省群眾藝術(shù)館聚集了一批自20世紀50年代便開始動手采集本地民間音樂的學(xué)者：苗晶、魏占河、金西、萍生等。他們編輯過《山東民歌選集》等曲譜，是收集整理地方音樂的杰出團體。生活在這樣一個既熟悉且津津樂道于地方音樂的集體中，尤其與性情爽朗、張口即腔的魏占河的相處，使人獲益匪淺。與魏占河同赴魯西南收集鼓吹樂、與苗晶沿黃河古道采集民歌的經(jīng)歷，構(gòu)成他大半生采風(fēng)之旅上的“長亭”與“短亭”。這些經(jīng)歷反映在與苗晶合作《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》、執(zhí)筆《中國民間歌曲集成·山東卷》“概述”、參與編輯《魯西南鼓吹樂選集》的成果中。“文革”十載，許多人荒廢專業(yè)，他卻在對當時的社會并無多少意義卻對個人有充足意義的各類調(diào)演及地方音樂活動中，積累了音樂院校無法學(xué)到、在本土生態(tài)中認識民間音樂的活知識。真是天公做媒、天公做美!

其時的知識群體無書可讀，但自有傳閱抄錄的地下流通系統(tǒng)，且囚禁忌而趣味盎然。有此經(jīng)歷者常常談及那一時期的閱讀方式一一沒有功利目的，因而也就沒有范圍限制、條框束縛的閱讀，借到什么看什么，對什么感興趣記什么。初始效果，略無章法，當閱讀量達到一定程度，便會產(chǎn)生觸類旁通、善于聯(lián)想、無所滯礙的思維方式，而人文科學(xué)研究與寫作的創(chuàng)造思維，就建立在破壁壘、逾科條、去屏障、跨學(xué)科、殊途同歸的通達之基上。閱讀范圍限于業(yè)內(nèi)，在深究元理論時，厚積才有的后勁，就會隨著視野數(shù)量的累加漸趨消歇。事分兩面，焉知非福!人們不經(jīng)意于早年經(jīng)歷，只是當后及的事業(yè)調(diào)動出早年積累并在需求中轉(zhuǎn)化為財富時，受惠人才能品到經(jīng)歷在研究立論中具有的建立于早期感性體認上的重要意義。就是這東一榔頭、西一棒頭、專業(yè)內(nèi)的、專業(yè)外的訓(xùn)練，偏偏成了人文學(xué)科必備的養(yǎng)料。這種知識結(jié)構(gòu)是他那一代人共有的特性。毋需說，他們敘述中的神來之思、神來之筆，大多得益于文史哲知識的背景和這份窮而后工的經(jīng)歷。

喬建中是1979年恢復(fù)高考制度后最早進入中國藝術(shù)研究院研究生部的第一代研究生，在高等教育與科學(xué)研究的恢復(fù)期立刻幸運地進入正常的學(xué)術(shù)研究。這是新老兩代學(xué)者的交接期，歷史把他們推到了時代前沿。當然，這又是個百廢待興的時代，因此他們也就成為最勞累的一代。今天，這批人大部分已經(jīng)卸任退休，音樂學(xué)界似乎也應(yīng)該評價他們的集體貢獻了。

他們的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)經(jīng)歷大體相似：生于1949年前，飽受舊制度下兵連禍結(jié)、民生涂炭的貧困。新中國成立后，按部就班地進入中學(xué)、大學(xué)，接受過像馬可等沐浴過傳統(tǒng)文化的前代音樂學(xué)家的教育。1949年后特別是“文革”時期知識群落的苦難，成為集體記憶。然而干校下放，為人庸役，知道了稼穡之苦、謀衣之困、求知之艱。飽歷憂虞與迷茫的成長史，一旦投入學(xué)術(shù)研究，明確人生目標，卻能在長期壓抑的抵掌中激發(fā)出巨大的精神能量。

他們中的每個人(張靜蔚、王寧一、何昌林、馮潔軒、魏廷格、伍國棟、居其宏、吳文光、沈洽、杜亞雄、王安國等)，幾乎都成為了一個研究領(lǐng)域中的精英，以超過前代的大量成果的問世，建立起一系列新的精神向度，構(gòu)成對此前學(xué)術(shù)領(lǐng)域政治話語的消解。他們敏銳地捕捉到新的發(fā)展趨勢和學(xué)術(shù)焦點并困集體參與而掀浪興潮，樹之風(fēng)聲，著之話言。他們都是某一領(lǐng)域的專家，對轄域成果，了如指掌，因而立言之旨，各有所借，執(zhí)鏡照物，切中要害，建立了無可爭辯的權(quán)威態(tài)勢和超拔力量。他們各處一方，分治一域，卻不謀同辭，英見略同，形成聚而呈散，散而呈聚的格局。一事為的，聚而論之，甚至唇槍舌辯，不乏爭論，卻沒有割斷他們思想之間同中見異、異中見同、疊影而不重復(fù)的共性和集體風(fēng)貌。新時代允許他們放足四海，周覽寰宇，因而比起前代學(xué)者更加胸襟開放，論域廣泛?？梢哉f：承百年新聲而會乎當今之變，是他們集體風(fēng)貌的精神概括。

以楊蔭瀏為代表的一代學(xué)者，披荊斬棘，昌明大義，稟新學(xué)、重實踐、立大體，開創(chuàng)了中國音樂學(xué)的基本格局，世紀學(xué)風(fēng)為主一變。以黃翔鵬為代表的一代學(xué)者，不復(fù)以通識為本，而更以專題為業(yè)，繼往開來，把各個領(lǐng)域引向深入，學(xué)風(fēng)又為之一變。但兩代學(xué)人，時艱運蹇，人生中的大部分精力用于與學(xué)術(shù)不相干的事務(wù)，這使后人閱讀為數(shù)不多的著作時常常惋惜：如果可以擁有更多時間和心無旁騖的充沛精力，他們定會寫出更加豐實、與其開創(chuàng)的學(xué)境相匹配的著作。相對而言，喬建中這代人成長期的經(jīng)歷與前代人并無不同，但其思想成熟期和學(xué)術(shù)成熟期卻幸運地遇到了越來越寬松的社會環(huán)境。甘苦各半的經(jīng)歷，成就了他們。把積于幽厄、獲于流俗的復(fù)雜感受，在不受干擾、暢所欲言的社會環(huán)境中恣意發(fā)揮，豈能不榮?前代學(xué)人，言未必盡非，意別有所曲。當代學(xué)人，言無隱衷，意無隱情，可以據(jù)事直書，存是去非，因而學(xué)風(fēng)再為之一變。近30年來學(xué)術(shù)界最活躍的一大批中年學(xué)人，大多具有如此背景。無論后學(xué)如何評價其功過，我們都要說：歷史不可能在短時間內(nèi)再給音樂學(xué)界造就這樣一批精英了。

二

民歌研究是中國音樂研究起步最早的領(lǐng)域，似乎也是最難突破，因而停滯不前的領(lǐng)域。早期的研究模式已難令人滿意地解釋這一基礎(chǔ)性學(xué)科的文化底蘊。80年代后，民族音樂學(xué)的引入成為學(xué)界大事，學(xué)者們走到了一個面對新選擇還是依然走舊途的歷史路口。洛馬克斯把世界分為幾大文化區(qū)的觀念以及中國學(xué)者結(jié)合本土文化的地域特點對這一理念的充分發(fā)揮，為民歌研究起到了改天換地般的激活作用?！吧蕝^(qū)”成為接受西方新的學(xué)術(shù)理念并把方法和概念運用于本土研究第一個著“色”亮點，成為西方新學(xué)本土化的典型事例。喬建中是20世紀80年代最先接受民族音樂學(xué)理念與方法的學(xué)者之一，在這里，他找到了將民歌研究的筆力得以深觸的著力點。在此領(lǐng)域，他一直堅持了下來。對這一視角的拓展，構(gòu)成他連續(xù)不斷地追尋，數(shù)十年鍥而不舍，由此引申出一系列已經(jīng)遠遠逸出民歌研究范圍的理念?！吧蕝^(qū)”以及音樂地理學(xué)的概念成為新時期以來深入人心的新的學(xué)術(shù)理念之一。

他在《音地關(guān)系探微》中，把自然地理環(huán)境、歷史文化區(qū)域、方言音韻分布、旋律構(gòu)成特點作為幾項坐標，使考察民歌的角度切入到產(chǎn)生的文化環(huán)境中。作者實際上把研究對象看成是一種具有各種因素構(gòu)成、經(jīng)過歷史積淀、體現(xiàn)于民歌中的區(qū)域文化表述方式。把地理劃分視為解構(gòu)方式，分解出中國人在表述文化空間的地方性知識以及藏匿在這種詞語中帶有強烈農(nóng)耕文化意識的一系列與音樂相關(guān)的文化觀念。反映農(nóng)業(yè)社會特定空間意識的觀念，浸蘊在民間音樂的詞語中：微至歌詞，而至歌名，再至曲種、劇種、樂種的命名。雖然楚夏聲異，南北語殊，此例一也。如他列舉的古歌絕唱《敕勒川》，那種口述史中把“山、川、天、野、風(fēng)、草、牛、羊，地貌特點，囊括一盡”的自然流露，已經(jīng)把一個生活群落對周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境的描述一覽無余地概括其間了，其中的地方特色也就成為觀察一個歌種的最佳角度。他對傳統(tǒng)模式的挑戰(zhàn)，就是不再把民歌僅僅當作藝術(shù)品種，而是引入歷史分析、社會分析、語言分析和文化分析的綜合方法，主旨突破了簡單揭示研究對象的審美特征的范圍，因而成為解讀民歌與地域文化關(guān)系一系列可以腳踏實地的觸點。

他絕不是那種將引進的新名詞加進自家事例、以西方理論攪拌中國材料、避實務(wù)虛的學(xué)者。他對音樂本體老老實實、如解剖麻雀、逐首分析的功力集中反映在《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南》一書中。他對民歌作過大量分析，我閱讀過他早年寫的筆記，每首一篇，每篇千言，厚厚一摞千字文。這些當時完全不是為了出版(當然也未想過評職稱)的筆記，成為日后寫作《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南》的底本。作者托歌抒詠，長短不一，無話則短，有話則長。長長短短的介紹、評價、體味、議論，體現(xiàn)了一個研究農(nóng)民文化的學(xué)者一心一意向農(nóng)民心底靠攏的努力。此書配之以譜，配之以像，配之以聲，滿足了讀者的閱讀期待，成為新型書寫方式與出版體例的第一批著述。

他的采訪足跡同研究范圍一樣：走西口、下四川、闖關(guān)東、進草原，山南海北，關(guān)西塞外。作為學(xué)者，他知道，離開親歷，就有在敘述上想痛卻痛不下去的隔膜感。30年來，他先后到山東、湖南、廣西、廣東、甘肅、青海、河南、河北、山西、陜西、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、云南、貴州、福建、北京、天津、海南等省區(qū)的漢、蒙古、回、工、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、藏、苗、瑤、黎、壯、納西、畬、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、仫佬、毛南、維吾爾諸民族聚居區(qū)作實地考察，成為從事田野調(diào)查最多的音樂學(xué)家之一。在黃土峁塬、阡陌田頭的習(xí)習(xí)爽風(fēng)、祁祁甘雨中思考的問題以及只有在這類采訪環(huán)境中才能體認的真情實感，也就文于情生，情于文生。

密切關(guān)注當代音樂生活是他著述選題的最大特點之一。許多學(xué)者埋首舊籍，不事當代。而他則為當代發(fā)生的諸多事件：音樂會、出版物、會議事件，寫下評論，記下感言。朋友們常責(zé)備他不該花這么多時間寫序言、樂評，應(yīng)集中精力寫幾本專著。對此善勸，他淡然一笑。遇到各地學(xué)者結(jié)集文集或曲選，他都會欣然為其作序?！段倚闹械摹靶盘煊巍薄?、《朱仲祿和他(花兒一千首)序》、《(南音名曲選)序》、《(北疆木卡姆)序》等均屬此體。由于從事的研究能使他運用專業(yè)學(xué)養(yǎng)指出這些著述在音樂學(xué)發(fā)展中的貢獻之處以及作者的獨特視角，由于職位逼迫他必須在第一時間迅速把握現(xiàn)實音樂生活對學(xué)術(shù)研究機構(gòu)提出的應(yīng)予立刻回應(yīng)的種種問題，即使在沒有拉開歷史敘述所要求的時距下，依靠研究經(jīng)驗培養(yǎng)出的批評應(yīng)變能力和把握敘述分寸的常例功底，在演述往事，借寓勸懲中，給予令人信服的評價，令讀者“聞弦歌而知雅意”。它們輯錄成《土地與歌》、《嘆詠百年》、《國樂今說》三種文集。不難看出：他是有意為當代音樂生活和民族音樂理論的發(fā)展錄下一家之言，也是甘愿為人作序的另番別腸。

他為中國藝術(shù)研究院音樂研究所各個發(fā)展時期寫下的回顧性文章，實際上是總結(jié)在20世紀中國音樂研究領(lǐng)域發(fā)揮著巨大作用的國家研究機構(gòu)的歷史發(fā)展軌跡，這是他希望保持創(chuàng)始者楊蔭瀏等人開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不甘庸碌，崇尚先達，激勵同仁的文章主旨。

他寫的《民族樂隊作品創(chuàng)作40年》、《四十年來小型民族器樂作品的創(chuàng)作》、《一件樂器和一個世紀——二胡藝術(shù)百年觀》、《落潮也有好景觀——1990～2000民族音樂創(chuàng)作簡論》、《南音與“南音學(xué)”》、《現(xiàn)代琴學(xué)論綱》、《漢族傳統(tǒng)音樂研究40年入》20世紀的中國傳統(tǒng)音樂研究論綱》，實際上都成為網(wǎng)羅大綱、集諸家之善、使后人略知所歸的門類小史。

從史學(xué)角度概括歷史人物貢獻的《中國新音樂的偉大先行者——蕭友梅史學(xué)論文讀后》、《20世紀中國音樂學(xué)的里程碑——楊蔭瀏先生百年誕辰祭》、《楊蔭瀏與“十番鑼鼓”的一段舊緣》、《一寸千思——黃翔鵬先生逝世五周年感懷》、《百年安和》，則是對20世紀具有重大貢獻的大師以及同伴們賢智操行的頌揚。

與概括音樂學(xué)家歷史貢獻的文章相應(yīng)的是為香港龍音公司出版的傳統(tǒng)音樂系列CD專集的系列評論：《為國樂存典、為大師六檔(劉天華)》、《感天動地的生命絕唱(華彥鈞)》、《一生的琴緣(管平湖)》、《高懷寄寸心，絕學(xué)傳千古(吳景略)》、《琴中之禪、詞中之仙、字中之米巔(蔡德允)》、《廣陵未散、明珠不沉(劉少椿)》。拉動過20世紀傳統(tǒng)音樂發(fā)展的大師們，始終未進入近現(xiàn)代音樂史的研究范圍，因領(lǐng)域分割，只能由傳統(tǒng)音樂學(xué)界的過來人總結(jié)。作者在系統(tǒng)推廣傳統(tǒng)音樂和傳述相關(guān)史事的同時，闡釋了20世紀民樂大家曠世絕唱的歷史貢獻和在此領(lǐng)域應(yīng)有的歷史地位。這是一組獨樹一幟“為國樂存典、為大師立檔”的樂評(由此看到作者積累的音響資料庫，那是不比任何一家圖書館少而且頗顯識音人辨別篩選目力的收藏)。

如果說寫作這類文章的初始，尚屬單章獨文，個案分立，那么形成組合，連成系列，就有了梳理2。世紀學(xué)術(shù)史的主旨和規(guī)模。從一個世紀學(xué)術(shù)史的宏觀視角概括的門類史綱、人物評價、書品樂評，因為之間的內(nèi)在聯(lián)系形成了歷史的連貫與接緒，因而具有了頗顯宏闊的史學(xué)意義。單獨看，它們以楊論楊，以管論管，以文論文，以琴論琴。但串聯(lián)一體，這些觸點不一、旨歸相一的長短組合，與聚焦一域的學(xué)術(shù)長論相比，便有視角分布、獨而不散、多足鼎撐、共彰大義的整體意義。集腋成裘、聚葉成林的述史之法，大概也可稱為標立新途的學(xué)術(shù)原創(chuàng)。作者埋藏心底、竟年不歇、興酣落筆、嘆詠百年的著述之愿，略可彰顯深意了。

20世紀結(jié)束時，學(xué)術(shù)界都在總結(jié)經(jīng)驗，承恩除弊。世紀回眸，曲折萬端，引來無數(shù)話題。這是一段需要總結(jié)卻不易總結(jié)的歷史。寫大部頭的歷史著作，尚嫌倉促。一篇一篇文章、一個一個主題、一個一個領(lǐng)域、一個一個人物，累言積慮，本末兼察，從容總結(jié)，大概是漸近最后目標的方法之一。這就是上述三本“文備眾體”結(jié)集的意義，許多篇目，述百年薪脈之緒，彰一代學(xué)術(shù)之功，不乏對傳統(tǒng)音樂發(fā)展史某些帶根本性問題的思考。他幾乎于下意識中開始此項爬梳，而做的結(jié)果已經(jīng)不再是下意識的行為了。一個計劃一旦開始，就以一種幾乎身不由己的力量推動運轉(zhuǎn)，鋪開的天地，也幾乎是作者始料未及的壯觀。

三

1985～1988年他出任中國藝術(shù)研究院音樂研究所副所長，1988～2001年任所長，凡17年。職位迫使他改變專心治學(xué)的自我設(shè)計轉(zhuǎn)向行政管理。雖然一個領(lǐng)導(dǎo)者盡心盡力于職責(zé)，但常常事與愿違，在沿襲著舊有管理體制的情況下，人們一時無法改變一些明知不合理卻又無奈何的辦事方式。作為身兼管理者與學(xué)者雙重身份的人，時時體會到歷史上許多有識之士有感于不能挽狂瀾于既倒轉(zhuǎn)而埋頭著書、獨善其身的道理，這是非要把精力熱情投入到社會公益事業(yè)而收效甚微、四處碰壁時才能體會的感受。身為學(xué)者因而具有理想化特征的管理者，往往在傾其全力不能解決按照學(xué)理層面應(yīng)該而且必須解決的問題時，干脆把有限精力投入研究，而有些人硬是憑著一股熱情，突破了許多當時看來幾乎無法克服的難關(guān)，做到了一些不可能做到的事。黃翔鵬的時代，正是全國上下為追趕逝去的時間奮起直追、意氣風(fēng)發(fā)的時代，而他主持工作的時代，恰遇經(jīng)濟大潮沖擊每個社會角落的時代。晚輩們戲言：兩任所長所處時代的最大差別就是：前任所長做事一呼百應(yīng)；后任所長做事百呼而無一應(yīng)。此是戲言也非戲言。但精神產(chǎn)生的能量，只是到了后人見到可以看得著、數(shù)得出的成果時，才信服精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的老說法。

學(xué)術(shù)著作的出版是體現(xiàn)音樂研究所成果最重要的途徑之一。他主持工作期間出版的學(xué)術(shù)著作有：《中國音樂年鑒》(十五卷，堅持出版的韌性比起創(chuàng)刊者的創(chuàng)意和勇氣并不遜色)、《中國音樂文物大系》(十卷，20世紀古代音樂史積累資料最豐富的領(lǐng)域)、《音樂文化》(兩卷)；《中國樂器圖鑒》、《古琴珍粹》、《中國鑼鼓》三本大型圖冊；《音樂學(xué)研究文集》、《中國藝術(shù)研究院音樂研究所館藏音響目錄》、《旋律學(xué)研究文集》、《民間鼓吹樂——首屆中國鼓吹樂研討會論文集》、《中國音樂研究在新世紀的地位國際學(xué)術(shù)研討會文集》；《國樂典藏》(CD)等，并積極支持著在20多年間迅速在學(xué)術(shù)期刊中建立了核心地位的《中國音樂學(xué)》。

每出版一本書，面對的最大難題就是經(jīng)費。每及為此四處奔波，都面臨著焦頭爛額的窘境。但他堅信“不能等到各種條件都具備了才去做事，科研經(jīng)費少等不來。只能拉下臉來，到處化緣。”當年的辛酸是學(xué)術(shù)著作的出版日漸弛易、科研經(jīng)費日漸豐腴的今天難以理解的。由于音樂研究所從事的事業(yè)，總能找到尊重這種勞動和理解的朋友。他們的慷慨捐助，使得研究事業(yè)得以度過一道道當時似乎已經(jīng)難以為繼的關(guān)卡。因此，廣結(jié)善緣也就成了必為之事。

身處京都，位居要津，可交天下俊杰。一流的學(xué)者、一流的作曲家、一流的演奏家、一流的社會活動家，高朋盈席。他們都對當代音樂文化建設(shè)各抒高論，路寬言闊，見多識廣。他與許多朋友建立了各種渠道的聯(lián)系：臺灣的許?；?、呂錘寬、鄭德淵，香港的陳永華、曹本冶、劉靖之、費明儀、沈興順，英國的鐘思第，美國的趙如蘭、榮鴻曾、林萃青以及國內(nèi)的數(shù)十位同行。其中，久與游者，不下數(shù)十年。友誼引導(dǎo)學(xué)者們走進文化交融的廳堂。大陸音樂學(xué)界近30年來與境外學(xué)者的交往，成為學(xué)術(shù)發(fā)展動力之一，對個人產(chǎn)生的學(xué)術(shù)啟發(fā)和由此激發(fā)的學(xué)術(shù)互動，務(wù)實可觀，蔚為韻事。

中國音樂研究所主持或參與了一系列學(xué)術(shù)會議，活躍了學(xué)術(shù)論壇，為學(xué)者們提供了交流的機會。國際名琴名曲鑒賞會、全國第四屆古琴打譜會、民族音樂學(xué)第九屆年會、全國第一屆民間鼓吹樂研討會、《中國音樂年鑒》例會、《中國音樂學(xué)》讀書會、香港20世紀中國音樂學(xué)定位國際研討會、紀念楊蔭瀏先生百年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會……北至哈爾濱、南及廣州，近適固安、中之曲阜、遠足香港、跨海臺灣……一系列會議名稱，就意味著一系列繁忙的籌備、籌款、籌措。

我與韓鐘恩曾隨喬建中三下曲阜，籌辦由中國音樂研究所主辦、于曲阜師大舉行的“傳統(tǒng)音樂學(xué)會第九屆年會”。距師大百米之遙的孔府、孔廟、孔林，排出一派古老的輝煌，歷代帝王的筆墨碑文使“三孔”匯聚了無與倫比的文化資源。當文化資源啟動了旅游新觀念時，迅速反應(yīng)過來的曲阜人一下子意識到應(yīng)該充分利用祖先這面扛了兩千年的大旗，賺些比自己文化資源少得多、卻起步早得多的地區(qū)已紛紛撈到的經(jīng)濟利益。旅游業(yè)的迅速發(fā)展，給學(xué)府中心的沉悶街面帶來了不少體面，大鼻子的洋人、港臺人以及各地朝圣者紛至沓來。這種意識使我們在討價還價、談?wù)撟∷蕖⒂^票費時，不像原來那樣輕松了。如同一位顏姓出租司機自稱“顏回”后代而使我們這些書生付費時不好意思再砍價一樣(當時當?shù)爻鲎廛囘€未打表)，與孔門后代談價，絕不比讀《論語》輕松。

余語：正如人類學(xué)家喜歡比擬的那樣，當古人在燒制的陶器上開始描畫上中原式的花紋時，文化便從泥土中破土而出了。當代精英用“黃土地、黑土地、紅土地”的概念應(yīng)和“五色土”的古老意象，建構(gòu)出一套套解釋地方文化的模糊框架和文化淺描，實際上都朦朦朧朧地觸到了這個命題：離開家園，誰都會像那個力大無比卻須臾不能離開土地的希臘大神一樣，被輕而易舉地殺死。要想立于不敗之地，就得老老實實，腳踏實地。這塊實地，非鄉(xiāng)土莫屬!中國學(xué)術(shù)界越來越清楚地意識到，必須建立一套吸納新風(fēng)卻立足本土的文化學(xué)說，實現(xiàn)這一理想，就得老老實實從鄉(xiāng)土中一點點清理未經(jīng)現(xiàn)代學(xué)理闡釋的古老文化意象的根莖脈須。

關(guān)注歷史的人始終希望尋找支配著一位學(xué)者何以走上這條道路的根由，何以把研究視角長期關(guān)注某一領(lǐng)域，似乎冥冥之中引導(dǎo)他非如此不可的根由。我們從喬建中的踐屨著述中漸漸品味到那個逐步穩(wěn)定的學(xué)術(shù)落點：從土地中辨認民歌，從民歌中辨認土地。張振濤 中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員

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于慶新