田野上的文化守望

“我走過了云南大部分山山水水，對邊疆的民族文化由陌生到熟悉。民族文化是中華民族乃至全世界人民寶貴的精神財富，而云南則是目前世界上保留傳統(tǒng)民族文化最好的地區(qū)之一。我深感有責(zé)任、有義務(wù)把這些人類民族文化的精華保存下來，并使之代代相傳?！?/p>

——田豐

一、導(dǎo)言

田豐作為作曲家，為世人留下了珍貴的精神財富；田豐作為文化人，掀起了捍衛(wèi)中華民族源文化的浪潮，讓世人矚目，使后人敬仰。他作為作曲家，超越了音樂本身，向我們提出了“如何保護(hù)中華民族源文化”的嚴(yán)肅命題。他用自己的作曲稿費(fèi)創(chuàng)辦“云南族文化傳習(xí)館”的個人壯舉引起了眾多中外媒體長達(dá)十多年的聚焦。他的行為向我們顯示了一位藝術(shù)家在人類文化傳承遭受危機(jī)時的社會責(zé)任與文化風(fēng)范。

田豐值得文化記述他，值得歷史記載他，值得民族瞻仰他……他是一位音樂文化史上少有的作曲家，他對文化事業(yè)所作的貢獻(xiàn)是巨大的，“在1990年作曲家田豐被列入英國劍橋大學(xué)的《世界名人錄》”，在1992年曾受到國務(wù)院表彰。他先后被列入《二十世紀(jì)中國名人辭典》、《中國近現(xiàn)代作曲家傳略》、《中國近現(xiàn)代藝術(shù)家辭典》。2006年4月，已經(jīng)逝世五年的田豐被云南省政府授予“對云南有杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家”稱號。他的生命軌跡綻放了20世紀(jì)中國作曲家的典型，紀(jì)念他是我們的一種歷史責(zé)任。

二、民族“源文化”的忠實(shí)捍衛(wèi)者

在20世紀(jì)末，作曲家田豐在發(fā)現(xiàn)人類依存的生態(tài)與心態(tài)受到經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民族源文化失去原有的生態(tài)環(huán)境時，發(fā)出了震撼社會的吶喊，這是一聲掀起21世紀(jì)文化浪潮的吶喊。2003年12月11日的《華夏時報》有這樣一段報道：“1993年，田豐在距昆明40公里的安寧縣境內(nèi)開辦了‘云南民族文化傳習(xí)館’。田豐把云南邊遠(yuǎn)村落中一些年逾古稀的民間老藝人和他們民族有歌舞天分的孩子集中到館內(nèi)，傳教瀕臨失傳的古老歌舞，以保護(hù)少數(shù)民族文化的個性。完全靠社會捐助維持的傳習(xí)館由盛而衰，在2000年春分崩瓦解，追隨田豐7年之久、曾視其為家長的孩子們以激烈的沖突方式，與田豐徹底決裂，田豐本人次年病逝，一個憂傷的文化故事在都市的洪流中漸成絕響……”

作曲家之所以對源文化的保存產(chǎn)生如此熱情，也許我們可以從他1995年發(fā)表在四川音樂學(xué)院學(xué)報第四期題為《保存原住民文化——我們至高無上的義務(wù)》一文中的論述得到一點(diǎn)啟示：“人們對大氣的污染，水資源的枯竭，生存環(huán)境的進(jìn)一步惡化，似乎還比較清醒，但是誰也無力去挽回這一自毀的勢頭，因?yàn)槿耸秦澙返?。至于人們對商品文化、科技文化、純理性文化所?dǎo)致人類文化淪喪和消亡的危險進(jìn)程，似乎還很不清醒，因?yàn)閷ω澙返娜藖碚f，精神生活并不重要，重要的是財與權(quán)的獵取，物質(zhì)與生活的追求。所以我確信一體化了的地球文化形成之曰，便是人類文化的消亡之時?！薄懊褡鍌鹘y(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失便意味著一個民族的解體。故搶救保存和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的精神遺存對挽救和豐富人類的文化生活，對社會人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族、民俗、歷史、博物乃至宗教學(xué)等都有著難以估量的價值和偉大的歷史意義?！?/p>

作曲家在文中提出了“保存文化，尤其是保存世上近五千個土著民族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為當(dāng)今世界上所有具有責(zé)任感的人至高無上的義務(wù)”的重要觀點(diǎn)。

田豐經(jīng)常對傳習(xí)館中學(xué)藝的年輕人說：你們在從事的是自己少數(shù)民族的文化傳承，你們在做的是一項(xiàng)很偉大的事情，不只是稀里糊涂的唱唱跳跳而已……。

其實(shí)，作曲家從1962年到彝族地區(qū)采風(fēng)開始，便深知華夏大地民族“源文化”的博大與精深。當(dāng)記者有一次問及他這樣花精力保護(hù)文化是否會影響自己的音樂創(chuàng)作時，他說自己的音樂創(chuàng)作與這種文化的保護(hù)相比實(shí)在算不了什么。田豐為保護(hù)民族源文化付出了巨大的努力。最后，因操勞過度、積勞成疾于2001年6月29日在北京中日友好醫(yī)院逝世。之后在中國文化界接連有意無意地發(fā)生了的事情，似乎是對這位懷有偉大文化夢想的大藝術(shù)家生前所擔(dān)心的源文化保存工作的一聲聲回應(yīng)：

事件一：

2003年8月，田豐生前的忘年交、“傳習(xí)館”的?？?、舞蹈家楊麗萍出任藝術(shù)總監(jiān)，負(fù)責(zé)編導(dǎo)的一臺名為《云南映像》的大型原生態(tài)歌舞集開始在昆明會堂試演，并贏得社會的強(qiáng)烈反響，且跨出國門先后在多個國家演出。

事件二：

在2003年12月13～15日，中央電視臺名牌欄目《東方時空》打破常規(guī)，分三集連續(xù)播出116分鐘的紀(jì)錄片《傳習(xí)館》?！度A夏時報》稱“這是央視新聞評論部歷時5年精心制作的扛鼎之作”。節(jié)目最后，主持人張羽說：“……希望更多的人能看到這個節(jié)目，思考我們文化的未來”。

事件三：

在2006年初，“新疆十二木卡姆”和中國與蒙古國聯(lián)合申請的“蒙古長調(diào)”成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，受到國際法的保存。這進(jìn)一步佐證了田豐指出的“……保存世上近五千個土著民族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為當(dāng)今世界上所有具有責(zé)任感的人至高無上的義務(wù)”的觀點(diǎn)。

事件四：

在2006年5月中央電視臺第12屆青歌賽上出現(xiàn)“原生態(tài)唱法”，其中獲得該組別最高獎項(xiàng)——金獎的選手李懷秀，在14歲那年，被田豐在云南石屏縣的一個小村子里挑中進(jìn)入他的具有搶救性質(zhì)的云南民族文化傳習(xí)館，學(xué)習(xí)了近十年。信在記者對獲獎的彝族姐弟倆采訪時，李懷秀說“今天拿這個獎，媽媽看不到了，還有田豐老師，2001年他病逝了。相信他們的在天之靈，也會為我們高興和自豪的”。

事件五：

2006年11月7日開始，中央電視臺一套《新聞?wù){(diào)查》欄目連續(xù)四次滾動播出題為“原生態(tài)：歷史與現(xiàn)實(shí)”。在播出的節(jié)目中屢次談到作曲家田豐及其創(chuàng)辦的“傳習(xí)館”。節(jié)目宗旨在于中國文化界、文化人探討：中華民族、民俗源文化的保存、保護(hù)出路在哪里?

一系列在田豐先生逝世后發(fā)生的事情證明了這樣一個道理：在15年前，中央樂團(tuán)作曲家田豐放棄京城優(yōu)越的城市生活，在云南開辦的“傳習(xí)館”，并蹲守了7年之久保存民族文化遺產(chǎn)不被流失的個人壯舉，雖然以令人憂傷的結(jié)局告終，但這事件所表現(xiàn)出的文化韌性似乎打開了中國民族、民俗文化寶庫的大門，點(diǎn)燃了中國文化人尋找自己民族源文化的火炬。筆者認(rèn)為，在他一部部具有濃郁少數(shù)民族風(fēng)格的作品成功問世之時，可能已經(jīng)掀起了“民族民間源文化新浪潮”。這是讓我們今人留住人類文明的浪潮，也是讓我們的子孫后代認(rèn)知自己祖先的浪潮。

三、對田豐的田野考察訪談紀(jì)實(shí)

1 作曲家吳祖強(qiáng)先生談田豐：

田豐是當(dāng)時班上年齡最大的一位。童年的孤兒生活練就了他吃苦耐勞的生活精神和堅強(qiáng)倔強(qiáng)的性格特征。幼年班的音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷練就了他認(rèn)真、執(zhí)著的學(xué)習(xí)習(xí)慣和創(chuàng)新、出奇的創(chuàng)造勇氣?！醒胍魳穼W(xué)院作曲系在他畢業(yè)那年，首次舉辦了完整的畢業(yè)生創(chuàng)作音樂會，田豐的作品被作為音樂會的壓軸作品演出。他畢業(yè)時的綜合創(chuàng)作水平被大家一致公認(rèn)為畢業(yè)生中最優(yōu)秀的。當(dāng)時被中央樂團(tuán)的指揮李德倫等前輩看中，成為唯一被分配到中央樂團(tuán)創(chuàng)作組工作的畢業(yè)生。工作后的第一個創(chuàng)作任務(wù)是創(chuàng)作一部大型的聲樂性合唱作品《大涼山之歌》。后與瞿希賢、劉奇等人合作創(chuàng)作了體現(xiàn)中日友誼精神的合唱《富士山大風(fēng)暴》?！任倚?歲，工作后我們一直保持著聯(lián)系?！颇系摹皞髁?xí)館”開學(xué)典禮我也在，……在友好醫(yī)院我去看望他時，非常憔悴……。

言語間，筆者能感受到他們的師生情是非同尋常的。吳教授非常器重這位有才華的學(xué)生，同時也很心疼自己學(xué)生的遭遇，對于田豐的去世，吳教授流露出一種惋惜之情。我想這同時也是對一種文化的惋惜。

2 指揮家嚴(yán)良堃談田豐：

田豐是個勤奮的作曲家，每天清晨起來的第一件事就是坐到鋼琴旁進(jìn)行創(chuàng)作，風(fēng)雨無阻，這是他的習(xí)慣。所以，我稱他是位勤奮的作曲家。

他為了創(chuàng)作經(jīng)常深入到民族文化中，深入到本土文化中。他把從各個民族基層(民間)收集到的各種民俗音樂元素及民歌素材作為創(chuàng)作材料，融入到自己作品創(chuàng)作中。因此，他的音樂有著強(qiáng)烈的中國泥土味兒。

他的生活及成長過程是比較貧困、坎坷的。他一生做了許多事兒，有很多是很有意義卻沒有報酬，有時候得到的還是不公平……但是，他有著很強(qiáng)的毅力，還是堅持走自己的道路……。

3 詞作家王凱傳談田豐：

田豐是一位具有很強(qiáng)藝術(shù)氣質(zhì)的音樂家，他對待生活感情飽滿，對待音樂事業(yè)精力充沛?！趧?chuàng)作上思維極為活躍，他不愿意重復(fù)成功作品的風(fēng)格，而是總在探索、創(chuàng)新中求發(fā)展，他一直在尋求華夏民族音樂文化的深層底蘊(yùn)，……從80年代開始，他去云南尋找民族文化的根源與創(chuàng)作靈感。……在云南的第一部作品是四川峨嵋電影制片廠拍攝的記錄片《她從音畫中走來》，這部作品中有聲樂、器樂，田豐把云南的民間音樂語言與現(xiàn)代技法進(jìn)行了很好的結(jié)合，產(chǎn)生了很強(qiáng)的社會反響。

關(guān)于他在云南所做的文化事業(yè)，中央電視臺及地方電視臺都有客觀的報道，記得最早的是浙江電視臺。實(shí)際上這不應(yīng)該由他去做的，這是一個很大的國家文化工程。

4 云南省歌舞團(tuán)指揮張業(yè)侯談田豐：

田豐這人非常執(zhí)著，他寫完《愛的足跡》后，深深地愛上了云南。當(dāng)他看到少數(shù)民族地區(qū)的年輕一代因現(xiàn)代文明的影響，開始不穿自己民族的服裝、不跳自己民族的舞蹈、不唱自己民族的民歌，也不說自己民族的語言的時候，他預(yù)感若干年后，這些民間珍寶將隨著時間的流逝而銷聲匿跡，于是他產(chǎn)生了一個偉大的文化夢想：創(chuàng)辦云南文化傳習(xí)館，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、繼續(xù)傳承。

……他是一位純粹的藝術(shù)家，是一位有遠(yuǎn)見的民族藝術(shù)家，是一位對民族有責(zé)任感的藝術(shù)家。

5 云南省作曲家吳毅談田豐：

1990～1993年期間田豐幾乎是住在我家，他的一些生活、創(chuàng)作習(xí)慣給我留下深刻印象?？梢哉f，聽音樂與創(chuàng)作音樂幾乎是他生活的全部。

當(dāng)時因?yàn)樗栽颇仙贁?shù)民族音樂為素材成功地創(chuàng)作了《云南風(fēng)情》、《愛的足跡》兩部大型作品，已經(jīng)影響很大。在紅河州歌舞團(tuán)的創(chuàng)作任務(wù)是田豐在云南的第三次大型創(chuàng)作活動，開始叫《跳躍》歌舞晚會，后來叫《紅河情》，最后定為《紅土情》。該部作品中的五個舞蹈音樂是田豐創(chuàng)作的，雖為舞蹈音樂，但都有聲樂成分，其中一首幾乎就是合唱。

在云南期間田豐還創(chuàng)作過一組以云南民間音樂為素材的民俗合唱，這部作品具體名字不記得了。后來大約在1994～1995年左右，他為廣西的北海市寫過作品，詞作者是喬羽先生，那部作品稱之為《北海組歌》。

我記得他在云南的最后一次創(chuàng)作是1997年迎接“香港回歸”，他創(chuàng)作了幾首作品，作詞喬羽、王丹等，后在香港演出。

四、田豐及其作品概述

作曲家田豐(1933年5月1日～2001年6月29日)的音樂創(chuàng)作生涯始于1956年，持續(xù)了將近50年。聲樂性一交響音樂是其創(chuàng)作的主要體裁。代表作品有：60年代的《大涼山之歌》、《富士山大風(fēng)暴》，70年代的《為毛澤東詩詞譜曲五首》，80年代的歌劇《大野芳菲》、《云南風(fēng)情》、《愛的足跡》、《嘉陵江》等。此外，創(chuàng)作體裁還涉及交響樂、交響詩、芭蕾、音樂劇、電影、電視音樂以及舞蹈音樂等。1987年的《人民日報》說“30多年來，他(田豐)正是用多變的節(jié)奏、多彩的旋律、不斷更新的音樂語匯，在火熱的生活感召下，憑著他對藝術(shù)的深摯追求，寫下了200余部各種形式的作品”，可謂是一位多產(chǎn)的作曲家。

筆者在研究中還發(fā)現(xiàn)他一些零散的作品：如翁若梅女士收集的7首聲樂作品，歌曲《祖國晨曲》(喬羽詞)、《首都工人民兵進(jìn)行曲》(蘇偉光詞)，無伴奏合唱作品《川江行》(金帆詞)、《天山行》(凱傳詞)，童聲合唱《金色的年華》(王玉民詞)、《沙柳樹》(丁毅詞)等等。詞作家王凱傳曾對筆者說，在1964年他們倆曾運(yùn)用民間音樂，以解放軍巡邏、放哨為題材創(chuàng)作了一組無伴奏合唱作品。

在未出版的作品中，值得一提的是80年代末反映少數(shù)民族婚戀習(xí)俗的大型作品《愛的足跡》，該作品曾獲第三屆中國藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀作品獎、云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一等獎。據(jù)詞作家徐寅介紹，這部作品的藝術(shù)形式極為特殊，可謂是“一部集舞蹈、舞美、燈光、服飾和獨(dú)唱、重唱、合唱于一體的戲劇”。另外一部作品是鋼琴協(xié)奏曲《嘉陵江２，這是他“所有作品中最撼人心魄的(作品)”，該作品中運(yùn)用大量合唱，這在創(chuàng)作形式上是填補(bǔ)空白的舉措，至今未首演。但最讓筆者感到惋惜的是在手稿中看到已構(gòu)思102頁的“屈原構(gòu)想”，從手稿中可以感受到這是一部宏偉巨作，作曲家的逝世使這部巨作成為了永遠(yuǎn)的遐想……。

田豐的創(chuàng)作主要集中在交響合唱作品上，他在各個歷史時期的創(chuàng)作中大膽借鑒、融合民族“源文化”，使作品充滿了神奇的民族魅力，在同時代作曲家中個性彰顯、光彩奪目，形成了“田豐式”的風(fēng)格，為后代留下了重要的音樂文獻(xiàn)。在1987年國家交響樂團(tuán)舉辦的“田豐合唱作品音樂會”上，他飽含深情地說：“這些作品，多半棲身于石板之下未見到陽光。不過，我深信它們都是一些能夠發(fā)芽、長大、開花、結(jié)果的種子，因?yàn)樗鼈兪莵碜宰鎳陌倩▓@，是埋藏于祖國的沃土之中，所以對它們的未來，我從未悲觀過……”。

五、結(jié)語

田豐是一位把民族源文化保護(hù)視為超越自己生命價值的文化捍衛(wèi)者，對民族源文化保存有著長遠(yuǎn)的預(yù)見和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。同時他還是一位為民族源文化保存付諸實(shí)際行動的藝術(shù)家的典型。他對保存民族源文化懷有偉大的夢想，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的滾滾車輪面前，顯得有些蒼白無力，或許這也是文化人的一種悲哀，更是珍貴的中華民族源文化凄涼的呻吟。

田豐對民族、民俗音樂文化的保存工作，看似一個平常的個人興趣愛好行為，但其實(shí)質(zhì)是向我們社會各界及國家政府提出了“如何保護(hù)、保存正在流失的珍貴民族源文化”的命題，如果這一命題得到全社會的普遍響應(yīng)，得到政府的有力支持，得到一批熱血文化人士的繼承，那么田豐的個人行為可能會形成一種開始于中國20世紀(jì)末，繁榮于21世紀(jì)初的“文化新浪潮”運(yùn)動。這將為提升中華文化軟實(shí)力的國際形象添加強(qiáng)烈色彩，其成敗與價值將由歷史來演繹和回答。

責(zé)任編輯 張 寧