古哀牢國 橫斷山中的好斗者

從哀牢國的歷史看來，這個神秘的部族好斗無比：史書記載的關于哀牢人的9場戰(zhàn)爭，有8場是哀牢人主動發(fā)起的！

與滇池一帶的滇人、洱海邊的昆明人比起來，哀牢部族要神秘得多。橫斷山脈由于亞歐板塊與印度洋板塊碰撞，形成褶皺山脈，境內(nèi)群山崢嶸、峽谷縱列，怒江、瀾滄江、金沙江沿著大斷裂峽谷奔流不息，自古以來通行不便，棲身于橫斷山脈之中的哀牢人也就愈發(fā)神秘。

哀牢山 一個遠古的創(chuàng)世史詩

歷史上的哀牢部落在史書中一出現(xiàn)便籠罩著濃厚的傳奇色彩。傳說天竺建立了一代霸業(yè)的阿育王有一匹神駒，一天，神駒突然徑自向東方奔去，阿育王的三個兒子率領部落一路追趕，歷經(jīng)千辛萬苦最終追到了滇池一帶，三子準備返回天竺，不料歸去的道路已為哀牢人截斷了。

這個虛幻的傳說背后，可能隱藏著若干神秘訊息。哀牢人安居的瀾滄江畔歷來是中國西南門戶，史前的哀牢人也就不斷遭受外來部落的試探，乃至戰(zhàn)爭。遠古時期，天竺王朝勢力可能已觸及中國西南，而哀牢人敢于挺身而出與強大的天竺王朝抗衡，可見其剽悍。

“哀牢前屬國，山川尚有靈。水池分冷暖，金井幻殷勤。比目魚尚在，封神說漢名。獨鄰征戰(zhàn)地，歲歲草生生”。明萬歷十五年（公元1583年），緬兵10萬來犯，明朝名將鄧子龍率三千疲憊之師星夜增援，大破緬兵，“獲戰(zhàn)象千頭，烹以享士”并寫下了這篇著名的五律《過哀牢祠》。

詩中的哀牢山位于今保山市附近，著名的元陽梯田就藏身于溝壑縱橫的哀牢山中?！逗鬂h書》記載，哀牢山中有個叫沙壹的婦人，一次在水中捕魚，觸到一塊下沉的木頭懷孕，生下了10個兒子。后來木頭化為神龍，出水之上：“若為我生子，今悉何在？”九子見龍皆驚走，獨有小兒子九隆面不改色，遂被推舉為王。正好山下有一對夫婦，生了10個女兒，九隆兄弟娶以為妻，成為哀牢人的祖先。傳說哀牢男子喜好在身上文上龍的圖案，寓意著部落的標志與祖先的記憶。

現(xiàn)在看哀牢人的創(chuàng)世史詩，隱藏著濃烈的母系氏族之風與部落聯(lián)盟的訊息，可能與一個叫“濮人”的部落不無關聯(lián)。濮在上古，部落繁多，還曾參加過牧野之戰(zhàn)，后來在中原王朝的重壓下逐步南遷。今天的哀牢山腳下，有一個僅十余戶的村寨，因寨中祖祖輩輩燒制土陶，故稱為“土鍋寨”。土鍋寨流傳著一個古老的風俗，制陶技術傳女不傳男，傳女兒和媳婦不傳丈夫和兒子，可能正源于母系氏族之風；而土陶上古樸的線條與圖案，似乎就是哀牢部落生活的某個片斷。

不韋縣 一個流放的傳說

漢元鼎五年（公元前122年），邛人、笮人起兵反漢，很快，叛軍首領的頭顱被送到了長安；元封二年（公元前109年），滇王亦入長安覲見天子。隨著南方絲綢之路的開通，漢武帝決定在蠻煙瘴雨的瀾滄江畔駐軍。面對咄咄逼人的漢軍，歷經(jīng)九隆、禁高、建非、哀牢、桑藕、柳承歷代哀牢王的治理，漢代的哀牢部落本已日漸強盛，此時卻顯示了過人的見識，任由漢朝軍隊占地設縣，自己遠遷至今怒江與龍川江之間——邛人、笮人的命運無疑給了哀牢人若干啟示。史書中記載的有關哀牢人的9場戰(zhàn)爭，有8場是哀牢人主動挑起的；而等到漢朝軍隊入侵，哀牢人卻又能忍辱負重，實是一個兩面的民族。

隨著漢朝軍隊的進駐，大批移民遷入西南，古道上源源不斷遷徙而來的中原漢族使得“生人以來，未嘗交通中國”的哀牢突然擁有了一種代表最先進文明的力量。而曾經(jīng)赫赫有名的呂不韋家族，在遭遇秦王朝的流放后，漢代繼續(xù)著他們流亡的命運，漢武帝專門在哀牢設立了一個不韋縣（今金雞村），讓秦朝宰相呂不韋的子孫也趕著馬車扶老攜幼來到這里，哀牢山也就充盈著流放與碰撞的味道。

我們是在一個午后走進金雞村的，木制電線桿上的電線遮擋著蔚藍的天空，櫛節(jié)比鄰的青瓦平房順著彎曲的老街延伸，紅色的干辣椒一直鋪到你腳下，斑駁的石灰墻上還停留著上世紀70年代充滿激情的標語。穿著舊式西裝的中年男子背著手拎著茶杯在石板路上徘徊。眼前的小村便是漢代鼎鼎大名的不韋縣，而在游客眼中，它只有四種顏色：藍天，青瓦，紅辣椒，灰西裝。

60歲的張人毅老人是金雞村土生土長的農(nóng)民，他告訴我，自打記事以來，就沒聽說過村子里有姓呂的人家。這多少有違漢武帝的初衷。張人毅和村里的老人組織了一個老年協(xié)會，平時在一個破敗的院落活動，這是金雞村西北的一塊臺地，遠遠就能看到兩株古樹和土壤之下裸露的虬根，一株榕樹，一株黃連，見證著金雞村平靜如水的生活。

然而，時間退回到漢代，不韋縣可能是中國西南最為敏感的一個郡縣，漢朝軍隊的進駐與呂氏族人的入遷，壓制著哀牢人的生存空間，也壓制著這個部落對于疆域與勝利的欲望。東漢年間，哀牢人最終與漢王朝議和，談判也正在不韋縣舉行，所以這里實際上還成了哀牢國的終點。

200余年的壓制過后，東漢年間，哀牢王柳貌即位，適逢原本歸順哀牢國的鹿茤部落轉投漢王朝懷抱。柳貌不堪其辱，遣子扈栗率領龐大的水軍乘船南下，攻擊鹿茤。在史學家常璩、酈道元筆下，這場戰(zhàn)役充滿了有如黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話色彩：首戰(zhàn)鹿茤人防不勝防，哀牢軍隊一路高歌猛進，眼看勝利就在眼前，卻“南風飄起，水為逆流”，哀牢人死傷者不計其數(shù)；第二戰(zhàn)，扈栗派六位頭領將兵數(shù)萬與鹿茤王決戰(zhàn)，鹿茤人在風雨雷電、猛獸怪禽幫助下，大敗哀牢人，六位頭領先后戰(zhàn)死，連尸體都被猛虎啃撕一空，扈栗領著殘兵敗將逃回哀牢，多年以后，說起這場戰(zhàn)爭，尚驚若夢魘。

這場戰(zhàn)爭也吹響了哀牢人亡國的號角，數(shù)百年的財富與國力被揮霍一空，部落內(nèi)部亦產(chǎn)生了嚴重的隔閡，晚年的哀牢人如同一個落魄的地主一般，眼睜睜看著一個個漢朝郡縣的設立而束手無策，這種窘境，一直持續(xù)到哀牢國破。

保山 哀牢人的戰(zhàn)爭與和平

2007年12月，在保山市博物館，我看到了哀牢人的遺物。櫥窗中，銅矛、“山字格”銅劍遍布銅銹，刃部已經(jīng)變形；著名的人面紋彎刀已經(jīng)斷成了兩塊，原本鋒利的戰(zhàn)刀竟形如廢鐵。迄今為止，哀牢人的墓葬，大多是當?shù)匕傩崭?、蓋房子時發(fā)現(xiàn)的，出土時文物已有損傷，館長王黎銳曾幾次下鄉(xiāng)收繳文物，他說：“鎮(zhèn)館之寶銅案是1989年一個叫張正益的農(nóng)民建新房挖出；銅盒則是文管所1995年8月在收荒匠那里收的?！庇捎谶@種方式的收繳，考古發(fā)掘所依賴的地層關系已經(jīng)紊亂，也使得哀牢人未能揭開神秘的面紗。

值得一提的是，銅案是先秦貴族用以祭祀天地的重要禮器，秦漢之后逐漸成為盛器，漢書就有“食不重味，案上不過三杯”之說。另一種叫銅盒的青銅器此前從未出土過，銅盒上繪著各式古樸的花紋，看上去跟鎧甲頗為相似，起初被認為是士兵作戰(zhàn)用來盛箭的箭盒，后來才有學者指出，銅案、銅盒是哀牢古國的國家重器，銅盒代表著軍權，銅案則意味著祭祀、宗教的權力，它們應該是歷代哀牢王發(fā)號施令的信物。

東漢明帝永平十二年（公元69年），內(nèi)憂外患之下的柳貌率領77位邑王、55萬人口與漢朝議和，歸順漢朝，漢朝在故地設哀牢、博南二縣，割益州郡六縣合為永昌郡。自王莽篡漢以來，漢王朝已很久未有這等喜事了，史官不吝溢美之詞，贊譽有加，而橫斷山脈中的一代梟國，就這樣消失于一種歌舞升平的氛圍之中。自此，伴隨著南方絲綢之路的開通，自漢武帝以來延續(xù)了200余年的對西南夷的征伐也畫上了句號。

當我們離開時，夕陽的余暉下，瀾滄江突然收起了它往常的激蕩澎湃，變得寧謐迷人，山脊上的農(nóng)家也冒起了裊裊炊煙，我們儼然穿行在2000多年前一個黃昏中，儼然穿過了哀牢人古老而傳奇的秘境。