古昆明人 銅鼓聲怖刀劍寒

在漢代乃至更早，中國(guó)西南出現(xiàn)了一個(gè)恐怖的部落，他們的出現(xiàn)往往意味著戰(zhàn)亂、暴力、血腥乃至家破人亡、妻離子散，其他民族如同躲避瘟疫一般避之唯恐不及。這個(gè)部落便是昆明人。

由于昆明人的剽悍與勇猛，歷來(lái)秉筆直書(shū)的史家司馬遷也未留下太多的記載，《史記》中零星的記載被后人認(rèn)為僅僅是道聽(tīng)途說(shuō)而已，但卻成為我們探秘昆明人為數(shù)不多的線索。

一個(gè)伴隨兵器而生的民族

在祥云到大理的高速公路上，我驀地意識(shí)到，我已經(jīng)邁入這個(gè)強(qiáng)悍民族的地盤(pán)。古時(shí)，鹽源、祥云、楚雄、大理均是昆明人的勢(shì)力范圍。若時(shí)間退回到2000多年前的漢代，沒(méi)有一個(gè)民族能輕易從這里穿行，更別說(shuō)像我們這樣開(kāi)著越野車(chē)疾駛了。漢武帝為了開(kāi)拓疆域，驅(qū)使一批批使者遠(yuǎn)赴西南，探尋通往撣國(guó)（今緬甸一帶）、身毒（今印度）的道路，每到此處便遭到古昆明人截殺，無(wú)一幸免。

昆明人與現(xiàn)在的昆明并無(wú)關(guān)聯(lián)，之所以聞名遐邇很大程度上是由于其剽悍與武力。

在大理州博物館，剽悍的昆明人已經(jīng)亡去，櫥窗里的遺物卻仍透著赫赫武風(fēng)。一把把寶劍整齊地排列在一起，劍柄是螺旋的，這樣的設(shè)計(jì)顯然更適用于實(shí)戰(zhàn)；銅矛柄身筆直，頂部如柳葉一般鋒利無(wú)比，刃部依舊閃爍著冷光；更有甚者，銅矛出土?xí)r竟然一束束捆綁在一起。昆明人的兵器，很少追求裝飾與美觀，每一件都是實(shí)用器，也許在他們看來(lái)，兵器的唯一目的在于將敵人一擊致命，過(guò)多的裝飾反而影響使用。

對(duì)于昆明人，司馬遷寫(xiě)道：“皆辮發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里”。龐大的版圖背后是日復(fù)一日的戰(zhàn)爭(zhēng)。1974年，楚雄萬(wàn)家壩遺址出土了一些奇怪的軍事用品，比如一副銅臂甲，可能是戰(zhàn)場(chǎng)上的護(hù)腕，這在同時(shí)期的中原遺址從未出現(xiàn)過(guò)；銅矛上大多殘留著木棒，似乎剛剛從戰(zhàn)場(chǎng)退役。如果這些軍事用品真的屬于昆明人的話(huà)，史前那個(gè)“隨畜遷徙”的昆明人很可能被低估了——這個(gè)部落擁有著驚人的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，他們?cè)谘b備上動(dòng)的腦筋可能正是其剽悍的原因。

這個(gè)遺址位于龍川江青龍河西岸，距離楚雄博物館僅3.5公里，大約3000平方米的地下世界，埋藏著79座古墓，棺槨之中，矛、戈、劍、鉞、斧、鏃等兵器應(yīng)有盡有，似乎怎么也出土不完。

公元前1世紀(jì)，羅馬士兵扛著短劍、投槍和盾牌走遍了世界的許多角落，士兵身上沒(méi)別的，就是保持體力的鹽巴與鋒利的兵器。昆明人墓葬中簡(jiǎn)單的遺物，同樣令后人感受著他們強(qiáng)硬的性格。楚雄博物館館員蘇暉說(shuō)，從目前的考古發(fā)掘看來(lái)，這個(gè)古老部落熱衷的就只是制造兵器、開(kāi)疆辟土，兵器與戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著昆明人一生，而當(dāng)他們死后，見(jiàn)證著血性與搏殺的兵器亦跟隨著士兵一起下葬。

79座墓葬，埋藏的可能是79個(gè)勇士的亡魂，79個(gè)腥風(fēng)血雨的片斷。

蒼山洱海造就了昆明人強(qiáng)悍的性格

昆明人“毋常處”，以現(xiàn)在的眼光看來(lái)，保留著游牧民族的生活習(xí)性，不過(guò)游走的腳步卻從未離開(kāi)過(guò)洱海。他們以洱海為中心，不斷拓殖疆土，最遠(yuǎn)達(dá)四川南部，“地方可數(shù)千里”的龐大地圖帶給他們難以言傳的滿(mǎn)足感。

洱海沉郁磅礴，霞光從樹(shù)梢穿過(guò)，灑在起伏不定的湖面上，偶爾有幾只鳧鳥(niǎo)從水上掠過(guò)，迅速消失在晨曦之中。

當(dāng)我們來(lái)到洱海邊喜洲古鎮(zhèn)沙村鄉(xiāng)時(shí)，楊六斤和老伴剛剛打魚(yú)歸來(lái)，局促的烏篷船擠著祖孫三口，小孫子在船艙里探出腦袋，老伴則將一條條鯉魚(yú)、鯽魚(yú)掂了又掂，打的魚(yú)得趁新鮮送到大理古城的飯店，能賣(mài)7元一斤。烏黑的魚(yú)鷹精神抖擻地立在船舷上，楊六斤煞有介事地給魚(yú)鷹排著座位，陽(yáng)光從帽檐漏下來(lái)，映在他古銅色的臉上。

沙村鄉(xiāng)居民大多以捕魚(yú)為生，不過(guò)，像楊六斤這樣用魚(yú)鷹捕魚(yú)的并不多，家家一兩條鐵皮船，橫七豎八地停在洱海淺灘上，大多傍晚下網(wǎng)，第二天清早收網(wǎng)，一到黎明，波濤洶涌的洱海上就能看到一艘艘鐵皮船在浪尖上搖晃。

2000多年前統(tǒng)治洱海的，正是昆明人。昆明人也以捕魚(yú)、狩獵為生，沙村鄉(xiāng)居民簡(jiǎn)單的生活很容易令人想起他們。

當(dāng)然，跟古滇人一樣，控制著千里地盤(pán)的昆明人也可能是一個(gè)極為復(fù)雜的部落聯(lián)盟，昆明人還保留著單人葬、母子葬、解肢葬、無(wú)頭葬等多種葬式，由此看來(lái)，他們之中，有濮人、笮人、叟人，可能還有一支來(lái)自中亞的南斯基泰人。

歷史上的云貴高原一直敞開(kāi)胸懷接納著來(lái)自各地的逃亡者，流亡令他們走到了一起，這個(gè)剽悍的部落又令更多民族成為流亡者。考古學(xué)家證實(shí)，昆明人一直致力于北遷，北上的腳步跨過(guò)金沙江，很快觸及邛人地盤(pán)。歷史上的邛人素以龐大的大石墓為部落標(biāo)志，昆明人出現(xiàn)后，整齊的公共墓穴最終取代了大石墓。正如蘇格蘭社會(huì)學(xué)家帕特里克·格迪斯所說(shuō)：每一代歷史文明都以一個(gè)充滿(mǎn)活力的城市為核心，而結(jié)束以一片枯骨狼藉的公共墓場(chǎng)。

最早敲響銅鼓的部落

“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”，唐代詩(shī)人白居易看到夷人敲擊銅鼓，夷女翩翩起舞，不由擊掌相慶，賦詩(shī)為樂(lè)。歷史上的銅鼓價(jià)值不菲，上等銅鼓價(jià)值牛千頭，縱然如此，西南民族卻仍趨之若鶩。究其原因，銅鼓是部落的靈魂與根基，部落祭祀時(shí)需擂銅鼓助興；兩個(gè)部落廝殺，族人敲擊銅鼓助陣，喊聲震天。那渾厚的聲音，敲響的往往是一個(gè)部落的脈搏。

1975年，楚雄萬(wàn)家壩出土了一些銅鼓，銅鼓內(nèi)部附有煙炱，這批銅鼓也被認(rèn)為是中國(guó)銅鼓的源頭。種種跡象表明，這些中國(guó)第一批銅鼓可能正是出自昆明人之手。史書(shū)記載，昆明人“辮發(fā)、曲頭、木耳”，意思是結(jié)發(fā)為辮、在額頭懸掛一個(gè)銅器，以漆木作為耳環(huán)，如果再輔以陰冷的兵器與神圣的銅鼓的話(huà)，一個(gè)好戰(zhàn)的形象呼之欲出。

在云南省博物館，另一種奇怪的青銅器吸引了游人的目光，這便是著名的祥云大波那銅棺。中原古人的棺槨，大多是木制、石制的，就連尊貴的帝王將相也不例外，而在西南邊陲，竟出土了這件舉世無(wú)雙的青銅棺槨。

銅棺長(zhǎng)2米，寬0.62米，由7塊獨(dú)立的銅板組成，板與板之間有獨(dú)特的榫頭連接，酷似一座“干欄式”房屋，與今天傣家的小竹樓頗為相似?？吹竭@件青銅珍品，讓我驚嘆的不僅是昆明人工藝，還有這個(gè)民族的心靈：銅棺上雕刻著飛鷹、燕、鶴、象、虎、豹、熊、豬、馬、鹿等動(dòng)物形象，也許，在昆明人看來(lái)，人死之后，世界同樣是栩栩如生的，飛禽翱翔，猛獸橫行，這便是昆明人對(duì)于死亡的思索。

然而，當(dāng)昆明人尚在青銅時(shí)代沾沾自喜時(shí)，中原的戰(zhàn)國(guó)七雄已迅速完成了向鐵器時(shí)代的轉(zhuǎn)變。此后的事態(tài)已非昆明人能控制，元鼎五年（公元前112年），漢王朝誅殺且蘭國(guó)君、邛君，斬首數(shù)萬(wàn)；爾后，滇王亦舉國(guó)投降，入長(zhǎng)安接受天子召見(jiàn)。一個(gè)個(gè)漢朝郡縣代替了西南夷的地盤(pán)，早期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)間畢竟短暫，等到漢朝大軍壓境，王朝的統(tǒng)治最終取代部落的生存法則時(shí)，昆明人的滅亡也就順理成章了。

東漢建武十八年（公元42年），昆明人再次叛亂，光武帝劉秀派遣武威將軍劉尚率領(lǐng)大軍征伐，這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)足足持續(xù)了3年之久，漢軍大獲全勝，俘獲7000余昆明族人，繳得戰(zhàn)馬3000匹、牛羊30000余頭。而到了唐代以后，昆明人終于神秘消失，再不見(jiàn)于史籍記載。這個(gè)剽悍的部族究竟去向何方成為西南歷史上最為玄妙的一個(gè)謎團(tuán)。

站在大理崇圣寺的臺(tái)階上俯視，洱海如同一面純凈的鏡子，倒映著蒼山雄奇的背影，誰(shuí)又曾想到湖水之下，竟隱藏一個(gè)個(gè)2000多年前腥風(fēng)血雨的片斷，隱藏著一個(gè)個(gè)剽悍斗勇的亡魂呢？