古滇國(guó) 石寨山前興與亡

南方絲綢之路開(kāi)通后，漢王朝的勢(shì)力進(jìn)入西南。漢武帝冊(cè)封滇王，賜其金印，一派歡好。但就在滇王享盡恩寵之時(shí)，滇人卻突然從歷史中神秘消失，從此再不見(jiàn)于任何史料記載。

今天，八百里滇池依舊煙波縹緲，這里曾是古滇人的福地，周圍的石寨山、天子廟、羊甫頭等史前遺址將古滇國(guó)的脈絡(luò)宛若史書(shū)一般串聯(lián)起來(lái)。

石寨山上那束野花

在石寨山滇國(guó)遺址的鐵門打開(kāi)的一剎那，滇池送來(lái)陣陣微風(fēng)，白色野花隨風(fēng)搖曳。野花之下，便是著名的滇王之墓。

石寨山是滇池邊上一個(gè)小山坡，遠(yuǎn)望如同一條鯨魚(yú)，舊名“鯨魚(yú)山”。1952年，一位叫方樹(shù)梅的學(xué)者在昆明古玩市場(chǎng)看到了一些從未見(jiàn)過(guò)的青銅器，古董商告訴他，文物是在滇池邊收來(lái)的，這才有了石寨山等遺址的發(fā)現(xiàn)。1955年，這里發(fā)現(xiàn)的古滇國(guó)墓葬群轟動(dòng)全國(guó)。迄今為止，石寨山已發(fā)掘墓葬86座，有滇王之墓，也有武士墓與平民墓——附近的百姓看到石寨山風(fēng)水頗佳，把祖先也埋了上去。

從古至今，石寨山一直是塊福祉之地。

1956年，那一枚著名的2.4厘米見(jiàn)方的黃金印章就是在石寨山遺址出土的，印面以隸書(shū)刻著“滇王金印”四字。

眾所周知，漢王朝流行隸書(shū)，這枚金印應(yīng)該是滇王投誠(chéng)后漢朝賜予的官印。元封二年（公元前109年），漢軍剿滅了滇國(guó)近鄰勞深、靡莫兩個(gè)小國(guó)，兵臨滇國(guó)城下。滇王無(wú)奈，舉國(guó)投降，并于同年入朝覲見(jiàn)武帝，結(jié)果竟手持金印榮歸故土。適時(shí)的投誠(chéng)給滇王帶來(lái)了無(wú)限榮耀，在邛人、昆明人尚在與漢朝軍隊(duì)殊死搏斗之時(shí)，滇王已享受著無(wú)盡寵信。在滇王墓地，曾出土過(guò)一件殘缺不全的金縷玉衣。金縷玉衣是漢朝皇帝或諸侯王下葬時(shí)所穿的用玉片綴成的衣服。中國(guó)古代歷來(lái)有崇玉之俗，認(rèn)為玉器可以使人的尸體不朽。由此看來(lái)，滇王的地位可能與漢朝的“異姓王”差不多，難怪《史記》說(shuō)“滇小邑，最寵焉。”

不過(guò)傳說(shuō)末代滇王嘗羌死后，子孫將金印隨葬，由此觸犯了漢王朝失印革職的規(guī)定，子孫就此被取消了滇王的封號(hào)。這枚見(jiàn)證著滇國(guó)榮辱與家族興衰的金印，其實(shí)就是一部濃縮的滇國(guó)史。

今天，滇王之印與金縷玉衣仍藏于云南省博物館中。在我看來(lái)，這兩件文物實(shí)際上代表著古滇國(guó)的終點(diǎn)：當(dāng)?shù)嵬鯇h王朝的官階奉為上品時(shí)，滇國(guó)也就湮沒(méi)了，此后那些屈辱的朝拜者，充其量只是掌管著漢朝“小邑”的官吏罷了。

滇池邊上的流亡者

石寨山下，便是石寨村。50歲的陳深和手拿鐵盆，正給豬拌飼料。豬圈就砌在廚房里，家中也由此彌漫著一股濃烈的豬圈味道。

石寨村的房屋，大多是土坯房，建于上世紀(jì)六、七十年代，就地取土，因?yàn)橥林袏A有大量貝殼，今天斑駁的土墻上仍?shī)A雜著白色的貝殼，陽(yáng)光照在上面，空氣中飄舞著嗆人的粉塵?？脊艑W(xué)上，堆積如山的貝殼被稱為“貝丘遺址”，它們的出現(xiàn)，暗示著滇池一帶已是古人的樂(lè)土——迄今為止，滇國(guó)遺址出土的海貝數(shù)目驚人，有數(shù)十萬(wàn)枚之多，這些海貝，或許是古滇國(guó)積累了幾個(gè)世紀(jì)的財(cái)富。

石寨山、李家山、天子廟幾處滇國(guó)史前遺址，皆分布于滇池沿岸，石寨山離滇池更是僅有數(shù)百米之遙。昆明位于橫斷山脈與云貴高原交接地帶，遠(yuǎn)古的山體運(yùn)動(dòng)造就了八百里滇池，最早的滇人，可能正是從滇池一帶發(fā)跡，爾后逐步向外擴(kuò)張。高原湖泊獨(dú)特的氣候條件與富饒的物產(chǎn)，為古人提供了最早的避風(fēng)港。

關(guān)于滇人最早的起源，在云南省考古研究所庫(kù)房我有了答案。一排排簡(jiǎn)陋的木架上，密密麻麻堆放著各個(gè)遺址出土的陶器。云南省考古研究所楊帆領(lǐng)隊(duì)說(shuō)，研究遠(yuǎn)古人類遷徙與融合的重要證據(jù)：比如小平底陶器的出現(xiàn)，往往與氐人不無(wú)關(guān)聯(lián)，這在三星堆、金沙也有出土；雙耳陶罐則游牧民族經(jīng)常使用。從庫(kù)房里堆放著的小平底陶器、雙耳陶罐、圓底陶罐看來(lái)，滇人似乎是一個(gè)復(fù)雜的部落聯(lián)盟。

瀾滄江、金沙江、雅礱江的河谷地帶，歷來(lái)是古人遷徙的天然走廊。史料記載，羌人大禹建立了夏朝，商代夏后大肆清算，羌人紛紛南遷；春秋時(shí)期，楚國(guó)日漸強(qiáng)大，江漢一帶的濮人無(wú)奈，也只有南遷逃避。而云貴高原歷來(lái)是流亡民族的避風(fēng)港，眾多逃亡者給滇池帶來(lái)了文明的曙光，在遠(yuǎn)離中原王朝的西南邊陲，這些逃亡者走在了一起，并逐漸聯(lián)合成一個(gè)王國(guó)——滇國(guó)。我們現(xiàn)在看滇國(guó)遺址出土文物覺(jué)得跟中原文明像，跟楚文明也像，就是這個(gè)原因。

陳家門口一個(gè)小山包旁，有幾個(gè)直徑約半米的坑，陳深和說(shuō)，這是鄰村的村民半夜摸上來(lái)挖的，整個(gè)石寨村幾乎隨處可見(jiàn)這樣的盜洞，村民有時(shí)候走得好好的，“撲通”一聲就滾到盜洞里了。

滇人一曲傷感的悲歌

滇國(guó)遺址出土的文物大多藏于云南省博物館中，其中最有魅力的無(wú)疑是眾多精美的青銅兵器與貯貝器。“國(guó)之大事，維祀與戎”，這個(gè)中原的傳統(tǒng)在滇國(guó)也不例外，它們讓后人看到了滇人的血性與心靈。

狼牙棒、銅錘、銅棒、蛇紋銅矛、弩機(jī)、大斧、盔甲、盾牌、戈、鉞、劍，一件件青銅兵器整齊地排列在櫥窗之中，縱然已埋藏了2000多年依舊寒光閃閃，仿佛隨時(shí)能跟隨主人在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣。能在剽悍的西南夷中生存下來(lái)，兵器無(wú)疑是滇人最好的生存依賴。

貯貝器器形宛如銅鼓，里面可存放大量海貝，遂名。

在一件青銅貯貝器上，滇國(guó)的工匠給我們描繪了一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)：滇國(guó)將領(lǐng)身穿鎧甲，頭戴頭盔，手持長(zhǎng)矛沖入敵陣，馬蹄下踩著一個(gè)昆明人的背脊，昆明人肩上背負(fù)盾牌，不甘心伏誅，左手支撐在地，妄圖做最后的反抗；滇國(guó)士兵左肩負(fù)盾，肋下佩劍，手持長(zhǎng)矛，一個(gè)留著辮發(fā)的昆明人正跪地求饒。

可是考古學(xué)家證實(shí)，滇國(guó)的疆域始終未能跨出今天昆明市的范圍，附近的祥云、楚雄早已為古昆明人把持，而向西，威寧一帶的夜郎國(guó)也是滇人強(qiáng)勁的對(duì)手。貯貝器上的勝利場(chǎng)面，看來(lái)只是滇人聊以自慰而已。

另一件直徑30厘米的“殺人祭銅柱”貯貝器上雕刻著52個(gè)人物：中央是一根雙蛇盤繞的銅柱，柱頂有一猛虎，柱旁是塊木牌，一名裸體男子被反綁在牌上，幾個(gè)梳著發(fā)髻的仆人抬著一位高高在上的貴婦人。貯貝器上的銅柱可能是史書(shū)中記載的社柱。先秦時(shí)期，社柱是諸侯標(biāo)志，標(biāo)志著征收貢賦、殺人祭祀的權(quán)力。而在一面銅鼓上，一葉扁舟載著幾個(gè)巫師模樣的滇人似乎正欲揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。沒(méi)有人知道他們是誰(shuí)，這個(gè)不知年代的歷史瞬間被一個(gè)不知名的工匠用青銅澆鑄下來(lái)，凝固成一個(gè)永恒的畫(huà)面。

“禮之不存，求諸野人”，古滇國(guó)的祭祀儀式，從某種程度上說(shuō)，就是“古禮”的再現(xiàn)。漢高祖劉邦上臺(tái)后，取消了諸侯立社柱的傳統(tǒng)，這種古風(fēng)卻在古滇國(guó)頑強(qiáng)地保留下來(lái)，在滇池之畔保留了一份對(duì)于“古禮”遙遠(yuǎn)的守候。

然而，這守候未能持續(xù)太久。漢武帝之所以寵滇，無(wú)非是想利用滇人牽制夜郎，阻隔昆明人的東進(jìn)之路。等到夜郎被滅、昆明人被破后，滇人亡國(guó)也就順理成章了。有個(gè)成語(yǔ)叫“夜郎自大”，最先自大的其實(shí)是滇人，漢朝使者來(lái)到滇國(guó)，滇王問(wèn)：“漢孰于我大？”他可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，那個(gè)“孰于我大”的漢朝竟成了滇人永遠(yuǎn)的夢(mèng)魘。

西漢年間，滇人從滇池一帶神秘消失，沒(méi)有人知道這個(gè)神秘王國(guó)的命運(yùn)。有人說(shuō)，滇人南遷到了西雙版納一帶；也有人說(shuō)，亡國(guó)的滇人始終沒(méi)有停止遷徙的腳步……站在石寨山上，滇池風(fēng)景依舊。墓地上，那束野花仍在風(fēng)中搖曳，宛如一曲傷感的悲歌。