文學(xué)文本多元解讀的精神坐標(biāo)

關(guān)鍵詞：文學(xué)文本 多元解讀 精神坐標(biāo) 價(jià)值取向

摘 要：文學(xué)文本多元解讀的精神坐標(biāo)是以崇高精神為原點(diǎn)，以人類的理性精神為橫軸，以閱讀個(gè)體的生命體驗(yàn)為縱軸的無(wú)限廣闊的精神空間。文學(xué)文本的多元解讀可以在這個(gè)坐標(biāo)中確定積極正確的價(jià)值區(qū)間。

一、文本多元解讀背后的隱憂

文本的多元解讀既符合文學(xué)閱讀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代闡釋學(xué)所極力追求的價(jià)值取向。文本的多元解讀注重作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，積極地富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義，這對(duì)于提高閱讀的質(zhì)量，促進(jìn)閱讀主體思維能力的發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和批判精神，都具有十分重要的意義。在文本多元解讀理念的指導(dǎo)下，我們高興地看到人們的閱讀活動(dòng)終于打破了消極狹隘的被動(dòng)局面，讀者的思想得到了解放，出現(xiàn)了大膽參與，努力創(chuàng)造的良好局面。但是，我們又在文本多元解讀的背后看到了深切的憂患。其表現(xiàn)是，閱讀中放棄了個(gè)體生命的深度體驗(yàn)，肆意追逐、套用流行的時(shí)髦話語(yǔ)，把乖張當(dāng)作個(gè)性，把奇談怪論當(dāng)作富有創(chuàng)意——鬧哄哄掩蓋不住骨子里的低俗和淺薄。這種傾向正在導(dǎo)致閱讀價(jià)值的流失甚至崩潰。特別是當(dāng)這種低俗和淺薄跟社會(huì)上躲避崇高、戲說(shuō)經(jīng)典、解構(gòu)英雄的社會(huì)思潮合流的時(shí)候，就會(huì)使文本的多元解讀泛濫成災(zāi)。這種狀況對(duì)于人們精神污染的程度是決不可低估的。

一個(gè)人的閱讀姿態(tài)影響甚至決定著他的人生姿態(tài)，一個(gè)人文本解讀價(jià)值的高低跟他們的人生態(tài)度大有關(guān)系。我們的文學(xué)閱讀并不是休閑和消遣，它除了豐富閱讀主體的想象能力，促進(jìn)智力的發(fā)育成熟，還有一個(gè)更重要的目標(biāo)，就是廣泛、深刻地體驗(yàn)人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)，并在這個(gè)過(guò)程中精心呵護(hù)我們精神的成長(zhǎng)，從而逐步形成積極的人生態(tài)度和高尚的價(jià)值觀。我們知道，親近陽(yáng)光才能長(zhǎng)成大樹，對(duì)社會(huì)對(duì)自我懷有熱忱的理想精神才能積極進(jìn)取、不斷升華。所以，我們的閱讀活動(dòng)應(yīng)該是奔向高貴精神圣殿的長(zhǎng)途跋涉，我們要傾聽文學(xué)文本中偉大靈魂的召喚，從中吸取強(qiáng)大的力量來(lái)引導(dǎo)、鼓舞我們走向光明和高遠(yuǎn)。

因此，在文本的多元解讀中必須明確一個(gè)精神的坐標(biāo)。其實(shí)，這個(gè)精神坐標(biāo)并不是專為文學(xué)閱讀而預(yù)設(shè)的，而是已經(jīng)存在于閱讀主體的靈魂中，存在于人類文明進(jìn)程豐厚的文化積淀中，更存在于人類對(duì)于理想未來(lái)的熱切期盼中。我們的任務(wù)只不過(guò)是把它鮮明具體地運(yùn)用于每一個(gè)閱讀活動(dòng)之中，用它來(lái)指引和提升我們的文本解讀。

二、多元解讀精神坐標(biāo)的內(nèi)涵

多元解讀的精神坐標(biāo)是以崇高精神為原點(diǎn)，以人類的理性精神為橫軸，以閱讀個(gè)體的生命體驗(yàn)為縱軸的無(wú)限廣闊的精神空間。文本的多元解讀可以在這個(gè)坐標(biāo)中確定積極正確的價(jià)值區(qū)間。

1.崇高精神

崇高精神應(yīng)該是我們解讀文本的起點(diǎn)。優(yōu)秀的文學(xué)文本是一顆敏感而偉大的心靈的呼喚，只有具備崇高心靈的人才能跟它對(duì)話。崇高只存在于主體的精神圖騰和思想火焰里，“崇高是來(lái)自于人的心靈的一種力量”，崇高的心靈永遠(yuǎn)是人類追求理想走向自由的根本動(dòng)力。

我們知道，人在自身的社會(huì)實(shí)踐中不斷地意識(shí)到自己的缺陷，同時(shí)又不斷地為完善自身而努力奮斗，壓抑和反抗、反思和奮發(fā)、沉浸和超越，人就是在這樣一個(gè)張力中進(jìn)入到存在的敞亮。文學(xué)文本總是善于揭示人類存在的病態(tài)、局促和不安，讓我們充分體悟到生命之有限。在意識(shí)到自己的有限性之后，才能激起對(duì)無(wú)限的精神性存在的崇敬之心，也只有從這種崇敬之心出發(fā)，人才會(huì)努力超越自己的有限性，從而奮發(fā)有為，躍升到無(wú)限的精神性存在的自由境界。這種有限性的感受，在文學(xué)文本中就是人的生命力的否定性呈現(xiàn)，這種否定性不是退隱而是超越的前奏，就像黑夜里在人的頭頂上炸響的一個(gè)霹靂，人們?cè)诟惺艿叫撵`震懾的同時(shí)也看到了遼闊而閃亮的大地。這也就是說(shuō)，文學(xué)文本令我們意識(shí)到我們存在的有限性，但同時(shí)也促使我們完成自身的超越，使生命充滿渴望并具有了無(wú)窮的張力。文學(xué)的職責(zé)在很大程度上就是對(duì)心靈的未定意義的開啟，是對(duì)一種別樣世界的向往和創(chuàng)造。只有在真正的崇高中，心靈的這種意義才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)?！靶撵`的意義不僅是一種生命的感悟，更是對(duì)有限生命中的無(wú)限意義的執(zhí)著的追索和探詢，崇高的心靈總是對(duì)無(wú)限充滿崇敬感?！睆恼麄€(gè)人類的意義上說(shuō)，崇高就包含著對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)注和超越。

所以，我們?cè)诮庾x文學(xué)文本的過(guò)程中，必須讓強(qiáng)健、高尚的靈魂睜開明亮的雙眼。只有以崇高精神觀照文本，才能對(duì)人類價(jià)值充滿熱情的關(guān)懷，對(duì)人類缺陷懷有深深的憂慮，對(duì)人類出路進(jìn)行苦苦的探究。

2.人類的理性精神

人類的理性精神就是對(duì)文明、正義和進(jìn)步的堅(jiān)持不懈、不知疲倦的執(zhí)著追求。人類的理性精神來(lái)自于人類文化的積淀，是人類追求文明進(jìn)步的結(jié)晶，其中又包含著人類邁向未來(lái)的理想?；仡櫄v史，人類從茹毛飲血的原始生活到今天的繁榮富足，從野蠻蒙昧到今天的文明進(jìn)步，從混亂仇殺到今天逐步走向秩序與和諧，在這個(gè)艱難曲折漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，我們的先人高擎著精神的火炬，迎著血雨腥風(fēng)，邁著堅(jiān)定的腳步，一路走來(lái)，給我們留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。這是我們走向未來(lái)時(shí)不會(huì)迷途的路標(biāo)，也是我們不竭的動(dòng)力之源。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它既是一座歷史的巍峨的豐碑，又是一個(gè)永久的夢(mèng)想。因?yàn)闅v史正從我們站立的地方延續(xù)，我們還要走向遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

“理性精神涉及人的存在的根本性問(wèn)題”，它既是人類生活的傳統(tǒng)，又是個(gè)人生活實(shí)踐中的根基。因?yàn)椋硇跃裨趯?shí)踐生活中為我們提供一種指導(dǎo)，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對(duì)生活實(shí)踐的目的獲得反思和憧憬。理性精神在本質(zhì)上關(guān)系到生活的正當(dāng)性的決斷和選擇，它使生活的目的和追求成為個(gè)人對(duì)自己生命的莊嚴(yán)承諾和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。對(duì)于置身于生活的個(gè)人來(lái)說(shuō)，理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活的卓越品質(zhì)。沒(méi)有這種品質(zhì)，生活就可能無(wú)法判斷自身的善，可能就會(huì)失去價(jià)值信念的支撐，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自私的放縱，就會(huì)迷戀于狂熱和盲從。沒(méi)有這種精神品質(zhì)，我們的知識(shí)和道德就會(huì)失去價(jià)值定位的根基，我們就會(huì)陷于精神混亂和迷茫。

因此，在文本的多元解讀中，我們要秉持人類的理性精神，用這種精神照徹文本，檢視和反思文本中所描述的生活。并在這個(gè)過(guò)程中養(yǎng)成能夠向往并堅(jiān)持正當(dāng)?shù)纳钅康?，并把正?dāng)?shù)纳钅康淖鳛樽约荷尿\(chéng)信仰，從而在現(xiàn)實(shí)的生活中能夠進(jìn)行正義的價(jià)值選擇和富有道德智慧的行動(dòng)，終生保持一種向往美好生活，追求卓越和高尚，追求善良和自由的精神品質(zhì)。

3.個(gè)體的生命體驗(yàn)

閱讀一部作品就是體驗(yàn)作家體驗(yàn)過(guò)的生活和世界，但是，讀者的腦袋不是“白板”，而是帶著自己理解問(wèn)題的已有經(jīng)驗(yàn)和方式閱讀文本的。因而，讀者總是在作者人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于自己把握和體味到的文本意義。文本本身所具有的不確定性在閱讀過(guò)程中不斷被讀者的想象力所確定和填充，從而變成讀者心目中的具體的現(xiàn)實(shí)的東西。文本的意義和生命力是在讀者的閱讀活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)的。所以，閱讀就是讀者個(gè)體的生命體驗(yàn)。個(gè)體的生命體驗(yàn)就是閱讀主體置身文本的深度參與，是一種心靈的在場(chǎng)，是從經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的過(guò)程。閱讀中的生命體驗(yàn)最能夠充分展示人的自由自覺(jué)的意識(shí)，人在這種體驗(yàn)中以一種無(wú)拘無(wú)束的心態(tài)展開對(duì)于理想境界的追尋，所獲得的就不僅是生活的充實(shí)和生命的高揚(yáng)，而且還有對(duì)于自身價(jià)值的肯定，以及對(duì)于客體世界的認(rèn)知和把握。

閱讀過(guò)程中的生命體驗(yàn)要經(jīng)過(guò)兩次轉(zhuǎn)換，一是把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成人生的場(chǎng)景，再是把人生場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成自己的人生經(jīng)歷。閱讀文本首先要把文字一起交給五官，讓它們感受文字的體溫，讓它們對(duì)文字所代表的事物的各種屬性形成清晰的感覺(jué)。閱讀文學(xué)文本不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，還要把自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。唯有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)到的才能更好地理解它。一個(gè)字一個(gè)詞就是一幅畫，一個(gè)句子一個(gè)段落就是一段生活，真切的生活感受聯(lián)系到文字上，那文字就化成了心底的濤聲。如果閱讀不能聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)，只按字典辭典上的公共的意思來(lái)理解，那自己獲得的只是一堆詞語(yǔ)的空殼。離開了自己的體驗(yàn)，少了生命的參與，任何意義都會(huì)變得像硬貼在身上的一張皮。所以，不論是建立起完整的意象，還是體味意象背后的意味，都離不開主體生命的深度參與和對(duì)話式的交流，并達(dá)到感同身受的程度。文學(xué)閱讀中文本與讀者間的關(guān)系是一種主體間結(jié)構(gòu)，閱讀作為一種過(guò)程性的精神事件要求讀者親身參與其中，親身參與是指讀者精神的“在場(chǎng)”狀態(tài)。文學(xué)閱讀應(yīng)當(dāng)心中發(fā)聲，自品其韻味，揣摩人物的心理，揭示人物的思想意愿、感情起伏、情緒變化。這關(guān)鍵是要用“心”去讀，即閱讀主體投入的感性閱讀：以你之心與作者之心、文本中人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境遇，把文本中人物的苦與樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)拾掇進(jìn)自己的心中咀嚼和品味。用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展文本提供的空白空間，進(jìn)而品味意境，思考意義。

個(gè)體的生命體驗(yàn)?zāi)軌蚴顾囆g(shù)形象具有生氣勃勃的活力，同時(shí)，又借此實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)形象的富有詩(shī)意的超越，實(shí)行向文本形而上的精神境界的推進(jìn)。所以，文學(xué)文本的解讀首先要充分品讀文本，在品讀中體驗(yàn)感悟，再由此思索、品味人生，在閱讀的持續(xù)深入的體驗(yàn)過(guò)程中挖掘文本極其豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。

三、精神坐標(biāo)的指導(dǎo)意義

從這個(gè)精神坐標(biāo)中可以看出，多元解讀的價(jià)值取向只能在一個(gè)象限之內(nèi)，這就是說(shuō)，它必須是正值。雖然如此，隨著閱讀活動(dòng)對(duì)人類理性精神的吸納和展望，特別是隨著閱讀主體生命體驗(yàn)的深度參與，這個(gè)區(qū)間是一個(gè)無(wú)限開闊的想象空間，是一個(gè)不可窮盡的精神天地。讀者的精神完全可以在這個(gè)天地里自由地翱翔。我們也會(huì)清醒地意識(shí)到，任何多元解讀的取值都不能是負(fù)數(shù)，就是說(shuō)，我們既不能放逐閱讀個(gè)體的生命體驗(yàn)，只是人云亦云地學(xué)舌和賣乖，也不能悖離人類的理性精神，把文本解讀作為低俗的消遣和發(fā)泄，更不能迷失了展示和確證人的本質(zhì)特征力量的崇高精神。如果迷失了崇高，就會(huì)使文本解讀淪為粗俗的游戲和惡作劇，進(jìn)而導(dǎo)致丑陋惡俗在人性中的泛濫。我們對(duì)英雄要心懷景仰，對(duì)不幸的人們要心懷憐憫，對(duì)邪惡的要心生憎惡。我們對(duì)阿Q，對(duì)孔乙己，對(duì)路瓦栽夫人，都不能冷眼旁觀地戲弄或嘲諷，我們應(yīng)當(dāng)從他們身上看到人格扭曲的悲哀，從而擔(dān)當(dāng)起拯救的責(zé)任。

進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)體的生命體驗(yàn)屬于善的范疇，它指向人的生命價(jià)值。人類的理性精神屬于真的范疇，它指向人的社會(huì)價(jià)值。崇高則是二者的交融，基本上屬于美的范疇，它是生命價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們的閱讀活動(dòng)正是在崇高精神的照耀之下來(lái)觀照、剖析和提升人性，來(lái)憧憬和描繪我們?nèi)祟惖纳?。我們要能夠從美中聽到一種召喚，從而心生向善之心；從丑中感到一種警戒和震栗，從而知恥而勇；從悲劇中升騰起一種力量，從而感受到一種責(zé)任；從喜劇中品味出一種辛酸，從而明確了自己的人生選擇。從滑稽中看到嚴(yán)肅，從荒誕中看出正經(jīng)，這就是說(shuō)，我們要有愛(ài)心，要不屈服，要超越，要努力向上，從對(duì)文本中人物的反思開始，走向自我生命的高遠(yuǎn)和豪邁。

我們還要進(jìn)一步追問(wèn)，讀者怎么能夠感受和理解文本，也就是說(shuō)人心與人心是怎么相通的？這其中的原因大約有四個(gè)方面，一是源于人的本能。這主要是指肉體方面的感覺(jué)，在一人為痛苦的事情在另一人也會(huì)產(chǎn)生相同的感覺(jué)。二是類似的人生體驗(yàn)。人在相同的環(huán)境里面對(duì)相同的對(duì)象所產(chǎn)生的感受是相近的。三是相同或相近的文化背景。這如一母同胞，血脈相連，其苦樂(lè)極易感受。四是一致的價(jià)值追求。人生的目標(biāo)一致，標(biāo)準(zhǔn)相同，則休戚與共，心靈相通。在文本解讀的心靈溝通的這四個(gè)層次中，三、四兩個(gè)方面如果差異太大或者截然相反，那么，人在精神層面上產(chǎn)生的感情是很難溝通的；如果能夠產(chǎn)生影響也只是停留在憐憫的層次而不可能達(dá)到精神上的認(rèn)同，而如果相近或相同則很容易引起心靈的共鳴。不同文化背景的溝通，不同價(jià)值觀的交流，在實(shí)質(zhì)上是人類理性精神的延伸。這就是說(shuō)，個(gè)體生命體驗(yàn)的深度參與和人類理性精神的溝通是文學(xué)文本閱讀的基礎(chǔ)，二者的高度融合才能推動(dòng)多元解讀富有意義的延展。

文學(xué)文本的解讀是一種高級(jí)的精神活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)的最大價(jià)值就在于對(duì)人生意義的執(zhí)著叩問(wèn)和不懈追求。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：邵子華，菏澤學(xué)院中文系副教授，已出版《現(xiàn)代語(yǔ)文教育學(xué)》《對(duì)話詩(shī)學(xué)》《中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》《失重與拯救》等7部作品，發(fā)表學(xué)術(shù)論文４０多篇。研究方向：對(duì)話哲學(xué)。

參考文獻(xiàn):

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