論弗羅斯特詩歌中的辯證思想

郭瑞萍　李春寧

關(guān)鍵詞：人 自然 社會(huì) 辯證思想

摘 要：弗羅斯特是20世紀(jì)美國最受歡迎的詩人之一，他的詩樸素中見優(yōu)美，平淡中有瑰奇，是美國詩庫中的珍品。這與他詩歌中折射出的真理是分不開的，特別是他的抒情詩從不同的維度折射出了詩人悖論性的人生哲學(xué)。本文通過分析弗羅斯特中人與自然、人與社會(huì)以及人與人的辯證關(guān)系來詮釋詩人的辯證思想。

羅伯特·弗羅斯特是20世紀(jì)美國最杰出的詩人之一。他一生獲得過四次普利策獎(jiǎng)，是美國獲得這一殊榮的唯一詩人，長期以來他在廣大讀者的心目中，一直是美國不戴桂冠的桂冠詩人。弗羅斯特生活的時(shí)代是舊秩序崩潰和新秩序建立的過渡時(shí)期，是美國傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代主義文學(xué)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，因此他的詩歌創(chuàng)作是美國新舊兩種文藝思想彼此銜接與融合的產(chǎn)物。他不刻意進(jìn)行詩歌手法上的革新，而是旨在通過自己的詩歌說明某一哲理；他從不形而上學(xué)地片面看待問題，而是對每件事情都能達(dá)到辯證的思維，并期望用辯證思想解決人類生存和思想的困境。弗羅斯特詩的這一特點(diǎn)客觀上要求我們要用辯證的觀點(diǎn)分析詮釋其詩，本文通過分析其詩中人與自然、人與社會(huì)以及人與人的辯證關(guān)系來詮釋詩人的辯證思想。

一、人與自然的對立統(tǒng)一

對人與自然關(guān)系的描寫在弗羅斯特的詩中占有相當(dāng)大的比重。作者長期生活在新英格蘭農(nóng)村，與大自然朝夕相處，對大自然的奧秘有一種深刻的領(lǐng)悟：自然界喜怒無常，既蘊(yùn)蓄著死亡的誘惑和威脅，又是智慧和幸福的源泉。因此在其詩中，弗羅斯特一方面描寫了自然的美和自然對人類的恩惠，另一方面也揭示了自然的破壞力以及給人類帶來的不幸和災(zāi)難。

如《雪夜林邊逗留》把我們帶入到了“詩中有畫，畫中有詩”的令人神往的美的意境。詩人描繪了一處只有詩人和他的小馬的畫境，樹林很美，漆黑的夜和紛紛飄落的雪花更加深了這種幽靜。既有美景悅目，又有小馬做伴，既不會(huì)孤獨(dú)，又遠(yuǎn)離塵囂，不受世俗打擾。林中清新的空氣，加上柔風(fēng)輕吹，清風(fēng)拂面，給人以清新之感，是典型的返歸自然，物我兩忘的境界。所以詩人說：“樹林真可愛,幽暗而深遠(yuǎn)?！痹娙藘H僅用了108個(gè)字，卻已將我們帶到一個(gè)由樹林、積雪、冰湖、黃昏、微風(fēng)、雪片等意象所展現(xiàn)的一種清、冷、幽、遠(yuǎn)的意境，令人思緒純凈、萬慮俱化，讀者仿佛與詩人一樣，忘情塵世的蕪雜，沉醉于自然的純美。在此詩中人與自然達(dá)到了最完美的和諧，人與自然猶如天然的伙伴。

然而人與自然并不總是能和諧相處，所以他詩中的自然并不總是美麗可愛的，作者同樣也描寫了人與自然的彼此隔絕，自然中的人孤立無援，自然對人漠然置之，而且常常對人充滿敵意。正如R.弗倫奇所說：“如果說弗羅斯特的詩歌一再強(qiáng)調(diào)什么東西的話……它強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的彼此隔絕：我們生活在一個(gè)令我們無法認(rèn)識(shí)的世界中，因?yàn)榇笞匀徊辉敢庹故咀约?；而我們?nèi)祟悈s渴望交流?！奔?xì)心的讀者在弗羅斯特詩中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者所描寫的人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)冷漠而令人不快的地方，人與自然不能和諧相處，人感到孤獨(dú)絕望，大自然獨(dú)立于人，按自己的規(guī)律運(yùn)行，無視人的存在。如在《有必要了解鄉(xiāng)下的事情》中，我們看到人居住的房子被燒壞，這已經(jīng)是一種很大的不幸，然而更加悲哀的是小鳥兒對此卻漠然置之，它們正盡情享受著大自然因季節(jié)更替所帶來的充滿新的生機(jī)的歡樂，依然過著自己的生活，它們只關(guān)心自己的世界，對失去人類伴侶并不在意。

弗羅斯特不僅認(rèn)為大自然對人類的痛苦是冷漠的，而且還認(rèn)為人類對大自然的態(tài)度是自私和敵視的，甚至有時(shí)是一種威脅。在《老人與冬夜》這首詩中，作者描述了一位身心極度疲倦的老農(nóng)夫在黑夜中踱來踱去，無法排解內(nèi)心可怕的孤獨(dú)，唯一的辦法就是睡覺，如死去一樣。老人既不能從靜寂的自然中尋出一點(diǎn)嫻靜，也不能給沉寂的大自然增添一絲生機(jī)。他對自然冷漠不顧，自然使他更加孤獨(dú)，人與自然彼此陌生，無法相知、相慰、相處和相融。

他與圍繞自己的桶站在一起——不知所措。/他用沉重的腳步嚇唬腳底的地下室，/又用腳步將它嚇了一跳；/——又驚嚇外面那有著它聲音的夜晚，/那聲音熟悉得如同樹枝破裂，/但更像擊打盒子。/他其實(shí)是僅僅照著他自己的燈，/那個(gè)現(xiàn)在坐著的，/與他所了解有關(guān)的輕微燈光，/甚至連燈都談不上。

弗羅斯特的自然詩作為一個(gè)整體向人們暗示了詩人的深刻哲理，即人與自然的辯證關(guān)系。一方面，他認(rèn)為人與自然有一種天然的聯(lián)系。人離不開自然，自然因有人類才有生機(jī)。另一方面，人與自然又是對立的。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維護(hù)和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，如今的文明人也必須這樣做，而且在一切社會(huì)形態(tài)，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。然而，大自然又有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性和客觀必然性，人類的行動(dòng)如能遵守其規(guī)律，就會(huì)使自然服務(wù)于人，反之就會(huì)受到自然的懲罰。

盡管弗羅斯特在其詩中描寫了人與自然的對立但作為一個(gè)詩人，他堅(jiān)信只要人類充滿愛心，人與自然可以和諧相處。人與自然的這種既統(tǒng)一又對立的關(guān)系要求我們必須像詩人一樣尊重自然、熱愛自然，把它當(dāng)做一位有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有感情、有思想的朋友來對待。這樣人類也才能在最大程度上獲得真正的自由。恩格斯認(rèn)為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律性，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?/p>

二、人與社會(huì)的對立與統(tǒng)一

在弗羅斯特看來，人與大自然的關(guān)系是重要的，但人與社會(huì)的關(guān)系更重要。弗羅斯特了解現(xiàn)代人抑郁、孤獨(dú)的處境，他既不主張個(gè)人不惜一切代價(jià)躲進(jìn)社會(huì)這座安全的避風(fēng)港里，也不鼓吹個(gè)人要有意識(shí)地從社會(huì)中退出來。他采取的是一種“后現(xiàn)代主義”的做法，竭力尋求既不脫離社會(huì)又保持自己獨(dú)特個(gè)性的途徑。他曾在一首詩中寫道：“我像一個(gè)戀人一樣同這個(gè)世界爭吵?！边@句話不是暗示他要反抗這個(gè)世界，而是表達(dá)了他與這個(gè)世界既統(tǒng)一又離異的關(guān)系。在《雪夜林邊逗留》這首詩的結(jié)尾“可是我還得趕赴一個(gè)約會(huì)，/還得赴好幾里路才能安睡，/還得赴好幾里路才能安睡”，作者表達(dá)了他的悖論性的人生哲學(xué)。一方面他想脫離社會(huì)，擺脫人世間的煩擾和困境，另一方面又不得不履行自己對社會(huì)的責(zé)任，他不能選擇逃避，不能遠(yuǎn)離社會(huì)和天下人。

這首詩的巨大魅力在于它與傳統(tǒng)的田園詩不同，詩人不僅從自然景觀中獲得靈感，而且把它當(dāng)作自己靜觀現(xiàn)代人困惑境地的特殊視角。清晨林中鮮有人跡的岔道、黃昏雪中夾在森林和冰湖之間的林邊小道，應(yīng)當(dāng)可以看成現(xiàn)代人面臨的巨大困境的縮影，而詩人此時(shí)所作的選擇則是勇敢面對困難。揚(yáng)鞭策馬，離開誘惑，奔向遠(yuǎn)方，趕赴約會(huì)，這是詩人自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)性格的寫照。讀這首詩我們能從一時(shí)一地中超脫出來，擴(kuò)展到更為寬廣的天地，能從一事一念中升華起來，領(lǐng)悟到更為恢宏的精神境界。作者的經(jīng)歷我們也都曾有過。事情做累了想休息休息，正好環(huán)境還不錯(cuò)想多逗留一會(huì)，可是有事要辦，身不由己，只得匆匆離去。正是這種共同的人生體驗(yàn)，使我們不難琢磨到這日常事件所包容的深層含意，使我們自然而然地想到詩中蘊(yùn)藏著大量的現(xiàn)代信息：即個(gè)人的愿望、外界的誘惑、社會(huì)的責(zé)任。

弗羅斯特雖然也像其他詩人一樣對未來美好生活充滿浪漫的想象，然而他更是一位現(xiàn)實(shí)主義詩人。他更多地贊美大地，贊美客觀事物，無時(shí)無刻不在強(qiáng)調(diào)實(shí)實(shí)在在、普普通通的東西。為了觀察生活，利于沉思，他寧可舍去現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，在大地上“步行”。他以自己的詩能同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合為一體而感欣慰，他反對詩歌中的只注重事物的精神實(shí)際而忽視事物本身的“柏拉圖主義”，如他在《房上的尖頂》一詩中寫道：

假若永恒不過是我們房上的尖頂，／是把住房變成教堂的尖頂，／那也不必?fù)?dān)心。／白天我們不會(huì)爬上去吃喝玩樂，／傍晚我們不會(huì)爬上去游逛夢境，／我們沒有必要住進(jìn)尖頂。／建在房上的鐘樓或尖頂，／就是那爬到肉體之上的靈魂。

他不想住進(jìn)“尖頂”，不愿只生活在精神的天堂，他希望能同時(shí)擁抱天堂和大地，力求讓自己的詩在肉體與靈魂、人與大自然之間架一座橋梁，以表現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系和活動(dòng)。《白樺》一詩能最好地說明他對天堂和大地、理想和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。詩中的小男孩生活在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，沒有什么娛樂和游戲，就經(jīng)常爬樹玩，他爬到一棵小白樺樹的頂端，騎著壓彎的樹枝蕩下來，回到地面。爬上去象征逃避大地，蕩下來象征回到現(xiàn)實(shí)中，詩人沒有明說，只是給了暗示：“攀著白色樹干上的黑色樹枝／向天堂爬去，直到樹經(jīng)受不住／低下頭，把我送回地面。／上去和下來都令人心歡?！痹娙藟粝氤摯蟮?，脫離混亂無序的現(xiàn)實(shí)，擺脫生活中的苦難，享受天堂般的美好生活，但天堂里的一切都是抽象的，不像大地上的東西那樣實(shí)在，因此他又希望回到大地，天堂和大地都是人生的一部分，詩人夢想自己能永遠(yuǎn)貼近大地，脫離但又保持對抽象的天堂的向往。事實(shí)上，在弗羅斯特的詩中，人們可以經(jīng)?？吹饺怏w與靈魂，物質(zhì)與精神，人與自然之間的爭斗，樹、墻、小河、橋、冰等事物常在爭斗的雙方之間起隔離又連接的作用。

三、人與人的對立統(tǒng)一關(guān)系

人與人的關(guān)系是人類有史以來最復(fù)雜、最難理解的關(guān)系。弗羅斯特在其詩中反復(fù)表明了在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間難以溝通和理解的關(guān)系。他的《補(bǔ)墻》一詩描述了兩個(gè)農(nóng)夫年年春天都一起修補(bǔ)橫在他們果園之間的石頭界墻。弗羅斯特正是透過日常生活中富于矛盾的事情，揭示了人與人之間的思想沖突。更重要的是，縱觀全詩，墻已經(jīng)變成了一種象征，表示人類彼此交往與理解的障礙，從而使這首詩達(dá)到哲理的深度并使其具有普遍意義。

另一方面詩人也表達(dá)了他所渴望的人與人之間能消除隔閡的美好愿望，對人與人之間能和諧相處充滿信心。如詩人在《一簇鮮花》中描寫了一位農(nóng)夫在翻曬另一個(gè)農(nóng)夫所割下的青草時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一簇未被鐮刀割下的鮮花。他非常喜歡這些花，而且也意識(shí)到了割草人留下它們的真正用心。雖然他與割草人互不相識(shí)，但他已感悟到他們彼此之間對美好事物熱愛的共同心情。

此詩的主題是探討人的孤獨(dú)與溝通的問題。這個(gè)未露面的勞動(dòng)者的情感世界是從田間未被割倒的花草這一事實(shí)反映出來的；令詩中敘述人高興的是，一簇野花逃過了鐮刀的砍殺而存活了下來。它使這位農(nóng)夫感到欣慰，似乎同它交談了起來。蝴蝶看見地里的青草全被割倒，先是有點(diǎn)迷惘，然后恢復(fù)了信心。這跟農(nóng)夫態(tài)度上的變化是一致的——先是感到孤獨(dú)、沮喪，然后又認(rèn)識(shí)到他與割草者及其他所有人在精神上的一致、共鳴與協(xié)作。這首詩歌是弗羅斯特引導(dǎo)我們從鄉(xiāng)村一段平凡的經(jīng)歷中逐漸領(lǐng)悟一個(gè)普遍真理的代表作。作者相信雖然人們是各自獨(dú)立的，見解不同，但人類本性中共同的愛美之心可以把人們連在一起，只有人人能發(fā)現(xiàn)美、珍視美，這個(gè)人類共同生存的世界才能變得更和諧、更美好。

總之，弗羅斯特的詩歌充滿辯證思想，因此要求我們必須以辯證的觀點(diǎn)理解其詩，了解其人。一方面，生活的艱辛與磨難，使他產(chǎn)生了失望、悲觀和厭世情緒。另一方面，他看到生活中有許多美好的東西值得追求，因此，生活又值得眷戀。他總能從對立中找到統(tǒng)一。他堅(jiān)信在愛與恨的沖突中愛必將戰(zhàn)勝恨。他從愛自己開始發(fā)展到愛他人、愛生活、愛世界。他信仰愛，相信愛的力量和價(jià)值，他認(rèn)為沒有對大自然的熱愛，便沒有對人類、對生活的熱愛。正是他對自然的熱愛，進(jìn)而使他發(fā)展到對生活和人類的熱愛。正是對自然、對生活和對人類的熱愛促使他拿起筆創(chuàng)作了許多優(yōu)美的抒情詩篇。在他看來，“愛有她用群山和環(huán)繞的手臂擁抱的大地”（《羈絆與火》）?！疤斓厥沁m合于愛的地方”《白樺》），愛是進(jìn)步的源泉，愛能改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造生活、滋育寬恕和容忍、抵御生活中的敵意和逆流。

弗羅斯特的可敬之處是他能站在哲理的高度觀察個(gè)人和社會(huì)。他把個(gè)人的進(jìn)步和完善視為生活的最高目標(biāo)，他相信當(dāng)許許多多的人成長為完美的人時(shí)，當(dāng)個(gè)人的才華和潛力能得到全面發(fā)展時(shí)，社會(huì)自然會(huì)受益于這些人的知識(shí)、才華和個(gè)性。這就是弗羅斯特人生觀中積極、主動(dòng)的一面，他要人們有意識(shí)地培養(yǎng)自己的能力，積極參與社會(huì)，在個(gè)人與社會(huì)的不斷沖突中保持和發(fā)展個(gè)人的才華和人格，讓個(gè)人思想和道德的升華完善生活，改造社會(huì)。弗羅斯特之所以能創(chuàng)作出詩歌中的精品正是因?yàn)樗皇仟?dú)立于社會(huì)的，他具備時(shí)代感和歷史感的統(tǒng)一，使他能自覺地去感悟時(shí)代精神，努力地捕捉民族的心理軌跡和歷史的生命脈搏，從而獲取深刻認(rèn)識(shí)與整體把握思想的力量，使其詩歌有深層次的內(nèi)涵，有血有肉，人們能從中學(xué)到、看到一些東西。他更以其詩向人們證明了一條真理：詩的生命不在于自我張揚(yáng)，而在于同人民的血肉聯(lián)系。

(責(zé)任編輯：水涓)

作者簡介：郭瑞萍(1969- )，河北科技大學(xué)外語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事美國文學(xué)研究；李春寧(1974- )，河北科技大學(xué)外語學(xué)院副教授，英語語言文學(xué)碩士，主要從事美國文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]R. 弗倫奇：《羅伯特·弗羅斯特與自然的黑暗》，《羅伯特·弗羅斯特評論集》，波士頓：G. K.霍爾公司，1982年，第167頁。

[2]恩格斯：《反杜林論》（1876年9月—1878年6月），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第455頁。

[3]吳富恒、王譽(yù)公：《美國作家論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1999年：第910頁-第934頁。

[4]李宜燮、常耀信：《美國文學(xué)選讀》，天津：南開大學(xué)出版社，1995年版，第46頁-第57頁。