論梁山好漢的另一面

陽(yáng)建雄　侯玉蘭

關(guān)鍵詞：水滸傳 梁山好漢

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，《水滸傳》中的一百零八位頭領(lǐng)被人們當(dāng)成是除暴安良、行俠仗義的理想英雄而加以贊頌，其實(shí)在這些為人們所津津樂(lè)道的“梁山好漢”身上，也存在著“惡”的一方面，比如：蠻橫無(wú)理、兇殘暴戾、仇恨女性、貪財(cái)好利、崇尚狹隘的江湖義氣等。

長(zhǎng)期以來(lái)，不管是在民間還是在文學(xué)評(píng)論界，人們普遍對(duì)這一百零八位水滸人物贊譽(yù)有加，認(rèn)為他們是替天行道、扶危濟(jì)困、行俠仗義、光明磊落的理想英雄，并冠之以“梁山好漢”的美稱(chēng)。其實(shí)在這些所謂的“好漢”身上，也存在著“惡”的一方面，試分析如下：

一、蠻橫無(wú)理

有人認(rèn)為：“一部《水滸傳》說(shuō)的都是強(qiáng)盜邏輯。”①這話(huà)雖有點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，但也并不是完全沒(méi)有道理——梁山好漢之中，的確有不少人原本就是世道不公的罪魁禍?zhǔn)祝麄儥M行霸道，胡作非為，與強(qiáng)盜相去無(wú)幾。比如揭陽(yáng)鎮(zhèn)的穆弘、穆春兄弟就是兩個(gè)蠻橫無(wú)理的惡霸。薛永到揭陽(yáng)鎮(zhèn)賣(mài)藝時(shí)，只因沒(méi)有先去拜會(huì)他們，穆春就覺(jué)得薛永是在跟自己“逞強(qiáng)”，于是便不準(zhǔn)鎮(zhèn)上的人給薛永賞錢(qián)。宋江不知就里，賞了薛永五兩銀子，穆春便認(rèn)為宋江滅了他們“在揭陽(yáng)鎮(zhèn)上的威風(fēng)”，并對(duì)宋江大打出手，繼而又強(qiáng)行吩咐鎮(zhèn)上的店家不得給宋江與薛永提供食宿，晚上還與他的哥哥穆弘一道糾合下人對(duì)宋江等進(jìn)行追殺。——如此不講道理去欺負(fù)一個(gè)外鄉(xiāng)人，實(shí)在讓人汗顏。跟穆家兄弟相比，黑旋風(fēng)李逵的強(qiáng)悍霸道更是有過(guò)之而無(wú)不及：別人不肯借錢(qián)給他賭博，他就大打出手；賭輸了宋江給他的十兩銀子后，便搶擄別人的財(cái)物；酒保一聲話(huà)語(yǔ)不到，“便把魚(yú)汁劈臉潑將去，淋那酒保一身”；強(qiáng)去魚(yú)伢子船上買(mǎi)魚(yú)，把一船活魚(yú)放跑之后還要行兇打人；賣(mài)唱的女子打斷了他的話(huà)頭，便怒從心起；在韓伯龍的酒店吃飽喝足之后，不但不給錢(qián)，還強(qiáng)詞奪理殺了韓伯龍；青州城外為絕朱仝后路而野蠻殺害無(wú)辜的小衙內(nèi)……這恃強(qiáng)凌弱的一幕一幕實(shí)在令人發(fā)指。然而就是這樣一個(gè)長(zhǎng)著一副強(qiáng)盜嘴臉的人，卻被懷林認(rèn)為是“梁山泊第一宗活佛”，被金圣嘆認(rèn)為是“上上人物”，被現(xiàn)代人認(rèn)為是“先進(jìn)農(nóng)民的代表”、“梁山義軍頭領(lǐng)中最出色的英雄”②，這不能不說(shuō)是一件令人很遺憾的事。至于小說(shuō)中宋江、吳用為逼李應(yīng)上山而不由分說(shuō)將他的莊子“燒做白地”；戴宗勒索囚徒錢(qián)財(cái)、對(duì)稍有不從者就打一百殺威棒；楊雄、石秀和時(shí)遷在祝家莊偷雞、放火、殺人；李忠、周通為給魯智深弄盤(pán)纏便下山劫殺過(guò)往客商；武松為報(bào)仇而血洗鴛鴦樓等，無(wú)不是古代版“強(qiáng)權(quán)即公理”的經(jīng)典演繹。難怪古人這樣慨嘆：“一部《水滸》，教壞天下強(qiáng)有力而思不逞之民”，“《水滸傳》一書(shū)貽害人心?！?/p>

二、兇殘暴戾

梁山一百零八位頭領(lǐng)原是被鎮(zhèn)鎖在伏魔殿內(nèi)的魔君，按照住持真人的說(shuō)法，“若還放他出世，必惱下方生靈”。果不然，被洪信誤放還人世之后，他們大多魔性不改，兇殘暴戾，其主要體現(xiàn)有三：第一，濫殺無(wú)辜?！端疂G傳》中的所謂“好漢”，誠(chéng)如阮小七所唱的那樣——“稟性生來(lái)要?dú)⑷恕?。神圣的生命在他們眼里一錢(qián)不值，很多時(shí)候“連追求正義的幌子都沒(méi)有，完全是為蠻荒的嗜血心理所驅(qū)使”③，他們就可以對(duì)生命大加殺戮。這方面最典型的例子要數(shù)李逵。李逵可以說(shuō)是一個(gè)變態(tài)的殺人狂：江州劫法場(chǎng)時(shí)，李逵“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠”，尚嫌殺得不過(guò)癮；三打祝家莊時(shí)，李逵“見(jiàn)著活的便砍”，盡管扈家莊已經(jīng)歸順了梁山，他還是把扈太公一門(mén)老幼殺得干干凈凈，雖然因此受到了宋江的責(zé)備，但這并沒(méi)影響他“也吃我殺得快活”的滿(mǎn)足情緒；面對(duì)毫無(wú)恩怨的羅真人，只為了出一口鳥(niǎo)氣，李逵提起斧頭，將羅真人砍倒在云床上；在四柳村狄太公家吃飽喝足后，為了“消食”，竟然拿起雙斧，“發(fā)擂”似的將主人家的女兒及與他家女兒相好的王小二剁了，如此等等——難怪魯迅先生在《集外集》中談到李逵時(shí)這樣說(shuō)：“我卻又憎惡張翼德型的不問(wèn)青紅皂白掄板斧‘排頭砍去的李逵。”其實(shí)除李逵外，《水滸傳》許多好漢差不多都“天生一片殺人心”，就連以“仁義”著稱(chēng)的宋江也概莫能免，且舉幾例證明之：為了逼秦明上山，竟使人扮作秦明的模樣去青州城外放火燒百姓房屋，同時(shí)殺害男子?jì)D女不計(jì)其數(shù)；打下祝家莊后，竟與吳用商議要把這個(gè)村坊“盡數(shù)洗蕩了，不留一家”；在幫源洞圍剿方臘領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍時(shí)，直殺得幫源洞內(nèi)血流漂櫓……筆者認(rèn)為這種把人的性命視如草芥，甚至能從他人的頭顱和鮮血中得到愉悅和享受的人不但不能算英雄，甚至連算不算人也很成問(wèn)題。第二，殺人的手段極其殘忍。有人認(rèn)為：“高俅殺人，用的是普通的殺法，梁山‘好漢殺人講的是千刀萬(wàn)剮，剝?nèi)似ぁ嘈母巍媸橇钊税l(fā)指?！雹艿拇_，由于對(duì)生命缺乏最起碼的尊重和敬畏，水滸人物的殺人手段有時(shí)帶有相當(dāng)?shù)臍埧嵝?，如孫二娘肢解無(wú)辜客商、朱貴用人的肥肉“煎油點(diǎn)燈”等，常令人心驚肉跳，不忍卒讀。至于宋江一伙碎割黃文炳，其情狀更是令人毛骨悚然。第三，嗜食人肉。水滸好漢之中，不少人吃過(guò)人肉，喝過(guò)用人心肝做成的醒酒湯。一些人甚至還養(yǎng)成了吃人肉的嗜好，如“火眼狻猊”鄧飛，“多餐人肉雙眼赤”，是一個(gè)典型的吃人魔王。更可怕的是這些水滸好漢不僅自己吃人肉，而且還經(jīng)營(yíng)人肉作坊，讓別人也飽嘗人肉的滋味。

三、仇恨女性

孟子云：“食、色，性也”；《毛詩(shī)正義》更是認(rèn)為夫婦關(guān)系是“正道之始，王化之基”；馬克思、恩格斯也明確指出：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！钡拇_，結(jié)婚生子不僅是人類(lèi)的本性，而且也事關(guān)重大。然施耐庵筆下的水泊梁山，卻是一個(gè)對(duì)女性和婚姻充滿(mǎn)了敵意的世界。為什么這樣說(shuō)呢？理由有三：首先，在絕大部分梁山好漢眼里，女人與英雄永遠(yuǎn)是冤家，兒女情長(zhǎng)必然會(huì)導(dǎo)致英雄氣短?？v觀《水滸傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，除周通、王英、安道全、董平和史進(jìn)等少數(shù)幾個(gè)人有點(diǎn)好色之外，其余好漢都避女色如瘟疫，少數(shù)極端者甚至看到宋江、柴進(jìn)與美女李師師對(duì)坐飲酒時(shí)，都“肚里五分沒(méi)好氣，怪眼圓睜”。正因?yàn)楹脻h們?cè)鲪号?，所以梁山上光棍特別多。即便有少數(shù)幾個(gè)好漢在上梁山之前就娶了妻室，他們對(duì)自己的女人也常常是視若不見(jiàn)，“終日只顧”與那些未婚的好漢一道“打熬筋骨”。其次，對(duì)那些好色之人，梁山好漢們輕則諷刺，重則殺戮。前者如宋江等諷刺王英：“王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當(dāng)”；后者如武松在蜈蚣嶺殺摟著女子在窗前看月戲笑的王道人、李逵在四柳村將一對(duì)偷情男女剁成十來(lái)段等。在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有一點(diǎn)我們要特別指出來(lái)，那就是對(duì)小說(shuō)第七十三回李逵砍杏黃旗欲殺宋江這一情節(jié)的解讀問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，受“農(nóng)民起義說(shuō)”的影響，人們普遍認(rèn)為這一情節(jié)體現(xiàn)了李逵的愛(ài)憎分明和“對(duì)群眾根本利益、對(duì)起義原則的忠實(shí)”⑤。結(jié)合小說(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)考察，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)不符合作品實(shí)際。李逵為何想殺宋江？其實(shí)并不是因?yàn)樗J(rèn)為宋江欺凌了無(wú)辜百姓——事實(shí)上李逵還沒(méi)有這么高的思想覺(jué)悟，否則他就不會(huì)屢屢對(duì)普通百姓大開(kāi)殺戒了；而是因?yàn)樗X(jué)得宋江強(qiáng)搶民女，變成了“酒色之徒”，不再是自己當(dāng)初敬重的那個(gè)“不貪色欲的好漢”了。第三，對(duì)于風(fēng)流女性，水滸好漢常視如洪水猛獸，必用極其毒辣的手段如肢解、剖腹挖心、剁成肉泥等加以鏟除。如在石秀的教唆下，楊雄將潘巧云先割舌，再剖腹，然后將其心肝五臟取出掛在松樹(shù)上，真可謂慘不忍睹。難怪金圣嘆評(píng)論他們說(shuō)：“狠毒之極，我惡其人?！贝送馕渌蓺⑴私鹕?、盧俊義殺賈氏等，手法與楊雄如出一轍。

四、貪財(cái)好利，不擇手段

梁山好漢喜歡以“不愛(ài)資財(cái)不擾民”相標(biāo)榜。受“農(nóng)民起義說(shuō)”的影響，長(zhǎng)期以來(lái)人們也普遍認(rèn)為《水滸傳》中的好漢是扶危濟(jì)困、行俠仗義的英雄。然而仔細(xì)品讀《水滸傳》，筆者卻發(fā)現(xiàn)梁山好漢中其實(shí)有不少人也是貪財(cái)好利的。比如阮氏兄弟就對(duì)“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉”的生活非常羨慕：“若能勾受用得一日，便死了開(kāi)眉展眼”——逐利之情，溢于言表；船火兒張橫則干脆自稱(chēng)“來(lái)也不認(rèn)得爺，去也不認(rèn)得娘”，“不愛(ài)交游只愛(ài)錢(qián)”；被吳用稱(chēng)為“十分仗義疏財(cái)”的戴宗更是公然向囚犯索要“常例錢(qián)”；鐵臂膊蔡福明知盧俊義是“北京有名恁地一個(gè)員外”，但在收到李固五百兩金子后，還是答應(yīng)幫李固結(jié)果盧俊義的性命；至于眾好漢每打下城池之后，“打開(kāi)庫(kù)藏，取了財(cái)帛，裝載上車(chē)”的舉動(dòng)就更不用說(shuō)了。正是因?yàn)榭礈?zhǔn)了好漢們這種貪財(cái)好利的本性，所以宋江在結(jié)識(shí)天下好漢時(shí)，如金圣嘆所指出的那樣：“初無(wú)青天之曠蕩，明月之皎潔，春雨之太和，夏霆之徑直，惟一銀子而矣。”縱觀《水滸傳》，宋江銀子所到之處，武松、李逵、薛永等好漢無(wú)不紛紛拜倒在他的腳下?！八谓詤^(qū)區(qū)猾吏，而徒以銀子一物買(mǎi)遍天下?！薄鹗@的這個(gè)評(píng)價(jià)真是一針見(jiàn)血。誠(chéng)然，一個(gè)人貪財(cái)好利并非罪不可赦，對(duì)梁山好漢來(lái)說(shuō)也是這樣。但問(wèn)題的關(guān)鍵是君子愛(ài)財(cái)，得取之有道?！P(guān)于這一點(diǎn)，老祖宗其實(shí)早就告誡過(guò)我們了。然而令人遺憾的是以“替天行道”為己任的梁山好漢們卻似乎忘記了老祖先的這一古訓(xùn)，為了攫取錢(qián)財(cái)，他們無(wú)所不用其極：或盜人墳?zāi)梗ㄈ鐣r(shí)遷），或打家劫舍（如朱武、李忠、杜遷、燕順、魯智深、武松、樊瑞等），或開(kāi)黑店謀人性命（如朱貴、張青、孫二娘等），或殺人越貨（如張橫、張順等），或利用手中的權(quán)力敲詐勒索（如蔡福、蔡慶、戴宗等），或攻城掠地強(qiáng)行索要（宋江打東昌府、東平府和祝家莊等）……

五、崇尚狹隘的江湖義氣

水滸英雄無(wú)一例外地崇尚“義”。在“義”字大旗的感召下，他們患難相扶、吉兇相救、扶危濟(jì)困、除暴安良，不由人不肅然起敬。盡管如此，他們所崇尚的“義”，畢竟主要是在江湖游民的文化心理土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，帶有較為濃郁的江湖文化色彩，不過(guò)是一種狹隘的江湖義氣。這種狹隘的江湖義氣雖然在某種特定條件下具有一定的積極意義，但其危害之深也是不容忽視的。縱觀《水滸傳》，這種崇尚狹隘的江湖義氣的危害主要表現(xiàn)在如下幾方面：第一，使人瀆職犯罪。比如身為鄆城縣押司的宋江“擔(dān)著血海也似干系”給朝廷要犯晁蓋通風(fēng)報(bào)信、在清風(fēng)寨當(dāng)副寨主的花榮想方設(shè)法窩藏殺人犯宋江、掌管一方治安的鄆城縣都頭朱仝故意放走殺人犯雷橫等都屬于這種情況。第二，使人黑白顛倒。比如梁山泊好漢劫江州法場(chǎng)救宋江、取無(wú)為軍殺黃文炳一家老幼就是這樣。宋江酒后在潯陽(yáng)樓題詩(shī)，詩(shī)中謀反之意不言而喻。黃文炳據(jù)此把宋江告到官府。黃文炳這樣做雖有個(gè)人的目的，但也并沒(méi)有捏造事實(shí)?？稍诹荷胶脻h的眼里，宋江有沒(méi)有謀反之意并不重要，黃文炳有沒(méi)有捏造事實(shí)也不重要。好漢們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“義氣”二字。為了所謂的“義”，他們救宋江、殺黃文炳及其老小，可謂黑白不辨。第三，使人為虎作倀。這方面比較典型的例子要數(shù)武松。武松自詡“平生只要打天下……不明道德的人”，其實(shí)他自己就是這樣的一個(gè)“不明道德”的糊涂蟲(chóng)。被發(fā)配到孟州后，施恩父子用小恩小惠就收買(mǎi)了他。在所謂的“義”字的驅(qū)使下，武松全然沒(méi)了是非觀念，主動(dòng)替施恩—— 一個(gè)更壞的惡霸去打另一個(gè)惡霸——蔣門(mén)神，并幫他從蔣門(mén)神手中奪回了快活林，從而讓他“加利倍”剝削快活林的店家、賭坊和兌坊等?！渌蛇@樣做，難道不是在助紂為虐嗎？

綜合如上五個(gè)方面的分析，我們可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論：水滸好漢身上確實(shí)存在著“惡”的一方面。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家狄德羅曾說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà):“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物,這并不是責(zé)難人,而是為人下定義?！钡拇_，人是一個(gè)矛盾的組合體，梁山人物也概莫能免：一方面他們“能做出轟轟烈烈的英雄勛業(yè)和自我犧牲”，另一方面他們也“有破壞性”。胡適曾把梁山好漢稱(chēng)為“強(qiáng)盜”，魯迅先生也認(rèn)為“宋江為盜亦是事實(shí)”，毋庸置疑，《水滸傳》確有誨盜的作用。如果我們不對(duì)《水滸傳》里的好漢作出正確的道德評(píng)價(jià)，其消極的因素勢(shì)必會(huì)給人們特別是正處于成長(zhǎng)期的青少年帶來(lái)不可忽視的負(fù)面作用。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們所津津樂(lè)道的是“梁山好漢”陽(yáng)光的一方面，而對(duì)于他們性格和行為中惡的一方面或視而不見(jiàn)，或諱莫如深，這種做法其實(shí)有百害而無(wú)一益。在建設(shè)社會(huì)主義新文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“梁山好漢”，剔除其“惡”的一方面對(duì)民族心理和社會(huì)風(fēng)氣的消極影響，已成了一件刻不容緩的事。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)建雄，湖南衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系副教授，主要從事古代文學(xué)研究；侯玉蘭，衡東縣嶺茶小學(xué)教師。

①左子翊. 智取生辰綱與強(qiáng)盜邏輯[J]．書(shū)屋，2006，（1）.

②⑤馬積高、黃鈞. 中國(guó)古代文學(xué)史（下）[M]. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1992.

③夏志清. 中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1988.

④何等浩、宣杰.《水滸傳》的思想性與邏輯性質(zhì)疑[J]．湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,（2）.