教育幸福:教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要維度

馮建軍

教師的教育幸福，不僅關(guān)系到教師本人職業(yè)生活的幸福，也關(guān)系到學(xué)生的幸福。一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有幸福感的教師，如何培養(yǎng)出幸福的學(xué)生？教育要使學(xué)生獲得幸福，首先要讓教師獲得職業(yè)的幸福感。筆者認(rèn)為，幸福應(yīng)該成為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要維度。

一、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展需要教育幸福的觀照。

1.技術(shù)型教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的反思。

教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題是當(dāng)今教育理論研究和教育實(shí)踐改革中的熱門(mén)話題。學(xué)者們通常認(rèn)同和引用1966年國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中的觀點(diǎn)：“教師的工作應(yīng)被視為專(zhuān)門(mén)性職業(yè)。這種職業(yè)是一種要求教師具備經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技能的公共業(yè)務(wù)?！贝硕x把教師的專(zhuān)業(yè)化定位在“專(zhuān)門(mén)知識(shí)”和“專(zhuān)門(mén)技能”上。這導(dǎo)致我們開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)化實(shí)踐就圍繞著兩個(gè)方面進(jìn)行，一是提高教師任教學(xué)科的知識(shí)水平，開(kāi)闊他們的學(xué)科視野，豐富其一般文化知識(shí)；二是通過(guò)微格教學(xué)訓(xùn)練、優(yōu)秀教師的教學(xué)示范、同行教師賽課、教學(xué)研討、集體備課、教學(xué)反思等形式，提高教學(xué)技能、技巧。如果我們仔細(xì)揣摩隱藏在這些教師專(zhuān)業(yè)定位背后的觀念，那就是：教師的任務(wù)只是教學(xué)，是知識(shí)的傳授。人們一般認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)化教師與以前非專(zhuān)業(yè)化的區(qū)別似乎就在于使知識(shí)教學(xué)進(jìn)行得更科學(xué)、更有序（技術(shù)化）、更有效?；蛟S我們可以不認(rèn)可這一理念，但教師專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐所隱含的就是這種理念。

我們不否認(rèn)教師學(xué)科知識(shí)的掌握和教學(xué)技能的提高在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的作用，尤其是在新教師成長(zhǎng)中的作用。但無(wú)論是對(duì)新教師還是成熟教師，如果教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展只走一條技術(shù)化的路子，最終會(huì)失去“教育”的“生命價(jià)值”。因?yàn)椤敖處熉殬I(yè)主要不是技術(shù)型職業(yè)，教育技術(shù)不足以體現(xiàn)教育活動(dòng)的真諦，教學(xué)技術(shù)不是教師職業(yè)實(shí)踐的根本，不足以作為教師專(zhuān)業(yè)化的根據(jù)，無(wú)法支撐起教師專(zhuān)業(yè)化”。（朱新卓：《本真的教育理念：教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重心》）

教師是從事教育的專(zhuān)門(mén)職業(yè)。問(wèn)題是我們?nèi)绾卫斫饨逃?。技術(shù)型的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展注重于怎樣有效地傳遞知識(shí)，“知識(shí)”是教育的中心。今天我們對(duì)教育的理解必須從以“知識(shí)”為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生“生命發(fā)展”為中心。漢代揚(yáng)雄早就指出，師者，“桐子之命也”，說(shuō)明教師與兒童的生命發(fā)展相關(guān)。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是“人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這并不是否認(rèn)理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的重要性，而是說(shuō)教育的目的應(yīng)該指向人的靈魂，知識(shí)是靈魂生成的營(yíng)養(yǎng)素。

教育的對(duì)象是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命體。教師作為同樣的生命體，教育活動(dòng)是生命體之間的交流活動(dòng)，是用一個(gè)智慧生命開(kāi)啟許多的智慧生命、用一個(gè)心靈喚醒許多心靈、用一種人格影響許多人的人格、用一種熱情去溫暖許多生命的活動(dòng)。教育的目的不僅是知識(shí)的豐富、智力的成長(zhǎng)，還有情感的浸潤(rùn)、意志的砥礪、人格的完善、心靈的圓滿，進(jìn)而體驗(yàn)到一種精神上的幸福。所以，教師必須走出技術(shù)型專(zhuān)業(yè)化的誤區(qū)，全面地關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。同時(shí)，更要超越技術(shù)型專(zhuān)業(yè)化背后的“知識(shí)傳授”的觀念，走向生命化教育———直面生命，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量。生命發(fā)展是教育的核心，教師的職責(zé)就是締造學(xué)生的精神生命。

2.教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展為什么需要幸福的觀照。

從關(guān)注“知識(shí)”到關(guān)注“生命”，教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展也必須從“技術(shù)型”走向“人文型”，必須關(guān)注教師的精神和幸福。

第一，幸福是教育的本真要求。教育不只是知識(shí)的傳授，而必須有情感的融入。如果一個(gè)教師不堅(jiān)信某種理念，卻在課堂上傳授某種理念，即便他的課堂組織得再好，教學(xué)再有“成效”，他都不是真正的教學(xué)，而是一種偽裝和欺騙。教育作為一種“靈肉交流的活動(dòng)”，是一個(gè)需要參與者全身心投入的活動(dòng)，是一個(gè)需要激情和愛(ài)的活動(dòng)，沒(méi)有教師對(duì)教育發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，就不會(huì)有真正的教育；沒(méi)有教師在職業(yè)生涯中自我實(shí)現(xiàn)的成就感、滿足感和幸福感，也不會(huì)有真正的教育。教育要給人以幸福，成為幸福的教育，就必須有教師的幸福。教育是師生共同創(chuàng)造教育幸福的活動(dòng)。

第二，幸福是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。正如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈所言：“一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求。”人在職場(chǎng)中，往往因?yàn)樾腋６鵁釔?ài)，因?yàn)闊釔?ài)而投入。教師在自己的教育工作中，由于自身的職業(yè)理想得到一定程度實(shí)現(xiàn)，并由此產(chǎn)生的一種自我滿足感和自我愉悅感，將決定著他對(duì)待工作的情緒、投入程度及工作的意義。如果教師在教育活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到的不是幸福，而是不幸和痛苦，他就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠與抱怨，就不會(huì)有工作的積極性，就會(huì)有厭教、棄教的念頭。如果他仍在從事著教育工作，這也只是把教師職業(yè)當(dāng)作一種“謀生”手段，不會(huì)有專(zhuān)業(yè)的追求和發(fā)展的愿望。

第三，幸福是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的境界。葉瀾教授說(shuō)，“教育是師生共度生命的歷程”。在教育過(guò)程中，教師引領(lǐng)學(xué)生求真、求善、求美，這既是教師感受幸福的過(guò)程，也是為學(xué)生創(chuàng)造幸福的過(guò)程。教師循著探求客觀規(guī)律之真和培育社會(huì)人才目的之善進(jìn)入到一個(gè)更高的職業(yè)境界，這就是教師專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，也是教師感受職業(yè)幸福與創(chuàng)造幸福的過(guò)程。（沈忠明：《關(guān)于教師職業(yè)幸福的幾點(diǎn)思考》）專(zhuān)業(yè)發(fā)展的教師是創(chuàng)造幸福的教師，也是幸福的教師。幸福是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，并且是一種引領(lǐng)性的目標(biāo)。正是專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的幸福目標(biāo)，才使教師從外在的“敬業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的“樂(lè)業(yè)”，從謀生的“職業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)橛蒙懈兜摹笆聵I(yè)”。

二、專(zhuān)業(yè)發(fā)展視野中的教師幸福。

專(zhuān)業(yè)發(fā)展視野中的教師幸福，是教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展活動(dòng)中、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)中體驗(yàn)到的幸福，它區(qū)別于教師的幸福。

教師的幸福是把教師作為一個(gè)具體而完整的人來(lái)看待的，是教師作為“人”、作為“職業(yè)者”以及作為“教育活動(dòng)主體”的完整幸福，既具有物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福，也具有精神幸福。

專(zhuān)業(yè)發(fā)展視野中的教師幸福，是教師在教育活動(dòng)中自由實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想的一種主體生存狀態(tài)，是一種指向教育生活的幸福。雖然它不是教師作為“人”、作為“職業(yè)者”的幸福，但它離不開(kāi)這兩種幸福。如果有一種排序的話，這種幸福必須排列在教師作為“人”和作為“職業(yè)者”的幸福之后。如果前兩者得不到滿足，社會(huì)不能保障教師作為“人”的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，不能滿足作為“職業(yè)者”的正常物質(zhì)生活需要和工作條件，教師怎么能有真正的專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的幸福？在我看來(lái)，以往教師職業(yè)道德中把教師“圣化”的幸福（如“安貧樂(lè)道”、“嘔心瀝血”、“鞠躬盡瘁”等），是一種不健全的幸福。不健全的幸福不僅表現(xiàn)在享樂(lè)主義，也表現(xiàn)在這種節(jié)欲主義上。享樂(lè)主義放縱人性中的惡，因而是病態(tài)的；節(jié)欲主義壓抑人性中的合理欲望，同樣是不健全的。幸福是合乎人性的合理行為，這種合理包括真和善的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

如此，專(zhuān)業(yè)發(fā)展視野中的教師幸福是一種精神性的雅福，是一種德福，是一種創(chuàng)造的幸福，是一種利他的幸福。

1.一種雅福。雅福是相對(duì)于俗福而言。俗福指向物質(zhì)和享樂(lè)，雅福指向精神和追求。俗福不必然導(dǎo)向雅福，雅福也不一定都要以俗福為基礎(chǔ)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)仁人志士為追求人類(lèi)的正義和幸福，放棄了敵人的物質(zhì)誘惑或可能有的俗福。但和平的年代，雅福要建立在俗福的基礎(chǔ)上。俗福是最初的、最低級(jí)階段的產(chǎn)物，雅福是最高階段的產(chǎn)物。雅福的價(jià)值高于俗福的價(jià)值。在滿足教師俗福的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)教師追求精神性的雅福。這種精神性的雅福激勵(lì)著教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)真善美的追求，促使教師品德行為的提升和人性的豐滿，激發(fā)教師釋放生命的潛能，展現(xiàn)生命的魅力和實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。如果沒(méi)有精神性雅福的引領(lǐng)，教師的幸福就會(huì)落入俗福的怪圈，最后演繹為一種病態(tài)的享樂(lè)主義。

2.一種德福。倫理學(xué)家多把道德與幸福聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)德福一致。亞里士多德說(shuō)，“幸福乃是在完滿生活中德行的實(shí)現(xiàn)”，即幸福的生活是合乎德行的生活。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生也指出：“對(duì)于意志完全由德行支配的人來(lái)說(shuō)，有德行的行為始終是最大的幸福和喜悅，即使它并不帶來(lái)外在的幸福，即使它反而給他的肉體帶來(lái)磨難?！卑鼱柹男腋Ｖ恢赶蚓裥缘难鸥＃懦饬送庠诘乃赘：涂鞓?lè)。現(xiàn)實(shí)生活中，德福并不完全一致，有德無(wú)福、有福無(wú)德兩者都存在。這一方面說(shuō)明，道德并不是幸福的充分條件，另一方面，有德無(wú)福和有福無(wú)德都不是真正的幸福。真正的幸福是俗福和雅福的統(tǒng)一，是一種合乎德行的幸福，即德福。教師不僅通過(guò)自己的職業(yè)活動(dòng)，獲取了物質(zhì)上的俗福，而且德行是教師專(zhuān)業(yè)的重要品性，教師的教育生活是有道德的生活，教師的德行創(chuàng)造著教育的幸福。缺德的教師一定是非專(zhuān)業(yè)化的教師，缺德的生活一定不是教育生活。教師專(zhuān)業(yè)化必然要求教師的幸福是一種德福。

3.一種創(chuàng)造之福。如果教學(xué)以知識(shí)為中心，教學(xué)就是一種有效傳遞知識(shí)的技術(shù)。教師長(zhǎng)期重復(fù)于這種程式化技術(shù)，就會(huì)感到乏味，感受不到創(chuàng)造的幸福。如果把教學(xué)的中心由知識(shí)轉(zhuǎn)換為學(xué)生的生命———包括生命的靈動(dòng)性、豐富性和差異性，就使教學(xué)不是技術(shù)，而成為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)。有研究發(fā)現(xiàn)，“教師每小時(shí)做出30個(gè)與工作有關(guān)的重大決定，在有25至40名學(xué)生的班上，教師與學(xué)生之間每日交往1500次（柏林納，1987）。根據(jù)這一事實(shí)，舒爾曼得出結(jié)論：‘醫(yī)生所遇到的可與教師所遇到的復(fù)雜情況相比的唯一一次是在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)或之后的醫(yī)院急診室里。在這樣復(fù)雜不定的情況下，了解情況、作出決策的能力，在教學(xué)中就像在其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中一樣至關(guān)重要、困難重重而且頗具挑戰(zhàn)性”。（安德魯·伯克：《職業(yè)化：對(duì)發(fā)展中國(guó)家教師和師范教育工作者的重大意義》，《教育展望》〔中文版〕）專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)活動(dòng)是一種富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)造活動(dòng)，而不是一種按照既定程序模式的機(jī)械操作。正是這些創(chuàng)造性活動(dòng)，使教師的工作充滿幸福，這種幸福來(lái)自于工作的挑戰(zhàn)，也來(lái)自于對(duì)自己創(chuàng)造性成果的欣賞。

4.一種利他之福。以往，我們往往片面強(qiáng)調(diào)教師的獻(xiàn)身精神，排斥教師的合理利益，像“蠟燭”、“春蠶”、“人梯”、“鋪路石”一樣，為他人無(wú)私奉獻(xiàn)。今天，我們關(guān)照了教師的合理利己，但教師的幸福又流露出了利他的缺失，有人變得斤斤計(jì)較，甚至把奉獻(xiàn)看作“傻子”。這是兩種不全面的幸福觀。從事一種職業(yè)的幸福應(yīng)該是個(gè)人幸福和利他幸福的統(tǒng)一。教師在專(zhuān)業(yè)化活動(dòng)中體驗(yàn)著一種創(chuàng)造的、道德的精神雅福，但這種精神雅福建立在為千千萬(wàn)萬(wàn)他人、為人類(lèi)謀幸福的基礎(chǔ)上。因?yàn)榻逃菫榍f(wàn)萬(wàn)學(xué)生創(chuàng)造幸福的活動(dòng)，也是為國(guó)家培養(yǎng)人才和創(chuàng)造人類(lèi)文明的活動(dòng)。為國(guó)家繁榮富強(qiáng)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是教師生命價(jià)值的確證，也是教師幸福的最大來(lái)源。

三、專(zhuān)業(yè)發(fā)展視域中教師幸福的實(shí)現(xiàn)。

幸福是人的一種積極追求，追求幸福是一個(gè)人的主體性不斷增強(qiáng)、人的本質(zhì)和生命境域不斷拓展的過(guò)程。幸福離不開(kāi)外部支持，但需要來(lái)自內(nèi)心的動(dòng)力，尤其是精神性的雅福，更是如此。

專(zhuān)業(yè)視野中的教師幸福，是教師自由實(shí)現(xiàn)其職業(yè)理想和人生價(jià)值的一種積極追求。對(duì)于幸福的教師來(lái)說(shuō)，教師不是“職業(yè)”而是“事業(yè)”，不是謀生的手段而是生活本身；他們對(duì)待工作不是重復(fù)而是創(chuàng)造，不是犧牲而是享受。由此，教師的幸福追尋必須實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化。這并不否認(rèn)改善教師生活待遇、創(chuàng)造職場(chǎng)人文氛圍、給教師專(zhuān)業(yè)自主權(quán)等外在因素的重要性。外在因素對(duì)教師職業(yè)幸福有一定作用，但不免有治標(biāo)之嫌。所以，我們需要在外部因素的基礎(chǔ)上，把教師幸福的實(shí)現(xiàn)置于專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視域之內(nèi)，尋求教師幸福實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。

1.形成職業(yè)認(rèn)同。不少教師對(duì)于自身的職業(yè)滿意度低，職業(yè)倦怠，缺乏熱情，甚至有棄教改行的念頭。這當(dāng)然有很多的外部原因，但從內(nèi)因上說(shuō)，是缺乏職業(yè)認(rèn)同所致。職業(yè)認(rèn)同是教師產(chǎn)生職業(yè)追求、獲取職業(yè)幸福的最基本條件。一些人選擇當(dāng)教師不是因?yàn)榻逃聵I(yè)的偉大，而是因?yàn)榻處煿ぷ鬏p松、穩(wěn)定，有兩個(gè)假期，收入也不錯(cuò)。這些都是基于對(duì)謀生需要的選擇，而不是基于對(duì)一種立志所從事事業(yè)的選擇。教師的職業(yè)認(rèn)同，不只是因?yàn)榻處煹氖杖?、地位，而是?jiān)信以育人為己任的職業(yè)是最偉大的職業(yè)，它創(chuàng)造著人類(lèi)的未來(lái)?；趯?duì)教育意義理解的職業(yè)認(rèn)同，即便是遇到了困難和挫折，也不會(huì)輕言放棄教師職業(yè)。

2.追尋教育理想。理想是一種極致?tīng)顟B(tài)，但這種完滿和極致永遠(yuǎn)是理想，不可能真正實(shí)現(xiàn)。但這并不意味著我們不需要這種完滿的理想。我們心中有沒(méi)有這種理想，與我們從事的教育行動(dòng)是有極大關(guān)系的。當(dāng)我們胸懷理想，理想就會(huì)吸引著我們，督促著我們一步一步向著這個(gè)虛靈而真切的境地走過(guò)去，我們便在提高著自己為師的品位，升華著自己的教育信念，為教育幸福提供永久的動(dòng)力。教育的理想就在于直面生命、關(guān)懷生命、成全生命，豐富生命的意義，提升生命的價(jià)值，使生命走向卓越和完滿。胸懷這種理想的教師，體驗(yàn)著師生“生命在場(chǎng)”的幸福，也提升了自我生命的質(zhì)量和幸福。

3.具有陽(yáng)光的人生態(tài)度。在同樣的環(huán)境中，同樣的工作，有人感受到的是幸福，有人感受到的卻是不幸。這與人的心態(tài)有關(guān)。心理學(xué)研究表明，幸福的人大多積極、自信、樂(lè)觀、自尊，有克服困難的勇氣和較強(qiáng)的自制力。所以，作為教師要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，正確地認(rèn)識(shí)自我，形成合理的職業(yè)期待，以積極的心態(tài)面對(duì)自己的工作，做一個(gè)積極、樂(lè)觀、開(kāi)朗、豁達(dá)、上進(jìn)、充滿激情和活力的陽(yáng)光教師。陽(yáng)光的人生態(tài)度在教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展中還表現(xiàn)出一種不懈的專(zhuān)業(yè)追求和堅(jiān)忍不拔的專(zhuān)業(yè)精神。有了這種專(zhuān)業(yè)精神，哪怕面對(duì)再大的困難，也會(huì)笑迎而上，積極進(jìn)取，使幸福在積極的生存方式和體驗(yàn)中萌生、綻放。

4.實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。人本主義心理學(xué)家馬斯洛把“自我實(shí)現(xiàn)”看作人的最高需要。當(dāng)這種需要得到滿足時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生一種“高峰體驗(yàn)”，他們能夠體驗(yàn)到最大的充實(shí)感、欣慰感和幸福感。胸懷教育理想的教師，經(jīng)過(guò)不懈的努力和追求，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，創(chuàng)造自己璀璨的教育人生。教師的生命價(jià)值，不獨(dú)是教師自己的，還有社會(huì)的一面。教師在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值之時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值。教師生命的價(jià)值是個(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值與外在社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。教師生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也創(chuàng)造了自己的幸福和利他幸福的統(tǒng)一。一個(gè)教師物質(zhì)上可能并不富有，但當(dāng)他體驗(yàn)到教育帶給他的內(nèi)在尊嚴(yán)和歡樂(lè)時(shí)，他精神上一定是最幸福的；當(dāng)他能夠?yàn)閲?guó)家、人類(lèi)、社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)時(shí)，他一定是最偉大的，也是最幸福的。教師的生命價(jià)值超越了純粹物質(zhì)欲望的追求，而把自己所做的平凡工作與個(gè)人收獲的快樂(lè)、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起時(shí)，與國(guó)家的興旺、文明的傳承、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起時(shí)，他就獲得了一種精神的雅福，一種利他的幸福。

（作者系南京師范大學(xué)道德教育研究所教授）

編后語(yǔ)

追求師生的幸福是學(xué)校教育生活的目標(biāo)，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的一個(gè)高的境界?！敖逃且粋€(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程。”（杜威）教師專(zhuān)業(yè)化，就是要教師過(guò)一種“有生命”的職業(yè)生活。如果我們把教育的全部?jī)r(jià)值都維系于學(xué)生的“分?jǐn)?shù)”和“升學(xué)”，而全然不顧學(xué)生心靈的陶冶和生命的成長(zhǎng)，那教師的教育生活就很容易變得單調(diào)而毫無(wú)生氣，就會(huì)被瑣碎的、日復(fù)一日的“知識(shí)傳授”所桎梏、窒息。一個(gè)體會(huì)不到教育過(guò)程的愉悅和幸福的教師，如何讓學(xué)生幸福成長(zhǎng)？如果這個(gè)工作充斥著焦慮、倦怠和滿腹牢騷，何談教育的幸福？要知道，“教育的目的不僅是知識(shí)的豐富、智力的成長(zhǎng)，還有情感的浸潤(rùn)、意志的砥礪、人格的完善、心靈的圓滿，進(jìn)而體驗(yàn)到一種精神上的幸?！?。教育幸福，來(lái)源于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的自信，來(lái)源于自我和社會(huì)對(duì)這種不可替代的工作的認(rèn)可。

教師的職業(yè)幸福，也并不是一味的物質(zhì)富足的訴求，否則我們就無(wú)法理解一代代優(yōu)秀教師在物質(zhì)極度匱乏、條件極其惡劣的年代奉獻(xiàn)和付出的意義與價(jià)值。但在新的時(shí)代環(huán)境中，把“幸福”納入教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視野，敢于追求教師的幸福，追求健全的教師幸福，這既是現(xiàn)代人主體性不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)，也是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。這樣，教師追尋教育的理想、在艱辛的創(chuàng)造性勞動(dòng)中確認(rèn)自我的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，就有了堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)。