《色·戒》：電影版的《復(fù)活》

張移樣　蔣素利

摘要電影《色·戒》改編自張愛玲的同名短篇小說，導演李安忠實了原著對“人性”的深刻描畫。通過格雷馬斯的“符號矩陣”對電影文本所作的全面解讀，《色·戒》對“人性”進行多層次挖掘的主題內(nèi)蘊得以具體呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞《色·戒》人性符號矩陣

由李安執(zhí)導的電影《色·戒》改編自張愛玲的同名短篇小說。名導+名家的組合必然會吸引廣大受眾的眼球，社會上對《色·戒》的評論也是眾說紛紜，莫衷一是。本人以為要對電影《色·戒》作客觀評價還得回歸“文本”本身，下面我就將立足于格雷馬斯的“符號矩陣”對《色·戒》做一文本分析。

格雷馬斯的“符號矩陣”建立在結(jié)構(gòu)主義語言學“二元對立”的基礎(chǔ)之上。它源于亞里士多德邏輯學中“對立命題”與“矛盾命題”的詮釋。預(yù)設(shè)一事物為×，那么它的對立一方就是反×；在此之外，還有與×矛盾但并不對立的第三方即非×。比如，白與黑是兩種強烈對立的顏色，但在二者之間還存有紅、黃、藍等顏色。同樣的道理，可以推出第四方即非反×，它同其它三方都不一樣。這樣也就預(yù)設(shè)了一個完整的事件共有四種因素在起作用。

在電影《色·戒》中，本人將×賦值為“人性”。無可否認，張愛玲的一系列小說，《沉香屑——第一爐香》、《金鎖記》、《傾城之戀》、《半生緣》等無一不顯示出其對人性的多層次挖掘，無論是美的、善的、丑的、惡的，都一一真實展現(xiàn)。電影《色·戒》最成功的地方也在于忠實了張愛玲小說對“人性”的深刻描畫。

為什么王佳芝就能體現(xiàn)出“人性”呢?我們知道，《色·戒》的故事背景發(fā)生在戰(zhàn)亂年代，動蕩的社會環(huán)境讓個人像滄海一粟，隨波逐流。這個時候，人要么麻木不仁茍且偷生，要么被亢奮的時代情緒所左右，為著某種異己的目的而東奔西撞。但無論哪種情況造成的結(jié)果只有一個，就是對個人內(nèi)在情感需求和真實想法的忽視和放棄，甚至是抹殺。

但王佳芝沒有屈服于外部環(huán)境。從一開始，她加入話劇團就是為了鄺裕民。因為她對這個男人存有好感。在女同學沖著開往前線的隊伍喊著“勝利歸來我就嫁給你”時，她的眼里只看著遠處的鄺裕民。由此可以看出王佳芝對鄺裕民的心思。后來加入刺殺易先生的計劃，她也是為了親近鄺裕民。這里有個特寫鏡頭，他們六人為表決心將手緊疊，但“王佳芝白嫩的手放在鄺裕民手的上面”。直到最后，王佳芝放棄刺殺易先生也是為了心中的愛情。當戴上易先生專門為她定做的“鴿子蛋”時，王佳芝強烈的感受到了對方的愛，她不忍心殺死一個愛著自己又被自己所愛的男人?？梢?，王佳芝的所作所為遵循了自己的內(nèi)在情感需求和真實想法。盡管她為此付出了慘重代價，但最終沒有迷失自我。因此，王佳芝這一人物形象最能突出“人性”的存在。

如果說王佳芝代表“人性”，無疑，易先生則是“反人性”的。身為中國人，卻為日本人充當殘害同胞的劊子手，他處于自己身份的對立面。在影片中，易先生自始自終被一種令人窒息的緊張和恐懼緊緊攫取，他對王佳芝說：“我們都怕，但你不怕。”為了金錢、權(quán)勢、地位這些異自的東西他完全扼殺了個人內(nèi)在情感需要，掩藏了自己的真實想法，時時刻刻帶著面具做人。他不相信任何人。最后，他迫于自己的身份和處境槍斃了王佳芝，也親手毀滅了自己的愛情。影片中的易先生虛偽，狡詐，殘暴，血腥，他身上帶著動物的痕跡，完全是“反人性”的。

“非人性”的代表是革命黨的高層領(lǐng)導老吳。他完全淹沒在國仇家恨當中。他不但強迫自己和一個殺了自己全家的人同桌子吃飯。而且強迫王佳芝去干違背自我意愿的事情。當王佳芝發(fā)覺自己對易先生動了情，內(nèi)心充滿著尖銳的矛盾，此時身心具累的王佳芝要求組織能夠盡早解決易先生?？衫蠀菂s以查探軍火下落為由要其繼續(xù)色誘易先生，并強調(diào)自己也身不由自。有仇不能報。這對于他是一種壓抑，對于王佳芝則是殘忍。

至于“非反人性”本人以為是鄺裕民這一角色。他沉浸于殺兄之仇當中。壓抑著自己對王佳芝的好感和沖動。當王佳芝因身份需要(麥太太)需破處女身時，他是最適合的人選，彼此互有好感，二者的性是建立在感情的基礎(chǔ)之上的。但鄺裕民局囿于“領(lǐng)導人”這一身份，為避“滿足一己私欲”之嫌。沒有挺身而出，卻讓梁閏生此等萎縮之人去執(zhí)行。這對于他，對于王佳芝都是一次心靈的創(chuàng)傷、情感的摧殘，是他親手扼殺了自己和王佳芝之間的愛情萌芽。

以上就是影片中的主要人物在“符號矩陣”中所處的位置。下面，本人將通過“符號矩陣”具體分析這四個人物之間的復(fù)雜關(guān)系。首先，在影片中，王佳芝這一女性形象代表著“人性”，而易先生、老吳、鄺裕民三位男性人物則處于“人性”的對立面或矛盾面，這意味著男性對女性的壓迫。這一主旨完全符合張愛玲作為一位女性作家的身份，在她的小說中也往往反映出女性在男權(quán)社會所遭遇的悲劇命運。

其次，通過“符號矩陣”我們可以看出，王佳芝(×)和易先生(反×)是極端對立的。導演李安通過第一場床戲的性虐鏡頭就將王、易之間的這種激烈的沖突和對抗向觀眾展示了出來。后來二者關(guān)系雖有所緩和，從第二場床戲到第三場床戲。但這有一個相當長的過程，因此，王、易之間的關(guān)系沖突和對抗占據(jù)了重頭。但就在王、易這樣兩個極端對立的角色之間卻偏偏產(chǎn)生了愛情，這注定了他們的愛情充滿激情，卻沒有結(jié)果。是一出悲劇。

易先生(反×)和老吳(非×)以及鄺裕民(非反×)三者之間。拋開其它因素，最直接的關(guān)系就是“仇恨”。前者殺了后二者的老婆和孩子及親哥，所以后者對前者是恨之入骨。家仇不共戴天，可以說，老吳和鄺裕民都在利用王佳芝以求達到自己復(fù)仇的目的。他們二者之間存在著一種合作關(guān)系。因此，鄺裕民雖然一再承諾要保護王佳芝的人身安全，可就在老吳拒絕王佳芝盡早解決易先生的請求時，他并沒有堅決的予以反對。有人將其歸結(jié)于鄺裕民自身性格的軟弱，可本人以為這是他和老吳之間的那種潛在的合作關(guān)系使然。

最后，讓我們對王佳芝和鄺裕民二者的關(guān)系作一深入分析。很多人認為王佳芝和鄺裕民之間的關(guān)系有一個從愛慕到怨恨的轉(zhuǎn)變過程，但本人卻用“友誼”概括之。因為無論是前面的同學友誼，還是后面的同志友誼，他們的關(guān)系都沒有超出“友誼”的層面。王佳芝剛開始對鄺裕民確實存有好感，但在“破處”事件中，當她知道那個人不是“鄺裕民”而是“梁閏生”，她說了一句“是跟妓女吧”便匆匆的走進了臥室。這個時候，她對鄺裕民可謂失望之極。同時對他們之間的那份感情也已死心。既然如此。王佳芝為什么還愿意獻出自己的處女身，還迫切的想要把色誘易先生的那場戲繼續(xù)演下去呢?從接到電話的興奮和得知易先生要離開香港的氣急敗壞都反應(yīng)出了王佳芝這一不正常的心態(tài)。顯然，王佳芝此時已經(jīng)不是為了那個自己已死心的鄺裕民了。本人以為，此時的王佳芝是受到了“麥太太”這一身份的驅(qū)使，忽視了自己內(nèi)心的真實想法。迷

失了自我?；蛘哒f她把“刺殺易先生”當成了一出戲，她太入戲了，太投入了，忘記了真實存在。王佳芝按照劇情發(fā)展的需要讓自己機械行動——“箭在鉉上，不得不發(fā)”了。

此刻，在王佳芝這里，人性是缺席的。這一人性的暫時遮蔽是王佳芝一生的錯誤所在，也是她人生悲劇的開始。此后的很長一段時間。她都失去了自我，失去人之為人的主體性。直到鄺裕民在上海重新找到她。在茶樓里，王佳芝開始反思，在那段時間里“自己整個都空了”，她極需改變這種空虛的精神狀態(tài)。因此。她毫不猶豫的再次接受了色誘易先生的任務(wù)，這個時候。王佳芝的“人性”開始蘇醒，開始重新尋找自我。一直到她放棄刺殺易先生的那一刻。她的“人性”得到徹底復(fù)活。其實王佳芝清楚的知道自己所擁有的愛情只有在戴上鉆戒的那一刻，短暫而盲目。要么易先生將死，要么自己將死?但此時人性的回歸卻讓王佳芝內(nèi)心獲得了最大的滿足，她重新活在了自己的世界當中，重新?lián)碛辛俗晕?。當王佳芝走出珠寶店時，她看透了一切。也看透了生死。影片最后。當被處死時，王佳芝看了看身邊的同學們，看了看垂頭喪氣的鄺裕民，卻露出了一絲淡淡的笑意。此時，對于她。死是一種解脫也是一種重生。

再回到鄺裕民(非反×)這一人物身上，他在王佳芝的人生轉(zhuǎn)變過程中所扮演的角色極易讓人聯(lián)想到《復(fù)活》當中的涅赫留朵夫，在王佳芝的人生軌跡中，鄺裕民一直起著一個推手的作用。像瑪絲洛娃一樣，王佳芝人性的缺失和人性的復(fù)活都與鄺裕民分不開。所以說，在符號矩陣中“非反×”處于一個特殊的地位。

通過“符號矩陣”對《色·戒》所做的文本分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，電影的內(nèi)在敘述時間是以“二年”作為邏輯起點，也就是從鄺裕民找到寄居在舅媽家的王佳芝開始，它敘述了前后兩個同一幫人刺殺同一個人的故事。誠然，兩年后的故事是對兩年前的故事的重復(fù)敘述，但它們產(chǎn)生的故事效果卻截然相反，前者造成了女主人公人性的失落。后者造成了女主人公人性的回歸。本人以為，電影《色·戒》對同一個故事進行重復(fù)敘述的深層含義在于向廣大受眾展現(xiàn)王佳芝這一女性人物內(nèi)心世界的變化歷程，即從人性的“在場”到“缺失”再到“回歸”。正是在這一過程中，人性得到了深刻展現(xiàn)和終極“復(fù)活”。在此意義上，《色·戒》堪稱電影版的《復(fù)活》!