人的標(biāo)準(zhǔn)是人

我們必須睜大眼睛，警惕教育中的反人性、不人道的因素。教育的最高目標(biāo)，應(yīng)是人，造就健康、幸福的人。

人的標(biāo)準(zhǔn)是人。

人的目的是人。

這是孔子思想的起點，也是現(xiàn)代教育的宗旨。

使人成為人的教育，其最大秘密，仍深藏于人性之中，深藏于培養(yǎng)具有什么樣人性的人之中。亞里士多德堅持“知識乃是通往德性之途”的主張，在于他認(rèn)為人是政治的動物。世界教育殊途同歸，循著一條共同的道路：政治教育——精英教育——公民教育?，F(xiàn)代教育的興起以自由教育為起點，為單個的人和集體的人建立起自己的意義世界。教育讓我們明白，人活著并不是為了活著而活著。

學(xué)生的終身發(fā)展是基于學(xué)生作為一個社會人的終身發(fā)展來考慮的；教育不僅是一種知識的獨特培養(yǎng)，而且也是一種高尚人性的特殊凝聚；教育的核心是從生命深處喚醒沉睡的自我意識，喚醒人的創(chuàng)造力、生命感和價值感：這一切，都決定著教育——使人成為人的教育，標(biāo)準(zhǔn)只能是人。

一、教育要喚醒靈魂、煥發(fā)夢想

喚醒靈魂、煥發(fā)夢想的教育才是成功的教育。

1968年，美國內(nèi)華達(dá)州一位叫伊迪絲的3歲小孩告訴媽媽，她認(rèn)識禮品盒上的“OPEN”的第一個字母“O”。這位媽媽非常吃驚，問她怎么認(rèn)識的。伊迪絲說，薇拉小姐教的。這位母親表揚了女兒之后，一紙訴狀把薇拉所在的勞拉三世幼兒園告上了法庭，理由是該幼兒園剝奪了伊迪絲的想像力，因為她的女兒在認(rèn)識“O”之前，能把“O”說成蘋果、太陽、足球、雞蛋之類的圓形東西，然而自從勞拉三世幼兒園教她識讀了26個字母，伊迪絲便失去了這種能力。她要求幼兒園對這種后果負(fù)責(zé)，賠償伊迪絲精神傷殘費1000萬美元。在法庭辯論中，這位母親講了一個故事：她在一家公園里見過兩只天鵝，一只被剪去了一只翅膀，放養(yǎng)在一片較大的水塘里，另一只完好無損，被放養(yǎng)在一片較小的水塘里。管理人員告訴她，這樣做是為了防止天鵝逃走，剪去一只翅膀的無法保持身體的平衡，起飛后馬上就會掉下來；在小水塘里的那只雖然沒有被剪去翅膀，但因起飛時沒有足夠的沖刺距離，只好老老實實呆在小水塘里。

這位母親聲情并茂、聲淚俱下的陳述，感動了全體陪審團成員，最后，法庭判決這位母親勝訴。這個案例并且成為內(nèi)華達(dá)州修改《公民教育保護法》的依據(jù)。現(xiàn)在美國的《公民權(quán)法》規(guī)定：兒童在學(xué)校擁有兩項權(quán)利：一是玩的權(quán)利；二是問為什么的權(quán)利。不要小看了這兩項規(guī)定，它護衛(wèi)了自我，護衛(wèi)了童心，也就護衛(wèi)了靈魂，護衛(wèi)了夢想；護衛(wèi)靈魂、護衛(wèi)夢想也就護衛(wèi)了未來，護衛(wèi)了國家與民族的未來。美國的《公民權(quán)法》規(guī)定兒童在學(xué)校擁有的兩項權(quán)利，對使美國在科技創(chuàng)新方面始終走在世界的前列產(chǎn)生了難以估量的影響。

教育將使我們成為怎樣的人？這是個問題。

葉圣陶先生倡導(dǎo)“作文先做人”，蘇霍姆林斯基主張“和諧教育”，李鎮(zhèn)西躬身實踐“愛心教育”，殊途同歸，他們用行動詮釋“教書育人”的涵義，以愛心豐富“教書育人”的內(nèi)涵：使人成為健康、完整、豐富、獨特的人。

無庸諱言，教育應(yīng)該具有多方面的功能和價值，但我國長期以來片面強調(diào)教育的功利價值，忽視甚至排斥教育促進個人自身完善的非功利價值。學(xué)校無論教什么、怎么教，學(xué)什么、怎么學(xué)，教育者和受教育者都功利性十足，似乎教育和受教育的唯一目的就是升學(xué)、就業(yè)、晉升、出國，只有能達(dá)到這些目的的教育才是有用的教育。古人表達(dá)得更明確：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！闭怯捎谶@種狹隘的教育價值觀，使學(xué)校的非升學(xué)考試科目和沒有直接功利價值的學(xué)科地位低微，致使教育內(nèi)容和學(xué)校生活變得相當(dāng)貧乏和單調(diào)，學(xué)生精神世界和生活世界相當(dāng)空虛和乏味，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生生動活潑的發(fā)展和人格的完善。

什么是教育？這是一個歷久彌新的問題，愛因斯坦對此作出了最好的問答，他說：“當(dāng)你把你受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”剩下的是什么？剩下的是素質(zhì)，是人格。俄羅斯教育家烏申斯基也說：“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格。”關(guān)乎教育，雅斯貝爾斯更是充滿詩意地表達(dá)為：“教育是人們靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)知的堆積。教育的本質(zhì)意味著一棵

樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！?/p>

二、人本教育的非人一面

１９世紀(jì)末，供職于俄國駐華大使館的馬克·戈萬先生寫了一部名為《塵?！返臅涗浲砬鍟r期中國社會生活，里面關(guān)于中國小學(xué)生有這樣的描寫：“在中國，可以說，每個孩子的命運是壓在自己的書包里的。的確，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾慰隙Q定著孩子的命運?！薄翱匆娧矍斑@些孩子使我情不自禁地想起我們歐洲的孩子：每天都不知疲倦地跑呀、跳呀、笑呀。除了膚色與長相，東西方的孩子本質(zhì)都是相同的?！薄氨緛恚瑢τ谶@個年齡段的孩子是應(yīng)該講趣聞、說故事的教育的，但是，在中國則變成了脫離童趣的陳腐理論教育。”

成功的教育，我以為必須解決三個問題：認(rèn)知人的過去，明確人的現(xiàn)在，建設(shè)人的未來。一百多年過去了，我們的教育并沒有多少本質(zhì)變化，我們的教育無法讓我們看到美好的未來。我們的教育之所以如此，我想，原因之一是我們傳統(tǒng)文化中實用主義思想導(dǎo)致的教育教學(xué)目標(biāo)的偏失。

早在兩千年前，大教育家孔子就提出了因材施教、有教無類的主張。教育發(fā)展到今天，新課程理念的三維目標(biāo)，人本教育，生本教育等，名目繁多，但是，我們讀書究竟是為了什么，我們?yōu)槭裁匆x書？問題簡單，我們卻一直沒有從終極上解決，我們還是那么急功近利，鼠目寸光，實用至上。為什么北大清華的畢業(yè)生不能操持屠戶的營生？因為我們的教育被定位為有用，做了屠戶當(dāng)然就是無用了，如此物化人心，又何談以人為本！

春秋以降的兩千年，我們的教育還是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的經(jīng)世致用思想的簡單解讀與實踐。誠然，教育施于有政，教育為社會發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)社會有用人才，這是教育的共性。教育本身就是一種社會行為，是社會上一部分人對另一部分人施加積極影響的社會行為。但是，我們不能以此規(guī)范為唯一目的。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家其實既重視社會作用，也重視在個人發(fā)展中的作用?！洞髮W(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述即明確闡述了儒家教育以完善人格為目標(biāo)與群體和諧一致的個人發(fā)展思想?？鬃拥慕逃康氖恰俺扇恕?，教育內(nèi)容是“做人”?？鬃右詥l(fā)式為特征的“成人”教育，其標(biāo)準(zhǔn)在每個人的心中，教育也就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”。我很欣賞一句名言：“半部《論語》治天下?！笨蓢@的是，我們當(dāng)下的教育可真是半部《論語》治天下啊。

改革開放三十年，在教育上，我們只做了一件事：認(rèn)知人的過去。我們明白，我們荒廢了很多，我們懂得，知識也是生產(chǎn)力，我們因此奮起直追。我們追了三十年，我們的目標(biāo)還沒有變，我們還僅僅是補課，補知識欠缺的課。我們補得天昏地暗，結(jié)果卻是知識無用論甚囂塵上。為什么？蘇霍姆林斯基早就說了：“如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意力局限在知識上，學(xué)生對自己學(xué)習(xí)上的成績就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落?！闭婵芍^一語中的。

我們的教育還沒有一個明確的目標(biāo)體系。我們提出了人本教育、生本教育的理念，但是，我們的教育，還沒有一個宏觀上深入人心的明確的教育思想作為我們教育的圭臬，我們不能從人性的高度解決學(xué)習(xí)的意義，我們簡單地用目標(biāo)取代了意義。而且，我們的目標(biāo)還是完全物化的：一份賺錢又優(yōu)雅的工作，一個光宗耀祖的地位。在這樣的世俗人心中，笑貧不笑娼就一點不奇怪了。這樣的目標(biāo)只可能使教育誤入歧途。

我們并不輕視教育的功利價值，而且認(rèn)為它很基本、很重要，但是教育目標(biāo)如果過分功利化，就會嚴(yán)重破壞人的素質(zhì)的全面發(fā)展，不利于人的自我完善，同時也不利于社會的和諧穩(wěn)定和全面進步，最終，反而不利于個人和社會功利目的的實現(xiàn)。很多人似乎不懂得，學(xué)習(xí)并不僅僅是為了外在的有用，它還有豐富人的精神生活的內(nèi)在價值，而且學(xué)習(xí)本身也是一個能使人獲得樂趣和享受的過程。獲得樂趣和享受，這正是人的最大天性。

無用之用，方為大用，這是一個淺顯的道理。教育的各個方面除了對人有著實際的外在有用性，同時也具有滿足個人自身完善的內(nèi)在價值，關(guān)鍵看我們是否意識到和重視它。正如體育可以滿足健美身體的需要，使人獲得身心快樂；智育可以滿足個人的好奇心和求知欲，使人獲得精神上的快感；德育可以滿足個人追求道德生活和道德上自我完善的需要。有學(xué)者曾說過：“進行唱歌的教學(xué)，也不是有意地訓(xùn)練一個未來的音樂家。設(shè)置這些功課的目的，只是使年輕人獲得全面的發(fā)展，并且揭示他的本性?！?/p>

近一個世紀(jì)前，現(xiàn)代教育先驅(qū)蔡元培先生就旗幟鮮明地強調(diào)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”然而，發(fā)展到今天，我們的教育卻只是以升學(xué)、就業(yè)為當(dāng)務(wù)之急。如此處境下，一切先進的理念都不過是遮羞布而已，又何談人本！

物是有用的，有用的教育就是物化的教育，物化的教育就是非人的教育。

三、人的標(biāo)準(zhǔn)是人

一位教育心理學(xué)家在散步時，發(fā)現(xiàn)一個小女孩趴在草叢中神情專注地喃喃低語著，潛心觀察，也沒有發(fā)現(xiàn)小女孩這樣做的原因，于是一樣趴下來，發(fā)現(xiàn)小女孩正在與草叢中的螞蟻對話，從而理解了小女孩的行為。心理學(xué)家由此總結(jié)出“蹲跪效應(yīng)”。傳統(tǒng)教育觀念下，教師總是以“俯視”的姿態(tài)去對待受教育者，效果常常不佳，原因正在于教師不能站在受教育者的角度去思考問題。

“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！边@是每一位真誠執(zhí)著的有為之士的心靈獨白。以高尚的道德使學(xué)生高興，以淵博的知識使學(xué)生明白，用行動說話，以愛服人。這是我對自己的教師職業(yè)的定位。

教育家夸美紐斯說：“教師的職業(yè)是以自己為榜樣教育學(xué)生。”

“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可替代的最有用的陽光?！保跎晁够Z）作為教育者，必須有自己的理想和理論上的終極追求，必須高度關(guān)注學(xué)生作為人的發(fā)展、人的完善和人的幸福。教育作為一項培養(yǎng)人的事業(yè)，一種與不斷發(fā)展變化的社會有著千絲萬縷聯(lián)系的活動，一個在社會強大沖擊和影響下處于相對被動和弱勢的系統(tǒng)，如果沒有自己的理想和信仰，沒有自己終極性價值追求，那是不堪設(shè)想的?；A(chǔ)教育強調(diào)的是人的基本素質(zhì)的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是專業(yè)和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，嚴(yán)格說，基礎(chǔ)教育的目的不是培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)人。人才只是人的局部，教育要重視作為一個完整的人的發(fā)展。人要有豐富多彩的生活，也就應(yīng)該有豐富多彩的發(fā)展。這樣的教育，才能給學(xué)子播灑雨露陽光。

人的標(biāo)準(zhǔn)是人，人的目的是人。這是現(xiàn)代教育的宗旨，當(dāng)然應(yīng)該是我們教育行為的宗旨，我們每一位教育工作者當(dāng)謹(jǐn)記。

（作者單位：廣東佛山市三水區(qū)教育局）

責(zé)任編輯蕭田