從我國大學理念的發(fā)展看地方院校的辦學策略

摘 要： 辦學理念是構(gòu)建大學核心競爭力的重要因素，它主要關注大學的功能定位、人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務等各方面的內(nèi)在規(guī)律及其關系。在我國高等教育快速發(fā)展的今天，普通高等院校如何確立自己的辦學理念和定位，彰顯自身的辦學特色與個性追求，具有至關重要的意義與作用。我國現(xiàn)代大學理念的核心內(nèi)涵主要表現(xiàn)為強調(diào)大學的社會責任、凸顯學術(shù)理性和文化品位、堅持制度規(guī)范和依法自主辦學、正視產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟屬性等四個方面。作為地方院校，應按照現(xiàn)代大學理念的要求不斷探尋辦學策略，建立起能夠承載現(xiàn)代大學理念、不負大學使命的大學文化。

關鍵詞： 大學理念； 特質(zhì)； 地方院校； 策略

中圖分類號： G648.4文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381（2008）03-0058-06

大學理念是一所大學的靈魂和持續(xù)健康發(fā)展的根本，它反映了大學的理想、追求和信念，引領著大學發(fā)展的目標和前進的方向。對于一所大學特別是地方院校而言，究竟應該做什么、應該怎么做？要解決好這些問題，有必要認真地反思和審視現(xiàn)代大學的基本理念及其核心內(nèi)涵，冷靜地分析自身在功能定位、人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務等諸多方面的內(nèi)在規(guī)律及其相互關系，從而促進地方院校厘清辦學思路，正確選擇辦學模式。

一、我國大學理念的歷史溯源

我國的大學理念不是無源之水、無本之木，只有深入考察其源頭、明晰其整個發(fā)展過程，才可能準確、全面地把握大學理念本身。首先，我們不妨簡要回顧一下西方大學理念的歷史發(fā)展進程。從12世紀開始，隨著歐洲商業(yè)、手工業(yè)和城市的發(fā)展，為了滿足新興市民階層的文化要求，產(chǎn)生了中世紀大學，如法國的巴黎大學、意大利的波羅那大學，并且形成了“學生大學”和“先生大學”兩種領導體制，具有明顯的自治特點。到了18—19世紀，隨著市場經(jīng)濟、現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，在中世紀大學的基礎上逐步改造和創(chuàng)辦起各種類型的現(xiàn)代大學和現(xiàn)代高等學校，大學理念隨之發(fā)展和完善。比如，19世紀中葉，英國掀起“新大學運動”，這些新型大學的共同特點是由民眾管理、注重工業(yè)與科學領域等，教育家紐曼在《大學的理想》一書中最早系統(tǒng)地對這些大學的理念進行了論述，他認為大學是傳授普遍性知識的場所，大學的任務是提供自由教育和從事智力訓練，大學的使命是培養(yǎng)良好的社會公民和提升社會格調(diào)。其后，德國教育家洪堡依據(jù)新人文主義教育思想提出了“大學相對獨立和學術(shù)自由”原則以及“教學與研究相結(jié)合”的理念，不僅使德國大學的學術(shù)水平和教育質(zhì)量有很大的提高，而且為許多國家大學教育的發(fā)展提供了模式。在美國，一方面，許多大學以德國為榜樣，注重學術(shù)性研究；另一方面，在1862年國會通過《莫雷爾撥地法》之后，許多州相繼創(chuàng)辦農(nóng)工學院或在原有大學內(nèi)附設農(nóng)工學院，大大改變了美國高等教育的結(jié)構(gòu)，也改變了大學重理論輕實際的傳統(tǒng)，使大學開始面向社會并獲得社會的支持。這種理念在20世紀有了進一步發(fā)展，比較突出的是威斯康星州立大學提出的“教學、科研和服務都應直接為區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展服務”的理念，繼而以斯坦福大學等為基礎創(chuàng)立的硅谷推行學、研、產(chǎn)結(jié)合模式，使大學的科研、教學與社會經(jīng)濟增長良性互動，加速了大學從社會邊緣走向中心。正是由于現(xiàn)代意義上的大學發(fā)端于中世紀的歐洲大陸，并在世界各國得到大力發(fā)展，一些學者認為大學理念的形成、展現(xiàn)與完善全都根源于中世紀大學，我國的大學理念也完全源自西方，萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立。

事實上，我國的大學理念不完全像一些人所認為的那樣純是西方大學理念，相反，它走過了曲折的發(fā)展歷程，其真正源頭在中國豐厚的文化積淀中。早在公元前15—16世紀，我國殷商時代就有了大學的雛形“右學”，其后又出現(xiàn)了“學宮”、“太學”、“國子學”、“書院”等具有高等教育性質(zhì)的大學，而在《大學》中開篇便提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，可以說從某個方面體現(xiàn)了我國古代大學的精神和理念，并且自春秋以來，歷代教育日益明顯地從“天道”轉(zhuǎn)向“人道”，十分重視培養(yǎng)“士人”，被眾多教育家認同和解讀，并不斷生成新的“士人精神”［1］。大學的宗旨不僅在教人做人、做專家，而且要做“士”，做承當教化社會和轉(zhuǎn)移風氣的責任的知識分子。到了20世紀，具有現(xiàn)代意義的中國大學相繼創(chuàng)立，大學理念也隨之逐步發(fā)展和成熟。比如，北京大學校長蔡元培倡導“思想自由，兼容并包”，[JP2]主張“中學為體，西學為用”，實施教授治校，從而奠定了北京大學愛國、進步、民主、科學的優(yōu)良傳統(tǒng)；清華大學校長梅貽琦提出“大學者，非謂有大樓之謂也，乃有大師之謂也”，強調(diào)大學應“以人為本”，明確主張“凡一大學之使命有二：一是學生之訓練，二是學術(shù)之研究”。此外，清華大學還把“自強不息，厚德載物”作為校訓，勉勵清華師生進德修業(yè)、發(fā)憤圖強、知難而進。大學的發(fā)展歷史表明，我國的大學理念源于以我國固有文化中的“士志于道”、“明道濟世”為根本，吸納了包括中世紀大學理念在內(nèi)的中西方多種大學理念。

二、我國現(xiàn)代大學理念發(fā)展及內(nèi)涵

大學理念是大學的一種獨特的價值取向，是對大學行為提供普遍指導，使大學采取這樣而不是那樣行為的基本信念、基本態(tài)度和基本準則。由于我國正處于社會主義市場經(jīng)濟縱深發(fā)展和知識經(jīng)濟初見端倪時期，經(jīng)濟、政治、文化等各方面急劇變革，高等教育面臨著強烈的挑戰(zhàn)和發(fā)展的機遇。盡管在發(fā)展大學理念的進程中，成就斐然，世人矚目，但是，這種發(fā)展一方面更多的是體現(xiàn)在量上，體現(xiàn)在規(guī)模上，體現(xiàn)在有形的物質(zhì)建設上，那種有強烈個性理念和精神支柱的大學似乎越來越少，很多大學對快速的社會變革和各種思想文化的沖擊沒有充分的精神力量來應對，給認識和實踐帶來一系列的偏差。為了滿足生存和現(xiàn)實的需要，很多大學“浮躁”地盲目追求各種短期效益，較少關心科學理性和人文精神，缺乏“十年磨一劍”的做學問態(tài)度；價值尺度日益多元化，工具主義、實用主義占據(jù)了高校辦學思想的“制高點”。即使是大學管理者對發(fā)展大學理念也普遍感到失落，過多地把熱情和精力傾注于建大樓、買設備、建學科等亮點工程上，卻不能對培育大學整體文化精神、培養(yǎng)學生民族精神和創(chuàng)新能力進行整體思考和規(guī)劃，其結(jié)果是大學越來越缺乏主體意識、效率低下，越來越無主見、無個性，缺乏生機活力。

另一方面，現(xiàn)代大學存在著抽象理念豐富、具體理念不清的現(xiàn)象，如“格物、致知、正心、誠意、厚德、博學”等都是抽象理念，而更多地體現(xiàn)不同學校特色的具體理念卻很膚淺和蒼白，成為影響大學進一步發(fā)展的深層障礙。造成這種現(xiàn)象的另一主要原因是外部力量太強，這種力量不是來自于社會民眾和自然發(fā)展因素，而是更多地來自政府、教育行政主管部門和人為因素。它約束著學校的思想和行為，從學校的學科專業(yè)設置到人員編制、學生規(guī)模，甚至對開設什么課程、使用什么教材都有明確的、具體的規(guī)定，不論你屬于什么類型的學校，不論你成立的歷史長短，不論你處在東部還是在西部地區(qū)，它都用一個基本統(tǒng)一、全國適用的評估模式來約束你、要求你。在這種情況下，學校求個性、求與眾不同就變得難上加難。

由于政府主管部門統(tǒng)得過死，造成高校決策者不需要在辦學理念上花更多心思，從而逐步喪失了主體意識和責任心，造成辦學中的重復、反復、不計成本、效率低下。直至今日，我國大學理念的發(fā)展還處在一種不穩(wěn)定的動蕩變化中。大學理念總是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，因而在現(xiàn)代大學理念中自然有了時代賦予的特質(zhì)，一所大學能夠立于時代潮頭、站在時代前列、引領時代風騷，便是大學理念中的時代特質(zhì)，探究現(xiàn)代大學理念的時代特質(zhì)極富現(xiàn)實意義。概括而言，我國現(xiàn)代大學理念的核心內(nèi)涵主要表現(xiàn)為4個方面：

（一）強調(diào)大學的社會責任

19世紀關于人文教育與科學教育或?qū)W術(shù)研究與實科教育的激烈爭執(zhí)已經(jīng)淡化，人們更多地關注如何發(fā)揮大學為國家服務和促進人類文明進步的職能，進而構(gòu)建包括不同職能在內(nèi)的大學教育多樣化的體系。現(xiàn)在人們對大學社會責任的極大強調(diào)，主要源于大學在知識經(jīng)濟時代作用的不斷增長。知識經(jīng)濟時代最突出的特點就是知識不僅成為一種經(jīng)濟形態(tài)，而且成為一種權(quán)力形式，既會對財富權(quán)力和行政權(quán)力的效域發(fā)生影響，也會在很大程度上決定這些權(quán)力的效度。由于大學應該是傳播主流價值觀、傳承與創(chuàng)造先進文化、倡導與弘揚先進生活方式的地方，也是知識的獲得、傳授和應用的中心，這就使得大學獲得了直接干預社會生活的權(quán)力，無疑是對大學作出的一種全新的定位，或者說是新的大學使命。正如哈佛大學校長博克在《超越象牙塔》中指出，現(xiàn)代大學要從象牙塔中走出來，為國家的利益和社會的進步服務［2］。這種大學使命的確定，促使大學必須直接介入社會并與社會保持一種密切的互動關系，更加關注自身應對社會負有的更大責任，通過改進大學內(nèi)部的工作從而對社會發(fā)揮更大的作用。

（二）凸顯學術(shù)理性和文化品位

由于大學具有“崇尚科學、追求真理”的學術(shù)組織屬性，具有教育目標、學科專業(yè)、基本職能、工作人員構(gòu)成的多樣性及其智力勞動特征的個體性等特點，決定了大學應該堅持“學術(shù)理性”，要求大學必須按自身規(guī)律發(fā)展。哈佛大學原校長陸登庭說，自古以來，良好教育的首要目的就是營造一種氛圍，提供更多的機會，為各種不同觀點提供表達的場所。現(xiàn)代大學的功能已經(jīng)由傳統(tǒng)的教學、科研兩方面發(fā)展成為人才培養(yǎng)、科學研究、為社會服務三大方面，因而完整的大學學術(shù)理性應該具體體現(xiàn)在研究自由、教學自由、學習自由三個方面，這不僅是一種信念、一種價值觀，也是一種制度環(huán)境。因此，必須在大學內(nèi)部創(chuàng)造民主、寬松的環(huán)境，開創(chuàng)“百花齊放、百家爭鳴”的濃厚學術(shù)氛圍，不抓辮子、不打棍子、不戴帽子，淡化權(quán)威意識，引導廣大師生突破傳統(tǒng)的偏見和狹隘的私欲，積極探索，大膽創(chuàng)新。同時，“21世紀將出現(xiàn)國際三大文化發(fā)展潮流，這就是科學精神、人文精神和大學科精神的充分弘揚”［3］。這些新的時代精神始終洋溢在現(xiàn)代大學的每個角落，共同反映一所大學的文化品位，共同決定著一所大學所造就的人才品位。一所大學如果具有求真務實的科學精神、自由民主的人文精神和與時俱進的大學科精神，就會充分喚起和激發(fā)師生員工崇高的主人翁意識、愛校情感和進取心，從而為建設生機勃勃的現(xiàn)代大學努力奮斗。

（三）堅持制度規(guī)范和依法自主辦學

大學的制度規(guī)范和依法自主辦學是現(xiàn)代大學最重要的特質(zhì)，隨著高等教育改革的深化發(fā)展，現(xiàn)代大學制度的改造和創(chuàng)新成為無法回避的問題并受到政府和大學的高度關注。沒有良好的合乎大學發(fā)展和辦學規(guī)律的制度以及由此形成的有利于大學發(fā)展和運行的制度環(huán)境作保證，大學即便擁有雄厚的人財物資源，也很難成為高質(zhì)量的好大學，很難肩負起大學的歷史使命。另一方面，雖然大學強調(diào)“學術(shù)自由”，在很多方面呈現(xiàn)出一定程度的“無政府狀態(tài)”，這有其一定的合理性，但是，大學畢竟是一個社會組織，是既有學術(shù)理性、民主理性又有效率理性的組織，因而必須強調(diào)大學的制度規(guī)范，理順大學內(nèi)部的行政權(quán)力與學術(shù)權(quán)力的關系，規(guī)范大學組織行為與個體行為，完善科學決策與民主管理，提高大學運行效率。另一方面，盡管所有大學都面臨著政治、經(jīng)濟的需要，都會受到來自政治的壓力及市場的誘惑，但大學必須有自己的理性和風范，必須能夠自覺抵御外來干擾。20世紀50年代，美國聯(lián)邦大法官費利克斯#8226;弗蘭克福特提出大學自治的主張：在一所大學中，知識就是它自身的目的，而不只是達到目的的手段；一所大學如果變成教會、國家或任何局部利益之工具，它將不再會對自己的本質(zhì)保持忠誠；大學的任務在于提供一個最有益于思維、實驗和創(chuàng)造的環(huán)境，從而達到大學的四項基本自由——在學術(shù)的基礎上來決定“誰來教、教什么、如何教、誰來學”［4］。因此，必須要理順大學與社會和政府的關系，使大學成為相對獨立的辦學實體，實現(xiàn)大學面向社會、面向市場依法自主辦學，這是我國體制改革的必然趨勢。

（四）正視產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟屬性

當人類社會發(fā)展到知識經(jīng)濟時代，知識已成為知識經(jīng)濟的核心資源，科學技術(shù)成為知識經(jīng)濟發(fā)展的直接動力，人才成為駕馭知識經(jīng)濟最具創(chuàng)新能力的運作主體時，知識、科技才直接進入知識經(jīng)濟生產(chǎn)經(jīng)營活動的中心，大學不再始終游離于經(jīng)濟活動之外，而是開始直接進入知識經(jīng)濟生產(chǎn)活動中心，成為牽引知識經(jīng)濟得以不斷發(fā)展的驅(qū)動器。相對于大學的事業(yè)性而言，大學的產(chǎn)業(yè)性客觀存在，隨著計劃經(jīng)濟體制和國家統(tǒng)包統(tǒng)配辦學模式被打破，大學必須在依靠國家教育事業(yè)投入之外，通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)來增加辦學經(jīng)費，確保教育投入與產(chǎn)出的良性平衡。據(jù)統(tǒng)計，美國每年教育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值高達2 000億美元，居美國各類產(chǎn)業(yè)的第四位，還提供了200萬人的勞動就業(yè)機會。揭示大學的產(chǎn)業(yè)特性，不是對“教育作為社會進步、人類自身健康完善發(fā)展的崇高事業(yè)理想追求”的本質(zhì)屬性的否定，而是助長大學自身的發(fā)展。因此，大學必須從教育無經(jīng)濟，教育只是純公益性事業(yè)的傳統(tǒng)觀念向教育既是事業(yè)又是產(chǎn)業(yè)的新觀念轉(zhuǎn)變，樹立教育的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)觀。另一方面，許多國家注重發(fā)揮大學的學術(shù)優(yōu)勢，加強大學與經(jīng)濟、文化和科技的橫向合作，以大學為依托建立起諸多高科技研究和生產(chǎn)基地，由此，人們關于大學職能（培養(yǎng)人才、發(fā)展科學、服務社會）的理念也得到了印證。

三、我國地方院校的辦學策略選擇

眾所周知，大學具有人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三項功能。高等學校在大學各項功能的不同排序及其在教育資源中所占的比例不同，決定了其大學理念的不同傾向。大學辦學理念因大學的定位類型不同而有所區(qū)別。隨著我國加入WTO及高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，在我國高等教育領域悄然興起了“生源戰(zhàn)”、“就業(yè)戰(zhàn)”，面對21世紀大眾化教育形勢下的激烈競爭和挑戰(zhàn)，地方院校生存和發(fā)展的出路何在？我們認為，由于現(xiàn)代大學理念的本質(zhì)是大學不斷深化對高等教育規(guī)律的認識，不斷調(diào)適與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，不斷貼近人類基本精神的過程，因此，探尋地方院校的辦學策略，應該按照現(xiàn)代大學理念的要求進行。

（一）把握學校定位，逐步形成特色

辦學定位涉及目標定位、類型定位、層次定位、學科定位和服務面向定位等，任何一所大學的功能都包括教學、科研和社會服務，其各項功能的不同排序和所占份額決定了該大學理念的不同傾向，這種傾向必須與學校所處的環(huán)境、可利用的條件、自身的優(yōu)勢相適應，才可能形成辦學特色。當前，由于原有的部分本科院校數(shù)量因合并、共建而減少，涌現(xiàn)出一批新興的本科院校和高職院校，其中有些學校具有“初生牛犢不怕虎”的豪氣，一開始就提出要辦世界一流或國內(nèi)一流的大學，在辦學過程中也就熱衷于什么都向重點本科看齊，搞大全面、一刀切。這實際上并不現(xiàn)實，即使這些學?？赡茉趦扇陜?nèi)建成世界一流的校園，擁有一流的教學條件，但距離一流的大學目標仍然十分遙遠［5］。因而，在現(xiàn)階段對大學進行明確的分類定位是很有必要的，這樣可以讓我們更清醒地知曉自己的位置，明確自己的主要職責，減少盲目攀附。也只有這樣，才能使我們靜下心來有的放矢地探求適合自身發(fā)展的辦學理念和學校定位，打造特色。我校在對待辦學定位這一問題上一直非常冷靜也十分慎重，在反復多次組織全校上下討論的基礎上，與時俱進，客觀地提出了多科性教學型大學的目標定位，并在科學合理定位的基礎上，總結(jié)提煉出自強型辦學道路的發(fā)展特色。隨著地方院校逐步從現(xiàn)代社會的邊緣走進地方經(jīng)濟建設的中心，如何把握好融入地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的身份和方式以及如何在服務社會的同時保持自身的獨立與創(chuàng)新，而不是消極地迎合社會的需求，這些都是辦學特色的重要內(nèi)容。在這方面，我們長期堅持走內(nèi)涵發(fā)展為主的道路，避免單純從大學外部要素出發(fā)來求得學校的發(fā)展，有效地克服急功近利的浮躁心態(tài)，引導師生正確認識大學理念的實質(zhì)，進而追求真正意義的“大學之大”，促進學校的長遠發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變辦學模式，推進聯(lián)合辦學

地方院校要持續(xù)發(fā)展，要提高辦學質(zhì)量和效益，只有依靠改制才能走出困境，特別是要擺脫與計劃經(jīng)濟相適應的高度集權(quán)的管理體制和經(jīng)費渠道單一的投資體制的束縛，借鑒國有企業(yè)改革的經(jīng)驗，按照“一主多元”的辦學體制進行改革，大學由政府包辦轉(zhuǎn)向為政府、社會、民眾多元辦學已成為必然趨勢。比如在一所大學內(nèi)選擇一個學院或一個校區(qū)創(chuàng)立民辦二級學院，公立高校與企業(yè)、民間聯(lián)合辦學以及股份合作制辦學等，大力吸引社會力量參與辦學，建構(gòu)辦學主體與投資主體多元化的新體制。此外，適應教育的國際競爭，地方院校還應主動吸引境外投資，加強與國際的教育合作與交流，不僅有利于我國高等教育走向世界，借鑒世界各國改革的成功經(jīng)驗，傳播融合各國進步的文化精華，也有利于我國外向型、國際型人才的培養(yǎng)。多元化的辦學主體本身就決定了大學將具有原來統(tǒng)一模式下所不能呈現(xiàn)的多樣化辦學理念。只有那些最先確定個性理念的大學，才能是在新一輪競爭中立足最穩(wěn)、起步最早、最容易開創(chuàng)一片天空的優(yōu)勝者。我校自1993年以來，采取多種形式先后與地方政府、多家企業(yè)集團聯(lián)合創(chuàng)辦了重工車輛工程學院、西南國土管理學院、萬友商貿(mào)旅游學院、香港星照汽車學院、重工商貿(mào)信息學院等，這些辦學形式先后為我院注入聯(lián)辦資金2 000多萬元，全部用于改善辦學條件。同時，受國際國內(nèi)高校合并改革潮流的推動，我校與毗鄰的重慶經(jīng)濟管理干部學院進行了實質(zhì)性的合并，拓展了發(fā)展空間。此外，在與四川大學、重慶大學、北京理工大學等高校聯(lián)合培養(yǎng)研究生的基礎上，全面推動了我校的學科專業(yè)建設和改革，并于2003年開始先后成功地申報了16個碩士學位授權(quán)點，開始步入碩士學位授予單位的行列。事實表明，地方院校通過轉(zhuǎn)變辦學模式，不僅可以充分利用社會教育資源壯大自我，大大增強辦學實力，而且能夠促進教學質(zhì)量和辦學層次的提高。

（三）推進制度創(chuàng)新，構(gòu)建新型管理制度

從地方院校的實際情況看，在我國高等教育體制轉(zhuǎn)軌過程中，不少學校缺乏適應新形勢的有效管理，導致普遍性的種種庸俗化現(xiàn)象，比如：無原則的權(quán)學交易、錢學交易、學術(shù)不端、鋪張浪費等等。因此，建立一種有效的制度化管理模式，實現(xiàn)學術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的平衡，確保學術(shù)決策的科學性和民主性，促進學術(shù)自由與發(fā)展，已成為地方院校的當務之急。需要說明的是，強調(diào)“學術(shù)治?！?、“教授治教”并非僅僅依靠選拔優(yōu)秀教授當領導、重用學術(shù)骨干或提高其物質(zhì)待遇就能實現(xiàn)，更重要的是建立一種使人潛心鉆研學術(shù)、促使人才輩出的管理機制，營造一種學術(shù)自由的環(huán)境。圍繞這一目標，地方院校重點解決好人事管理、資源配置、學術(shù)保障等方面的問題：一是完善公開、公平、公正的人事管理體系，形成包括教學科研、行政管理、后勤服務等各類人員的競聘、任用、晉升、評價、獎懲、辭退等一整套制度，建立有效的競爭、激勵、更新機制，合理開發(fā)、利用和管理人力資源；二是改造資源配置管理制度體系，借鑒歐美大學先評估后分配的科學做法，從制度上約束資源隨意配置管理、弱成本意識和財務制度松懈等問題，科學規(guī)范資源配置方式，提高資源利用效益和效率；三是建立學術(shù)保障制度，包括確?？茖W決策與民主治校的學校權(quán)力系統(tǒng)、確保學術(shù)公正與學術(shù)公平的學術(shù)評價系統(tǒng)、確保人才培養(yǎng)質(zhì)量的教學運行、教學保障、教學評估系統(tǒng)。也就是說，只有通過制度創(chuàng)新，才能規(guī)范學校的管理秩序，提高辦學治校的效率。

（四）注重以人為本，改變育人模式

以人為本就是把教育與人的幸福、自由、尊嚴和終極價值等聯(lián)系起來，使教育不只是人獲得生存技能的一種手段，而且還能成為提升人的需要層次、豐富人的精神世界的一種途徑。因此，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人，乃是以人為本的應有之義。按照這一理念，地方院校只有堅定地實行通才教育，培養(yǎng)學生全面的知識和綜合的素質(zhì)，在此基礎上進行專業(yè)知識與技術(shù)的教育，實現(xiàn)科學教育與人文教育的融會貫通，才能使畢業(yè)生既能勝任某一專業(yè)性的工作，又能將自身的高素質(zhì)傳遞給社會，引導社會風氣的健康發(fā)展。

目前需要特別指出的是，在近20年聲勢浩大的高等教育改革中，地方院校很少取得實質(zhì)性的突破，原因可能主要在于學校沒有把學生擺在足夠重要的位置，沒有真正建立起以學生為中心的教學體系。因此，近年來，我們在全校范圍內(nèi)廣泛開展人才培養(yǎng)模式改革的大討論，在此基礎上，逐步打破過去僵化呆板、剛性過強的“專業(yè)中心”育人模式，按照“厚基礎、寬口徑、強能力、高素質(zhì)”的要求，構(gòu)建起“科學－技術(shù)－社會”（STS）相互融合的立體育人模式。同時，通過實施真正意義上的學分制，為學生的“學習自由”創(chuàng)造寬松的環(huán)境，著力培養(yǎng)學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和后續(xù)發(fā)展能力。

當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，各方面發(fā)展的壓力都很大，招生、就業(yè)、人才培養(yǎng)、科研成果轉(zhuǎn)化及其他各項繁重的管理事務，都需要大學校長們?nèi)獙?、去決策，如果不按照現(xiàn)代大學理念的要求辦學，必然會疲于奔命、顧此失彼甚至誤入歧途?，F(xiàn)代大學理念本身是人類文明的共同成果，也是一個不斷發(fā)展的概念，因此，我們必須用歷史的眼光對其進行科學完整的理解、把握，才能更好地依法自主辦學，建設起能夠承載現(xiàn)代大學理念、不負大學使命的大學文化。

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(責任編輯 張向鳳)