大眾化背景下大學(xué)活動中關(guān)系的序性調(diào)整

摘 要： 大學(xué)作為高等教育的基本組織形式，不同時期會圍繞不同的活動關(guān)系或者同一活動關(guān)系的不同方面而展開活動。在大學(xué)活動中最基本的關(guān)系有科研與教學(xué)和教師與學(xué)生關(guān)系，而這些關(guān)系又受哲學(xué)取向即認(rèn)知哲學(xué)與政治哲學(xué)關(guān)系的影響。由于大眾化高等教育階段與精英高等教育階段宗旨不同，大學(xué)活動中哲學(xué)基礎(chǔ)也就從認(rèn)知哲學(xué)到政治哲學(xué)發(fā)生序的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引起大學(xué)的科研與教學(xué)以及教師與學(xué)生關(guān)系的序被調(diào)整。一是認(rèn)知與政治序關(guān)系調(diào)整，從原來的認(rèn)知主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)檎沃鲗?dǎo)，大學(xué)活動的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了序性變化；二是教學(xué)與科研序關(guān)系的調(diào)整，即從原來以科研為主要方面轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虒W(xué)為主要方面；三是教師與學(xué)生關(guān)系的調(diào)整，即從原來強調(diào)教師轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體。

關(guān)鍵詞： 大眾化; 大學(xué)活動; 序關(guān)系; 認(rèn)知與政治; 科研與教學(xué); 教師與學(xué)生

中圖分類號： G40-58 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-8381（2008）03-0012-06

大學(xué)作為一種社會機構(gòu)，其最原初形式只不過是一種行會組織?！按髮W(xué)”一詞的英文是university，其原意是“為了互助和保護的目的，仿照手藝人行會的方式組成的教師或?qū)W生的團體（協(xié)會）”［1］在“行會”中的手藝人有他們共同的“知識”和“技術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)，他們成立行會是為了保護自己的利益。與此同時，在這種自我保護過程中一方面把自己與別人區(qū)別開來另一方面卻也把自己孤立起來，如此，發(fā)展到中世紀(jì)大學(xué)也就發(fā)展成為了“象牙塔”?！爸惺兰o(jì)大學(xué)以研究和傳播知識為目的，表現(xiàn)為學(xué)者在行會內(nèi)并不追求知識的實際應(yīng)用，而只是遵循從知識到知識的邏輯，不斷地從理論上進(jìn)行推演。”［2］但是，隨著社會變遷，大學(xué)也隨之起舞，一方面不斷地拋棄一些傳統(tǒng)另一方面也在增強自身的功能和作用。誠然，這種“拋棄”或“增強”只是歷史時間上的認(rèn)識，而邏輯上的、本質(zhì)上的認(rèn)識，從階段性和現(xiàn)時代性看，歷史中的任何“拋棄”或“增強”都只是一種關(guān)系或關(guān)系的主要方面和次要方面的調(diào)整。高等教育大眾化就是這種關(guān)系調(diào)整的結(jié)果。就目前而言，無論是觀念上還是實踐上，我國大學(xué)至少有三個方面的序關(guān)系（即順序關(guān)系或者主次關(guān)系）處于變化和調(diào)整中。一是認(rèn)知與政治關(guān)系調(diào)整，從原來的認(rèn)知主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)檎沃鲗?dǎo)，大學(xué)活動的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了序性變化；二是教學(xué)與科研序關(guān)系的調(diào)整，即從原來以科研為主要方面轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虒W(xué)為主要方面；三是教師與學(xué)生關(guān)系的調(diào)整，即從原來強調(diào)教師轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體。

一、活動哲學(xué)基礎(chǔ)：從認(rèn)知-政治到政治-認(rèn)知

美國高等教育哲學(xué)家約翰#8226;S#8226;布魯貝克（JohnBrubacher）說，“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)”［3］13。這實質(zhì)上就是對大學(xué)活動在處理認(rèn)識功能與政治功能之間關(guān)系的一種哲學(xué)總結(jié)。以認(rèn)知哲學(xué)為基礎(chǔ)開展活動的大學(xué)是學(xué)術(shù)活動場所，據(jù)此理念大學(xué)應(yīng)該成為“象牙塔”；以政治哲學(xué)為基礎(chǔ)開展活動的大學(xué)是社會服務(wù)場所，據(jù)此理念大學(xué)應(yīng)該成為“服務(wù)站”。

在精英階段，大學(xué)是“象牙塔”?！跋笱浪边@個詞表征了精英階段大學(xué)的外部特征和內(nèi)部追求。首先，大學(xué)將自己的使命定位于保存和傳播“學(xué)問”。而“學(xué)問”通常是一種脫離于人們生活世界的知識以及文化，開展“高深學(xué)問”的活動來體現(xiàn)出自身的存在價值和合法身份。為此，大學(xué)不得不選擇了隔離社會的生存方式，把自己變成一個自治性、邊緣化的學(xué)術(shù)機構(gòu)，進(jìn)而“擺脫了外部束縛，放棄了暫時的利益，成為人們進(jìn)行知識探索的自律性的場所?！痹凇跋笱浪贝髮W(xué)中，“研究生院以不受市場和政界影響為榮，本科生院趨向于成為與世隔絕的修道院式的機構(gòu)，教堂的鐘聲就是它的生活節(jié)律”［3］16-17。其次，大學(xué)活動者甘于“出世”。大學(xué)活動者秉承學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立的理想，堅持與社會和世俗隔絕，學(xué)者們也經(jīng)常以“批判者”或“旁觀者”的態(tài)度看待世事沉浮和社會變遷，始終恪守學(xué)術(shù)共同體和知識人所特有的生活信念和行事方式，堅決避免成為利益群體、黨派政治的服務(wù)工具。正是大學(xué)主旨和行為者使大學(xué)給人留下的是封閉的修道院式象牙塔的形象。“象牙塔既是對大學(xué)的一種描述，也是關(guān)于大學(xué)的一種價值判斷。作為一種描述，它指的是從世界中引退或從粗俗不堪的現(xiàn)實生活中抽離出來的一種狀態(tài)；作為一種價值判斷，它指的是學(xué)者甘愿接受象牙塔中的生活?！保?］

在大眾化階段，隨著時代的進(jìn)步，社會多元化，國家全球化，個人公共化，大學(xué)成為社會發(fā)展的主要力量，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生產(chǎn)力并成為經(jīng)濟動力所在。這使得大學(xué)有了一個新的比喻即大學(xué)是“服務(wù)站”。這是一些大學(xué)的作為使然。這些作為有兩類。一類是，一些大學(xué)試圖在與社會的互動中證明自身的存在、價值和合法性，引發(fā)一些作為而被稱作“服務(wù)站”。他們都以其服務(wù)國家，服務(wù)社會的理念與實踐，塑造了自身的“服務(wù)站”形象，并付諸行動，走出象牙塔，聚首于“服務(wù)站”，成為“僅次于政府為社會的主要服務(wù)者和社會變革的主要工具……它是新思想的源泉、倡導(dǎo)者、推動者和交流中心”［3］21。另一類是，一些大學(xué)以其科研活動或科研成果直接參與社會的經(jīng)濟生活，成為其中一員。作為一種服務(wù)型的大學(xué)，它們以前所未有的激情，沖破了校園與社會之間森嚴(yán)壁壘的高墻和與世隔絕的修道院般的大門，主動參與社會變革和生產(chǎn)活動。20世紀(jì)七八十年代以后，最引人注目的是“斯坦福-硅谷模式”和“劍橋-科學(xué)園模式”的出現(xiàn)和推廣，表明了大學(xué)與社會互動關(guān)系的新變化，即大學(xué)不僅是為社會提供服務(wù)的知識組織，同時也是知識型社會的決策者、組織者、管理者和知識產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者，大學(xué)正在告別純科學(xué)的學(xué)術(shù)場所，而成為“學(xué)術(shù)資本主義”（Academic capitalism）的企業(yè)化機構(gòu)。在這種機構(gòu)中，所有的管理者和教授們“既被公共部門雇傭又日益獨立于公共部門，既是來自公共部門的內(nèi)部充當(dāng)資本家的學(xué)者，又是政府資助的企業(yè)家”［5］。20世紀(jì)90年代之后美國出現(xiàn)的“都市大學(xué)”（Metropolitan University）“相互合作大學(xué)”（Interactive University）和“合作大學(xué)”(Partnership University)則更將大學(xué)與社會緊密聯(lián)系起來，使大學(xué)從一個邊緣組織變成了一個社會軸心機構(gòu)，走在知識經(jīng)濟社會變革的前列。

“象牙塔”與“服務(wù)站”的分野邏輯上是兩種哲學(xué)的差異，但現(xiàn)實上則是大學(xué)歷史責(zé)任和大學(xué)文化背景的差異。前者是精英階段的必然，后者是大眾化階段的結(jié)果。根據(jù)馬丁#8226;特羅關(guān)于大學(xué)發(fā)展的“精英”(Elite)、“大眾”(Mass)、“普及”(Universal)三個階段理論，我國高等教育已發(fā)展到了大眾化階段。在高等教育功能方面，在大眾化高等教育中，學(xué)校也在培養(yǎng)這個時代的精英，但這是一個更廣泛意義上的精英，包括所有經(jīng)濟和技術(shù)組織中的領(lǐng)導(dǎo)階層，高等教育發(fā)展的整體思路也從塑造人格轉(zhuǎn)向在塑造人格同時更要傳授具體的技能［6］。因此，在大眾化高等教育中，大學(xué)活動指導(dǎo)思想由“認(rèn)知[CD1]政治”的順序轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢蝃CD1]認(rèn)知”的順序。

二、主體活動關(guān)系：從科研-教學(xué)到教學(xué)-科研

大學(xué)的主體性活動有科學(xué)研究和教育教學(xué)兩個方面。大眾化高等教育階段，大學(xué)活動哲學(xué)的轉(zhuǎn)變使得大學(xué)的兩個最基本職能——教學(xué)與科研——的順序發(fā)生轉(zhuǎn)變。大學(xué)活動從過去強調(diào)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)向到強調(diào)教育教學(xué)質(zhì)量。

從歷史上看，大學(xué)自身一直以學(xué)術(shù)，以科研作為自己的責(zé)任和義務(wù)，一時期以追求高水平，高度抽象，“陽春白雪”為榮。從傳統(tǒng)角度審視高等學(xué)校，科學(xué)研究是屬于第一位功能，教學(xué)則屬于第二功能。教學(xué)的功能產(chǎn)生是為了保護科學(xué)研究成果。歐洲中世紀(jì)大學(xué)作為學(xué)者共同體，從一開始建立就具有這種色彩?！爸惺兰o(jì)大學(xué)以科研和傳播知識為目的，表現(xiàn)為學(xué)者在行會內(nèi)并不追求知識的實際應(yīng)用，而只是遵循從知識到知識的邏輯，不斷地從理論上進(jìn)行知識推演……知識的運用是為了獲得更高級的知識，而不是去解決生活和生產(chǎn)中的現(xiàn)實問題。”［2］69大學(xué)就是指“大學(xué)問”，大學(xué)問來自于科學(xué)研究，科學(xué)研究活動自然成為大學(xué)的所有功能構(gòu)成的基礎(chǔ)。在人們現(xiàn)在所揭示和理解的大學(xué)諸多功能中，科學(xué)研究功能自不必說是學(xué)術(shù)活動的直接反映，就連人才培養(yǎng)也是其科學(xué)研究的衍生物，因為人才培養(yǎng)的目的就在于傳播、應(yīng)用和傳承科學(xué)研究的成果?！按髮W(xué)訓(xùn)練應(yīng)是在未知領(lǐng)域的邊緣上進(jìn)行探索，即使在已知領(lǐng)域，也要體現(xiàn)一種懷疑和探索的精神。”［7］而大學(xué)的社會服務(wù)功能則是學(xué)術(shù)成果的應(yīng)用化與人才培養(yǎng)的實用化表現(xiàn)。所謂大學(xué)的社會批判功能則與大學(xué)科學(xué)研究的客觀性、基礎(chǔ)性與前瞻性等特點直接密切相關(guān)?！按髮W(xué)為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的重要特色在于：它應(yīng)不僅僅滿足于關(guān)注社會的當(dāng)前需要，而應(yīng)具有前瞻性，走在社會發(fā)展的前面，為社會持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的思路和機會。”［8］正因為大學(xué)科研活動的客觀性與前瞻性，它可以指正其他社會團體由于自身功能需要而帶來的局限性，才使大學(xué)具有了批判功能。

從社會評價來看，大學(xué)的優(yōu)越、好壞，大學(xué)的層次區(qū)分同樣在于大學(xué)的科學(xué)研究所覆蓋面和其研究深度。目前流行的大學(xué)排行榜就是主要以科學(xué)研究的有關(guān)數(shù)據(jù)方式彰顯大學(xué)以科學(xué)研究水平而使大學(xué)區(qū)分為三六九等。各類排行榜對大學(xué)的直接影響主要在于其社會聲譽，而科學(xué)研究不僅是一個大學(xué)實際聲譽建構(gòu)的核心，也是排行榜上名次競爭的核心。在大學(xué)的實際運行中，科學(xué)研究是學(xué)校聲譽的重要載體?？茖W(xué)著作、科學(xué)論文、科學(xué)報告或科技發(fā)明，最能體現(xiàn)并張揚一個大學(xué)的聲譽和地位。說一個大學(xué)是一流的，今天所指的首先是這個大學(xué)的科研人才、科研團隊或科研成果是一流的，有著許多大學(xué)所不及的競爭力。正如此，科學(xué)研究在社會或大學(xué)排行榜中有著更多的權(quán)重。甚至一些大學(xué)排行榜對大學(xué)的考評的指標(biāo)體系本身反映的就是大學(xué)的學(xué)術(shù)或科學(xué)研究。如2003年開始興起并迅速引起全球關(guān)注的上海交通大學(xué)《世界大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜》采用“教育質(zhì)量”、“教師質(zhì)量”、“研究產(chǎn)出”和“學(xué)校規(guī)?！?項指標(biāo)對全球大學(xué)進(jìn)行考評排序。其中“教育質(zhì)量”指標(biāo)僅僅考察校友贏得諾貝爾獎和費爾茲獎的人次，權(quán)重為10％；“教師質(zhì)量”指標(biāo)既考察教師贏得諾貝爾獎和費爾茲獎的次數(shù)，權(quán)重為20％，也考察在21個學(xué)科領(lǐng)域被引用率最高的研究人員數(shù)，權(quán)重為20％；“研究產(chǎn)出”指標(biāo)考察發(fā)表在《Nature》和《Science》雜志上的論文數(shù)，權(quán)重為20％；“學(xué)校規(guī)模”指標(biāo)考察上述四項指標(biāo)得分?jǐn)?shù)按學(xué)校教師數(shù)的平均數(shù)，權(quán)重為10％［9］。另外一些大學(xué)排行榜雖然具有綜合評估的性質(zhì)，科學(xué)研究或?qū)W術(shù)表現(xiàn)則直接或間接占據(jù)著被考評內(nèi)容的最大份額，如英國《泰晤士報高教副刊》2004年使用“同行評議”、“師生比”、“論文引用/教師”、“海外教師”和“海外學(xué)生”5項指標(biāo)考評學(xué)校，分別占50％、20％、20％、5％和5％的權(quán)重［10］。除“論文引用/教師”指標(biāo)直接體現(xiàn)大學(xué)科研成就，“同行評議”在較大程度上也受制于大學(xué)的科學(xué)研究水平或?qū)W術(shù)聲譽，兩項相加，科學(xué)研究的權(quán)重大約占到40％－60％?？梢?，大學(xué)科研甚至科研成果成為大學(xué)存在的唯一理由。

但是，任何一所大學(xué)，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)等我國的著名高等學(xué)府，它的科學(xué)研究主要成果或科研成果的主要方面（無論是指數(shù)量上還是指質(zhì)量上）是由大學(xué)的教師做出來的而非學(xué)生做出來的。這顯然存在著矛盾的兩個方面：一方面認(rèn)為大學(xué)生（甚或碩士研究生，一些西方國家的碩士就是一種課程研究生學(xué)位）主要是來學(xué)習(xí)知識的，而不是創(chuàng)造知識；另一方面現(xiàn)實存在著大學(xué)的主體是學(xué)生，這就意味著大學(xué)的第一功能是教育教學(xué)。這種矛盾來自于兩個方面：第一，“高等教育也是教育，它具有教育的一般性質(zhì)”，“高等教育不僅要學(xué)習(xí)和研究學(xué)問，而且仍要以育人為本”［11］，因此高等學(xué)校還是學(xué)校，它以教育教學(xué)為主；第二，高等教育大眾化強有力的沖擊著高等學(xué)校教學(xué)與科研原有的序關(guān)系，使序向發(fā)生改變。在高等教育大眾化階段，大學(xué)“從高深學(xué)問(higher learning)向高深技能(higher skills)”轉(zhuǎn)向，從而“不少人認(rèn)為，在大眾化階段，學(xué)生的數(shù)量和地位在高等教育機構(gòu)中得到增強和提高，所以教學(xué)的地位自然也會上升”［12］。

在“科研——教學(xué)”順序中，盡管大學(xué)也在進(jìn)行的教育教學(xué)活動，但與當(dāng)下“教學(xué)——科研”序關(guān)系中的教學(xué)有明顯區(qū)別，這種區(qū)別主要來自以下幾個方面原因：第一，從大學(xué)目的來講，大學(xué)作為一個教育機構(gòu)是為了培養(yǎng)完整的人。培養(yǎng)人，培養(yǎng)完整的人，本來蘊涵在大學(xué)的原初的出發(fā)點之中，只是由于發(fā)展到精英階段大學(xué)的認(rèn)知功能至上而遭以淡化，“培養(yǎng)人”只能在大眾化高等教育理想中才得以凸現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)該強調(diào)培養(yǎng)人是當(dāng)前高等教育研究者更是高等教育實踐者的共識。楊叔子先生常對自己的學(xué)生講，“你們上大學(xué)，干什么？我看有三條：第一，學(xué)會如何做人；第二，學(xué)會如何思維；第三，學(xué)會掌握必要的知識以及運用知識的能力。這三者不可分割，相互支持，相互滲透，融為一體”。［13］知識是人類認(rèn)識活動的結(jié)果。認(rèn)識總包含著三個層次：第一層次是認(rèn)識對象，第二層次是認(rèn)識方式，第三層次是認(rèn)識方式背后的價值、倫理等。這三個層次都以其特有的方式存在于認(rèn)識的結(jié)果中，即知識不僅包含了“知”與“識”的對象也包含了“知”與“識”的方式，更包含了“知”與“識”背后的價值和倫理。因此，培養(yǎng)人就是要傳授知識，它是塑造完整人的主要的和最好的材料。當(dāng)前高等教育極力倡導(dǎo)文理相互滲透，其本質(zhì)就是知識類型不同知識中所包含的價值和倫理的不同，而學(xué)習(xí)不同的知識則可以獲得社會所需的完備性的價值判斷和健全的個人倫理意識，有助于完整人的培養(yǎng)。第二，從培養(yǎng)目標(biāo)上講，大眾化階段大學(xué)教育教學(xué)應(yīng)以職業(yè)性為導(dǎo)向。所謂“職業(yè)性”是指大學(xué)教育教學(xué)必須考慮高等教育活動的“產(chǎn)品”能夠找到“銷路”并且適合這種“銷路”，不能“滯銷”否則既是一種社會浪費也是一份社會不安。

現(xiàn)代工業(yè)社會經(jīng)歷科技和管理革命的洗禮，已經(jīng)成為一個建立在科層制和分工制基礎(chǔ)之上的龐大體系，它在經(jīng)濟領(lǐng)域的軸心原則是“效益最大化”，通過社會分工將社會成員按照不同的角色分配到不同的生產(chǎn)部門中去，通過建立科層使管理和運轉(zhuǎn)更加富有效率。工業(yè)社會強調(diào)技術(shù)專門人才在解決社會問題中的作用，在這個以職能和能力組織起來的高度有機化的社會里，相應(yīng)的大學(xué)教育除了按照社會分工的要求建立工業(yè)化的培養(yǎng)模式以外，實際上沒有其他選擇，專業(yè)教育就成為了大學(xué)的唯一選擇。這就要求大學(xué)與社會的對接，同時最主要的就教育教學(xué)過程而言要傳授知識與技能的并舉，進(jìn)而教學(xué)思想、教學(xué)方式方法、教學(xué)內(nèi)容等成為高等學(xué)校管理中的焦點。極端來說，高等教育大眾化強化了學(xué)生作為高等教育消費者的地位，正如此，阿特巴赫認(rèn)為，“學(xué)生越來越把高等教育視為通向較好的就業(yè)機會、增加收入和社會流動的途徑”［14］。第三，從培養(yǎng)過程上講，在“科研[CD1]教學(xué)”的序關(guān)系中，“學(xué)術(shù)自由”應(yīng)該轉(zhuǎn)變成“學(xué)習(xí)自由”。這決定著培養(yǎng)過程中所采取的方式方法以及實現(xiàn)途徑等將會出現(xiàn)對傳統(tǒng)的背叛。一般而言，從知識類型來分類，大學(xué)培養(yǎng)過程通常所采取的形式有這樣三種：理論教學(xué)、實驗教學(xué)以及社會實踐。理論教學(xué)目的在于使學(xué)生掌握專業(yè)理論；實驗教學(xué)目的在于通過學(xué)生動手掌握基本的專業(yè)實驗技能，給予專業(yè)理論知識經(jīng)驗，提供創(chuàng)新性實驗的可能；社會實踐目的在于讓學(xué)生參與專業(yè)實踐活動積累豐富的工作經(jīng)驗，更好地把理論知識和實驗室操作與真實的工作情景結(jié)合起來，洞開一扇課堂與社會的大門。但是，在大眾化過程中，學(xué)生的理論學(xué)習(xí)不僅僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域。由于社會變遷，絕大多數(shù)社會成員“一生一世一種職業(yè)”的時代已經(jīng)結(jié)束，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)要求每一個社會成員具有終身學(xué)習(xí)的能力和掌握多種知識和技能?！盀榱藵M足不同學(xué)生的興趣要求大學(xué)提供選修課也應(yīng)該增加。越來越多的學(xué)生不是在教師指導(dǎo)下按照知識體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系來學(xué)習(xí)課程，而是按照自己的興趣和社會需求來選擇課程?！保?］79這要求大學(xué)能提供更多的課程，出現(xiàn)“課程超市”，讓學(xué)生在“超市”中自由選擇課程。

三、活動主體關(guān)系：從教師-學(xué)生到學(xué)生-教師

大學(xué)活動中的主體是教師和學(xué)生。按照布魯貝克的觀點，在精英高等教育階段，大學(xué)活動的基礎(chǔ)是認(rèn)知哲學(xué)；而在大眾化高等教育階段，大學(xué)活動的基礎(chǔ)是政治哲學(xué)。這決定著不同階段的教師與學(xué)生關(guān)系的不同。以認(rèn)知哲學(xué)為基礎(chǔ)的高等教育，教師與學(xué)生的關(guān)系的主要特點是競爭與合作。而以政治哲學(xué)為基礎(chǔ)的高等教育，教師與學(xué)生的關(guān)系主要特點是引導(dǎo)與輔助。

在精英階段，代表性陳述是“大學(xué)，非大樓，有大師也”；在大眾化階段，代表性陳述是“大學(xué)，學(xué)生是主體”。在精英階段，教學(xué)的最大特點是個別化指導(dǎo)，教師和學(xué)生之間的關(guān)系為個人化關(guān)系，這種關(guān)系與塑造個性及培養(yǎng)精英的核心功能相協(xié)調(diào)。在大眾化高等教育階段，重點是強調(diào)傳授知識和技能，正常的教學(xué)逐漸通過演說進(jìn)行，以討論式教學(xué)為補充。在精英化高等教育階段，學(xué)生通常是完成中等教育后直接進(jìn)入高等教育，學(xué)生在學(xué)校并且不間斷地學(xué)習(xí)直到獲得學(xué)位。他們學(xué)習(xí)和參與競爭地目的是為了學(xué)術(shù)榮譽。在大眾化高等教育階段，雖然越來越多的學(xué)生可以工作或旅游一段時間后才入學(xué)已被允許，但大部分學(xué)生仍然是完成中等教育后直接進(jìn)入高等教育，入學(xué)日益容易，學(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊，導(dǎo)致較高的浪費率。我國高等教育史上的西南聯(lián)合大學(xué)就是精英高等教育的一個最具特征的高等學(xué)校。西南聯(lián)大在教學(xué)形式上，以當(dāng)時的數(shù)學(xué)系為例，可以看出師生之間是一種以學(xué)術(shù)為軸心的競爭與合作的關(guān)系。這個時期，西南聯(lián)大數(shù)學(xué)系的幾位青年教授——陳省身、華羅庚、許寶騄、程毓淮、蔣碩民等，他們領(lǐng)頭辦起了各種討論班，如“近世代數(shù)討論班”、“形式幾何討論班”、“分析數(shù)學(xué)討論班”等。參加者除教師、研究生外還有高年級學(xué)生?！坝懻摪嗍且粋€學(xué)術(shù)研究集體，參加者可作學(xué)術(shù)演講或讀書報告，師生在一塊聽講，然后互相討論切磋，對于擴大學(xué)術(shù)視野、增強研究興趣、啟發(fā)思維、提高研究能力等都有極大幫助。討論班促進(jìn)了整個數(shù)學(xué)系的學(xué)術(shù)研究空氣，使數(shù)學(xué)系的科學(xué)研究在理學(xué)院中例外地勝過戰(zhàn)前，處于上升發(fā)展階段，寫出的論文在120篇以上?！保?5］從1937年10月4日三校合并成立西南聯(lián)大到1946年5月4日結(jié)束，整個數(shù)學(xué)系一共才培養(yǎng)學(xué)生70余人。另外，“在聯(lián)大，由于沒有統(tǒng)一的教材，教授講課就各自闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解，或者把自己的研究成果拿出來和同學(xué)切磋。如果學(xué)生有不同的意見，可以向老師發(fā)難。遇到這種情況，教師并不認(rèn)為是侵犯了自己的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，而是很有雅量地點頭微笑，欣賞自己弟子的見解，正如馮友蘭先生在聯(lián)大紀(jì)念碑中所言：‘同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰’”［16］。盡管在西南聯(lián)大后，高等教育發(fā)展規(guī)模擴大，但仍處在精英教育階段，從大學(xué)活動理念到大學(xué)活動實踐基本上還是倡導(dǎo)并秉持著這樣一種競爭與合作的師生關(guān)系。

大學(xué)生人數(shù)的猛增是大眾化高等教育階段的一個可見性特點。由于教育功能的不同，這個階段不可能像精英教育階段那樣教師與學(xué)生一起討論學(xué)術(shù)問題，可以有足夠時間讓學(xué)生發(fā)表個人見解，教師有更多的課程工作量，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就變得更加自由。學(xué)生的學(xué)術(shù)進(jìn)步或知識的掌握需要學(xué)生獨立在圖書館自覺學(xué)習(xí)。近年來的調(diào)查表明［17］，在師生之間的交往情況方面，大多數(shù)學(xué)生希望與教師交流，但交流的時間和機會很少。從交往意愿上看，數(shù)據(jù)表明有29.8％的學(xué)生很希望并愿意主動和教師交流，54.2％的學(xué)生認(rèn)為“如果方便的話，能交流也不錯”，即84.0％的學(xué)生有與教師進(jìn)行交流的愿望。從交往時間與機會上看，數(shù)據(jù)表明，僅4.2％的學(xué)生認(rèn)為有時間和機會可以與教師進(jìn)行交流，而38.7％的學(xué)生認(rèn)為有時間與機會但很少與教師進(jìn)行交流，另外，有高達(dá)40.8％的學(xué)生認(rèn)為與教師基本沒有交流的時間與機會，11.0％的學(xué)生竟“沒試過，不清楚”與教師進(jìn)行交流。接觸的時間都少了還能奢談學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)觀點碰撞？教師只能完成課堂教學(xué)任務(wù)。這就決定了要建立一種引導(dǎo)與輔助的師生關(guān)系。教師在有限的與學(xué)生接觸中給出學(xué)習(xí)或?qū)W術(shù)方面的提示，教師與學(xué)生之間的互動則從精英階段的“師徒式”轉(zhuǎn)變成大眾階段的“規(guī)則式”即教師只提出要求。在精英階段，教師與學(xué)生“形影不離”，一起學(xué)習(xí)一起研究；在大眾化階段，教師與學(xué)生彼此以“法規(guī)制度”相互約束。而在這有限的接觸當(dāng)中，由于學(xué)生整體層次的下降和個體情況參差不齊，教師又不得不承擔(dān)起精英化階段所沒有出現(xiàn)的生活規(guī)范告誡的事務(wù)——即教師要承擔(dān)對學(xué)生行為道德的責(zé)任。教師要更多的關(guān)心學(xué)生的成長。學(xué)生的參差不齊導(dǎo)致整體學(xué)生行為空間自由度增大，但為了保證學(xué)生成為一個有公民素質(zhì)、有職業(yè)道德的未來職業(yè)者，教師自然不僅應(yīng)該成為知識的引導(dǎo)和輔助者也應(yīng)是一個道德倫理上的引導(dǎo)者和輔助者。否則“硫酸毀熊事件”將再度“上演”?！傲蛩釟苁录边M(jìn)一步說明在大眾化階段教師應(yīng)該肩負(fù)引導(dǎo)與輔助的責(zé)任。所以在大眾化階段教師與學(xué)生在知識的學(xué)習(xí)上與道德的養(yǎng)成上建立起了引導(dǎo)與輔助的關(guān)系。

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(責(zé)任編輯 東 彥)