楊叔子：再談高校文化素質(zhì)教育

編者按: 我國高校開展文化素質(zhì)教育已經(jīng)十多年了，面對(duì)目前高校開展文化素質(zhì)教育的狀況，進(jìn)一步明確今后高校開展文化素質(zhì)教育的方向，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)， 是我國高校今后必然要面對(duì)的問題。本刊特約記者——華中科技大學(xué)覃美瓊博士為此專程采訪了教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、華中科技大學(xué)原校長、中國科學(xué)院院士、本刊編委會(huì)主任楊叔子。楊院士就此問題暢談了很多見解，觀點(diǎn)鮮明， 發(fā)人深省，富有啟迪。對(duì)我國高校進(jìn)一步開展大學(xué)生素質(zhì)教育特別是文化素質(zhì)教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

摘 要： 經(jīng)過十多年的高校文化素質(zhì)教育活動(dòng)，目前我國大學(xué)生的綜合素質(zhì)普遍有所提高，但是高校教育中仍存在著重成才、輕成人，即重功利、輕素質(zhì)的一些傾向。造成這一傾向的原因是多方面的，其中對(duì)文化素質(zhì)教育的理解還存在認(rèn)識(shí)上的不足。應(yīng)從3個(gè)層次上理解文化素質(zhì)教育：其一，文化素質(zhì)教育的鋒芒是針對(duì)忽視人文教育，即解決“做人”的問題；其二，文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)是加強(qiáng)中華民族文化教育，即解決“做中國人”的問題；其三，文化素質(zhì)教育的核心是科學(xué)教育與人文教育的交融，即解決“做現(xiàn)代中國人”的問題。

關(guān)鍵詞： 高等教育；文化素質(zhì)；人文文化；科學(xué)文化； 民族文化

中圖分類號(hào)： G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2008）03-0001-05

楊叔子院士是機(jī)械工程專家、教育家，現(xiàn)任教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任。多年來，他傾盡心力推動(dòng)我國高校開展文化素質(zhì)教育，在他出任原華中理工大學(xué)(華中科技大學(xué)前身)校長期間，規(guī)定全校學(xué)生都要考中國語文，不及格的不發(fā)學(xué)位證。從1998年起，他規(guī)定他所招收的博士研究生都要背《老子》，否則不給答辯資格，1999年又增加了背誦《論語》的要求。他先后應(yīng)邀在清華大學(xué)等百余所單位舉辦人文講座300余場，吸引了30多萬人次的聽眾。由他任編委會(huì)主任、匯集國內(nèi)高校人文講座精品的《中國大學(xué)人文啟思錄》一書，已發(fā)行數(shù)十萬冊。發(fā)表有關(guān)教育方面的論文100余篇。他努力推動(dòng)我國高校文化素質(zhì)教育的全面開展。如今我國高校開展文化素質(zhì)教育已經(jīng)十多年了，面對(duì)目前高校學(xué)生素質(zhì)教育的狀況，為了進(jìn)一步明確今后高校開展文化素質(zhì)教育的方向 ， 2008年3月1日我受《高校教育管理》編輯部的委托，在華中科技大學(xué)楊叔子院士辦公室，就這一主題對(duì)楊院士進(jìn)行了專訪。楊院士平易近人，待人極為熱情。筆者被讓到沙發(fā)上就坐，而楊院士端來一張硬椅子坐在筆者對(duì)面，與筆者親切交談。

一、科學(xué)與人文融合是文化素質(zhì)教育的核心

問：楊院士，有人說您是中國文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者。

楊叔子：我不是倡導(dǎo)者，是積極推動(dòng)者之一。上個(gè)世紀(jì)80年代我國有的高校實(shí)質(zhì)上就搞過文化素質(zhì)教育，但那時(shí)還不是時(shí)機(jī)，沒達(dá)到條件，很多事要做成得有時(shí)機(jī)。教育部從1995年起，開始有計(jì)劃、有組織地在高等學(xué)校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作。我是積極推動(dòng)者之一。

問：經(jīng)過十多年的實(shí)踐，文化素質(zhì)教育已成為我國高素質(zhì)高等教育人才培養(yǎng)體系的重要組成部分。您認(rèn)為目前我國高校素質(zhì)教育中存在哪些問題？如何進(jìn)一步推動(dòng)文化素質(zhì)教育？

楊叔子：實(shí)踐證明，文化素質(zhì)是全面素質(zhì)的基礎(chǔ)。盡管經(jīng)過十幾年的高校文化素質(zhì)教育活動(dòng)，目前我國大學(xué)生的全面素質(zhì)普遍有所提高，但是高校教育中仍存在著重成才（只重視做事的專業(yè)能力的培養(yǎng)）、輕成人（不重視道德規(guī)范方面的培養(yǎng)），即重功利、輕素質(zhì)的一些傾向。造成這一傾向的原因，是多方面的，其中對(duì)文化素質(zhì)教育的理解還存在認(rèn)識(shí)上的不足。文化素質(zhì)教育，可以從三方面理解：其一，文化素質(zhì)教育的鋒芒是針對(duì)忽視人文教育，這是解決“做人”的問題；其二，文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)是加強(qiáng)中華民族文化教育，這是解決“做中國人”的問題；其三，文化素質(zhì)教育的核心是科學(xué)教育與人文教育的交融，這是解決“做現(xiàn)代中國人”的問題。

問：請(qǐng)您談?wù)効茖W(xué)教育與人文教育的相互關(guān)系以及科學(xué)與人文交融的素質(zhì)教育對(duì)高校學(xué)生的影響。

楊叔子：所謂科學(xué)教育，主要是指科學(xué)文化教育。什么是科學(xué)文化？ 科學(xué)，主要指科學(xué)文化，它所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律，是求真，歸根結(jié)底就是解決“ 是什么”的問題?？茖W(xué)文化至少包括四個(gè)方面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)精神。其中，科學(xué)知識(shí)是關(guān)于客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的知識(shí)，是確定了的、惟一的，即一元的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)知識(shí)是科學(xué)文化中最基礎(chǔ)的東西，沒有科學(xué)知識(shí)就沒有科學(xué)文化?？茖W(xué)思維就是合乎客觀事物規(guī)律的思維，它屬于知識(shí)范疇，但又不同于一般的知識(shí)?？茖W(xué)思維是邏輯思維，具有嚴(yán)密的推理性，因果分明，保證了思維前后的一致性、無矛盾?？茖W(xué)方法，就是依據(jù)科學(xué)知識(shí)、按照科學(xué)思維而付諸行動(dòng)的方式，實(shí)際上就是一種實(shí)踐。一般來說，科學(xué)方法是實(shí)證方法，就是在一定條件下，通過某種實(shí)驗(yàn)方法 ，驗(yàn)證科學(xué)知識(shí)或科學(xué)思維的結(jié)果，以免除受人的主觀影響。方法也歸為知識(shí)，但它不同于一般的知識(shí)?？茖W(xué)精神是一種嚴(yán)肅、認(rèn)真的處世態(tài)度，是堅(jiān)定不移、勇往直前地去求真的思想品德，是人的一種執(zhí)著追求，是人的一種高尚境界，這種屬于主觀世界中的形而上的科學(xué)精神，自始至終貫穿于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維和科學(xué)方法三者之中，彼此相互依賴。什么是教育呢？華中科技大學(xué)涂又光先生對(duì)此有精辟的論述：教育自身是文化活動(dòng)，其中人的身心，包括知、情、意，在德、智、體各方面得到發(fā)展。就是說教育是定位在文化領(lǐng)域而不是定位在政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。教育主要是文化教育。那么科學(xué)文化教育當(dāng)然應(yīng)包含科學(xué)知識(shí)教育、科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育和科學(xué)精神教育。所以，科學(xué)教育就不僅僅是傳授科技知識(shí)，也不只是傳授科技知識(shí)加上一些科學(xué)方法，那樣教出來的人是書呆子，既沒有感情，也缺乏人應(yīng)有的靈性，更談不上有創(chuàng)造性和原創(chuàng)性了。這樣的傳授是片面的科學(xué)教育而不是真正意義上的科學(xué)教育，無疑，這樣教育的后果是相當(dāng)有害的。

所謂人文教育，主要是指人文文化教育。人文主要指人文文化，人文文化主要是關(guān)于精神世界的， 它所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足人的精神世界需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，歸根結(jié)底就是解決“應(yīng)該是什么”的問題。人文文化也至少包括四個(gè)方面，即人文知識(shí)、人文思維、人文方法和人文精神。同樣，人文教育包括人文知識(shí)教育、人文思維教育、人文方法教育和人文精神教育。人文知識(shí)是關(guān)于精神世界的、關(guān)于精神世界活動(dòng)及其所產(chǎn)生結(jié)果的知識(shí)。不同的人，其情感和體驗(yàn)不相同，價(jià)值判斷也不一定相同?？梢姡宋闹R(shí)不一定是一元的，人文思維也不一定是邏輯的，往往是直覺的、頓悟的、靈感的、形象的，是因人而異的。人文方法不一定是實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的，而往往是心證的、體驗(yàn)的、感悟的。而貫穿于人文知識(shí)、人文思維和人文方法這三者之中的，就是求善的人文精神。 人文與科學(xué)一樣，也是一個(gè)知識(shí)體系，也是以實(shí)踐、以求真作為其基礎(chǔ)，人文中有科學(xué)的精髓。但人文還是一個(gè)倫理體系和價(jià)值體系，它在各方面以不同方式與實(shí)踐和科學(xué)緊密相連。從哲學(xué)上看人文是主客一體的，顯然科學(xué)是主客二分的。人文文化教育，一方面陶冶崇高的思想情感， 提升精神境界;另一方面啟迪智慧， 活躍與完善能力， 開拓原創(chuàng)性源泉。

科學(xué)教育與人文教育互補(bǔ)交融，和而不同，相互促進(jìn)，有利于提高人的素質(zhì)。一是科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)交融，有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ)。二是科學(xué)思維與人文思維交融，有利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，既保證思維的正確性，又能開拓思維的原創(chuàng)性。三是科學(xué)方法與人文方法交融，能保證工作嚴(yán)謹(jǐn)有序并心情舒暢。而這三者相互結(jié)合的表現(xiàn)就是卓越的才華和非凡的能力?？茖W(xué)精神與人文精神交融，有利于形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；有利于樹立責(zé)任感；有利于增強(qiáng)非智力因素， 有數(shù)據(jù)表明，一個(gè)人的事業(yè)成功與家庭幸福與非智力因素如善解人意，通情達(dá)理，善于人際溝通等有很大關(guān)系。

總之，科學(xué)文化是“立世之基”， 人文文化是“為人之本”；科學(xué)教育啟迪靈性，人文教育激活靈性、啟迪人性，科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向。正如愛因斯坦所言：物理給了我知識(shí)， 藝術(shù)給了我想像力， 知識(shí)是有限的， 而藝術(shù)開拓的想象力是無限的。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新能力與民族責(zé)任感是文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)

問：您認(rèn)為，目前文化素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)什么？

楊叔子：學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)具體的文化知識(shí)與進(jìn)行各種研究活動(dòng)固然重要，但是，更為重要的在于通過學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容與研究的具體成果，在思維能力上得到加強(qiáng)與提高，在精神境界上得到升華與充實(shí)，就是具有十分自覺的高尚人性，特別是具有強(qiáng)烈的民族精神；具有相當(dāng)非凡的活躍靈性，特別是具有獨(dú)立的創(chuàng)新能力。我多次說過，一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮；而沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有民族精神，就會(huì)異化，不打自垮。如果中國培養(yǎng)的大學(xué)生、研究生沒有中國的感情與民族的感情，不為中國、不為中華民族服務(wù)，那是為誰培養(yǎng)呢？

我曾經(jīng)碰到過一個(gè)留學(xué)生，我問他是哪兒的人，他不說他是中國哪個(gè)地方的人，說：I am American。根本不認(rèn)你中國。有年春天，有位院士告訴我，他所在的研究單位有兩位技術(shù)骨干跳槽到外國公司去了，后來他們和外國老板一起來同我們談判，由于這兩位原本是中國的技術(shù)骨干，因而非常熟悉我國的情況和行業(yè)情況，他們幫著外國老板宰我們，比外國老板宰我們要厲害得多。這位院士說起這事非常氣憤。同是那年夏天，我也遇到類似情況。國外一家公司來我校談合作，雖說那次談判是有收獲，可也讓我感慨萬分。來談判的十幾個(gè)人中，有幾位白人朋友，其余的皮膚像我一樣，但是不是中國人不好說，或許是外籍華人吧，反正叫他們Chinese沒錯(cuò)。談判時(shí)有幾位Chinese總是生怕我們?nèi)A中理工大學(xué)占便宜，表現(xiàn)得相當(dāng)厲害。作為一個(gè)中國人，總得心系華夏吧！我這樣年紀(jì)的一代人，年輕時(shí)的口號(hào)是，到基層去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去?，F(xiàn)在一些年輕人的追求是什么呢？到公司去，到海外去，到鈔票最多的地方去。到海外去不是不可以，問題是，到海外去學(xué)了知識(shí)、學(xué)了先進(jìn)技術(shù)，學(xué)成后應(yīng)想到回國服務(wù)，不回國至少也應(yīng)為祖國服務(wù)。到外國公司也是如此，能引入國外資金及先進(jìn)技術(shù)最好，萬萬不能反過來專幫外國宰中國，應(yīng)該“共贏”嘛！希望自己多一點(diǎn)鈔票也沒錯(cuò)，但不能因此而挖人民、挖國家的鈔票。想富裕，很好，但不能損害國家和人民的利益。不管到哪里去，都要飲水思源，有中華魂、民族根，服務(wù)祖國。所以，我們在人才培養(yǎng)上，一要培養(yǎng)人，二要培養(yǎng)中國人，三要培養(yǎng)現(xiàn)代中國人！即培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、具有創(chuàng)新能力與中華民族美德的高級(jí)專門人才。

三、中華民族文化的精華是文化素質(zhì)教育的主要源泉

問：您一直非常強(qiáng)調(diào)中華民族文化教育，請(qǐng)您談?wù)勚腥A民族文化教育在文化素質(zhì)教育中的重要作用。

楊叔子：培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人是相互聯(lián)系的。我們培養(yǎng)的人才不愛國不行，不會(huì)做人不行；不創(chuàng)新不行，不會(huì)做事不行；有“德”無“才”不行，有“才”無“德”更不行。我記得陳毅元帥曾經(jīng)說過一段話，大概的意思是說，如果開不好飛機(jī)，那總不好吧；然而，飛機(jī)開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國家，那就很糟了。這話發(fā)人深省。無才不行，才高德劣是災(zāi)難。育人當(dāng)然不僅是“德”的問題，要德才兼?zhèn)?，以德為帥。德也是一種才，是特殊的才。做人做事緊密相關(guān)，做人、做事是統(tǒng)一不分離的。做人通過做事體現(xiàn)，做事通過做人來引導(dǎo)方向，提供動(dòng)力，保證后果。中華民族迎著五千年的歷史風(fēng)雨，踏過五千年的歷史征程，能生存下來，一定有她的精華所在！我想，其中最重要的原因就是有我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，有人文精神，有愛國主義，有骨氣。這是我們開展文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)現(xiàn)代中國人的最寶貴的精神財(cái)富。培養(yǎng)愛國的高級(jí)專門人才，就要受本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶。

問： 中華民族文化中，您所看重的與文化素質(zhì)教育有關(guān)的精華內(nèi)容有哪些？

楊叔子：中華民族文化博大精深， 源遠(yuǎn)流長。中華民族文化的特點(diǎn)，一是善于整體、全局地看問題，即所謂整體觀；二是善于變化、發(fā)展地、辯證地看問題，即所謂變化觀；三是善于本質(zhì)地看問題，即所謂本質(zhì)觀。這是中華文化哲理的三大精華，極其寶貴。首先，中華文化認(rèn)為客觀世界是整體的，要聯(lián)系地看問題。如李冰建造都江堰時(shí)，就考慮得很全面、很長遠(yuǎn)，不但沒有絲毫破壞自然環(huán)境，而且使自然環(huán)境更好，造就了一個(gè)兩千多年來的富饒的成都平原，造福中華子孫后代，而不是顧此失彼，顧近失遠(yuǎn)。相當(dāng)于今天我們提倡的科學(xué)發(fā)展觀。中華文化認(rèn)為主觀世界也是整體的，如孔子六藝施教：禮、樂、射、御、書、數(shù)。也就是德育（禮）、美育（樂）、體育（射、御）；智育(書、數(shù))。這是德美體智全面的教育，缺一不可。中華文化還把主、客觀世界看成一個(gè)整體，如老子講“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是“天人合一”的整體論。就是說， 人與人、人與自然都是一體的。其次，中華文化認(rèn)為事物是運(yùn)動(dòng)的、不斷變化發(fā)展的，要變化地看問題，要辯證地看問題。要努力預(yù)測事物的變化。如莊子的“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”是講事物一生下來，就在不斷的變化當(dāng)中，方生方死，方死方生?！吨杏埂飞弦痪湓?“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”和孔子的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，都是講無論做什么事，必須有所預(yù)見，否則就容易出問題。再就是，中華文化強(qiáng)調(diào)本質(zhì)地看問題，而不是只看現(xiàn)象的表面，也要看到其本質(zhì)。如孔子的“過猶不及”，老子的“物極必反”，講凡事應(yīng)把握“度”。 “度”，或叫“中”，是中華文化特別強(qiáng)調(diào)的。如《尚書#8226;大禹謨》講:“人心惟危， 道心惟微; 惟精惟一， 允執(zhí)厥中?！?就是講要很好地把握其度， 不要“過”， 也不要“不及”，過度就會(huì)質(zhì)變， 真理過頭一步， 就是謬誤。這就是辯證法講的“量變到質(zhì)變”法則。在我國古代，“禮”、“中”是在人際關(guān)系中的度量標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定。中華文化哲理所蘊(yùn)涵的整體觀、變化觀與本質(zhì)觀，包含了中華文化的世界觀、人生觀與價(jià)值觀?！疤斓烙谐！?，“格物致知”，是說世界有其規(guī)律，即完整的、變化的、本質(zhì)的，在研究與了解客觀世界時(shí)必須遵循客觀規(guī)律，要實(shí)事求是，這是追求 “真”。中華文化的人生觀、價(jià)值觀是追求“善”，追求“美”。如《周易》第一卦乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息” 。是講對(duì)自己要像天那樣剛健正直地運(yùn)行，“自強(qiáng)不息”。《周易》第二卦坤卦：“地勢坤，君子以厚德載物”，講要像地那么寬柔敦厚地存在。老子的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”是說最好的德行是像水一樣，去最壞的地方，去別人最不愿意去的地方，從而就可接近真理?？鬃拥摹凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。就是自己想立足于社會(huì)，也想到讓別人能立足；自己企盼事事通達(dá)，也想到讓別人能通達(dá)； 自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。我國講忠孝節(jié)義，是強(qiáng)調(diào)責(zé)任感。忠，對(duì)國家和民族負(fù)責(zé)，天下興亡，匹夫有責(zé)；孝，對(duì)父母和長輩負(fù)責(zé)，孝悌也者，為人之本；節(jié)，對(duì)配偶和家庭負(fù)責(zé)，相敬如賓，攜手偕老；義，對(duì)朋友負(fù)責(zé)，榮辱與共，義重泰山。孟子的 “民為貴，社稷次之，君為輕” 是講老百姓是最貴重的，皇帝是最輕的，“民為邦本”，愛國首先就要愛民。范仲淹的“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死? 留取丹心照汗青 ”， 孟子的“富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈”，于謙的 “粉骨碎身都不怕，要留清白在人間”，林則徐的 “茍利國家生死以， 豈因禍福趨避之”，陸?zhàn)〇|的“陸?zhàn)〇|可殺，繼陸?zhàn)〇|而起者不可殺絕”， 夏明翰的 “ 砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”是講愛國，講骨氣。愛國加上有骨氣就是愛國主義。可見，民族精神是中華民族文化的凝現(xiàn)，中華民族精神的核心是愛國主義，其內(nèi)涵是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢與自強(qiáng)不息。中華民族文化所蘊(yùn)含的哲理是深刻的、普適的、永恒的，能啟迪思維，升華理念，陶冶情操，能開發(fā)“人為萬物之靈”的靈性，成為自主創(chuàng)新的智慧與才能。

問：是否可以說，如果中國高等教育不注重中華民族文化教育，就如涂又光先生所講：“捧著金飯碗討飯吃”？

楊叔子：我很贊成涂先生的觀點(diǎn)。我欣賞北京大學(xué)校史館的八個(gè)字：“溫故知新，繼往開來”。語言很普通，我認(rèn)為很好。溫故是為了知新，知新必須溫故，知新不是為了溫故；繼往是為了開來，開來必須繼往，繼往必須立足開來。不背靠中國五千年的文化， 哪來“中國特色”呢? 不熟悉本民族的歷史，不懂得本民族的文化，不受本民族文化的熏陶，不領(lǐng)悟本民族精神的要旨，又怎么能夠胸懷國家，面向世界，面向未來，堅(jiān)定改革開放，堅(jiān)定走中國特色自主創(chuàng)新道路呢？不扎根中國歷史，不扎根中華傳統(tǒng)，就不會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，就不可能有沸騰的激情和巨大的動(dòng)力，就絕無在忘我的境界中迸發(fā)出創(chuàng)新乃至原始性創(chuàng)新的奇跡！中國特色社會(huì)主義事業(yè)要大發(fā)展，首先必須繼承五千多年的文明史，特別是這一百多年來中華民族英勇奮斗、求解放、奔富強(qiáng)的歷史，傳承與弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化和民族精神！同時(shí)，必須堅(jiān)持“三個(gè)面向”，大力開放，充分了解與吸收世界上一切先進(jìn)的文化。目前我國高校在開展素質(zhì)教育中我仍然強(qiáng)調(diào)要溫中華民族文化之精華，具世界先進(jìn)文化之視野，才能知世界科技創(chuàng)新之明天！

(責(zé)任編輯 東 彥)