媒體文化與語文教育

劉正偉 江蘇淮陰人，1999年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲得教育學(xué)博士學(xué)位，之后在南京師范大學(xué)從事博士后研究，現(xiàn)為教育部浙江大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心副主任、浙江大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)系主任、教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃贰⒌掠罢Z文教育，先后主持全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部青年專項(xiàng),“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題等項(xiàng)目研究，主要著述有《督撫與士紳：江蘇教育近代化研究》《馬相伯》（與薛玉琴合著）、《國際語文課程與教學(xué)比較》等，在《教育研究》《高等教育研究》《教育發(fā)展研究》等國內(nèi)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，現(xiàn)主持《夏丏尊全集》的編撰工作。

一

早在20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢就斷言：“我們正在退出視覺的時(shí)代，進(jìn)入聽覺和觸覺的時(shí)代?！眥1}按照他以傳媒為標(biāo)準(zhǔn)對世界文化及文明的劃分，所謂“退出視覺的時(shí)代，進(jìn)入聽覺和觸覺的時(shí)代”是指以文字為中心的書面文化逐漸被以電子、網(wǎng)絡(luò)、媒體為中心的媒體文化所取代。的確，媒體文化已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的重要特征。身處今日，我們不僅生活在媒體包圍之中，而且，每個(gè)人都無法置身于媒體之外而獨(dú)立生活。各種傳播媒體對我們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，一些重要媒體如電視、網(wǎng)絡(luò)等，已經(jīng)上升為支配性的媒介。媒體文化對學(xué)校教育同樣產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。學(xué)生從媒體所獲得的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校的信息。“在與媒介的接觸中，他不僅獲得了大量的信息，而且潛意識(shí)中接受了媒體背后所隱含的價(jià)值觀和世界觀。在學(xué)校教育中，它已經(jīng)構(gòu)成了重要的隱蔽課程，直接影響到學(xué)生的生活學(xué)習(xí)及思考方式?！眥2}

“媒介即信息?！泵襟w文化的到來，不僅創(chuàng)造了一種全新的社會(huì)環(huán)境，而且改變了人們的認(rèn)知途徑、思維習(xí)慣及學(xué)習(xí)方式。“電子媒介的屬性是非線性的、重復(fù)性的、非連續(xù)的、直覺性的，是靠類比推理去展開的，而不是靠序列論辯展開的?！眥3}就像文字誕生創(chuàng)造一種新的社會(huì)環(huán)境及智慧一樣，電子媒介的誕生同樣宣告了社會(huì)環(huán)境、認(rèn)知途徑及學(xué)習(xí)方式等的改變：一方面，它對以文字為中心的傳媒環(huán)境進(jìn)行了徹底的加工和改造，這使文本及“在此之前的舊環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人為的藝術(shù)形式”，從而獲得了新的審美價(jià)值及精神意蘊(yùn)；另一方面，電子媒介作為社會(huì)一種普遍的傳播手段及方式，它的介入，對人類的感知方式產(chǎn)生了重要影響，開啟了感知的大門。在教育上，它無疑迎來了一個(gè)新的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，教育對學(xué)生而言，不僅意味著理解信息、解釋信息、篩選信息，而且意味著教師和學(xué)生一樣成為探索和發(fā)現(xiàn)的主體，需要投入更多的精力，使學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來，“由此而增加的效率是驚人的?！彪娮用浇樽鳛橐环N新的學(xué)習(xí)方式，它還提供了“動(dòng)態(tài)的和變化的整體形象”。{4}

麥克盧漢指出，技術(shù)媒介之介入生活，不僅重構(gòu)了社會(huì)生活，而且在全球范圍內(nèi)引起了內(nèi)爆，人類已自我崩潰……它使人們生活于一個(gè)“重疊性的世界”，“這個(gè)世界消除了文化等級(jí)和各領(lǐng)域之間的分離?！眥5}麥克盧漢描述說，庸俗、質(zhì)次和媚俗的電視連續(xù)劇日益向人們傳播消費(fèi)文化與大眾文化。年輕一代開始沉迷于視頻產(chǎn)品，它使與傳統(tǒng)的教育方式相聯(lián)系的書本作品顯得單調(diào)乏味。麥克盧漢預(yù)言，“這最終將會(huì)產(chǎn)生既有娛樂性又有教育性的混合型文化形式。”{6}作為一個(gè)傳播學(xué)家，麥克盧漢的說法自有嘩眾取寵之嫌，但是，技術(shù)媒介介入生活之后，人們對于社會(huì)生活的廣泛參與，以及等級(jí)嚴(yán)格的、統(tǒng)一的社會(huì)文化日益被更可觸知的同步文化所代替，已是社會(huì)生活的一種普遍趨勢；非但如此，媒體制品不僅構(gòu)成了教育的最重要的一部分，而且媒體那種既有娛樂性又有教育性的混合型態(tài)的文化形式已成為學(xué)校的新寵。{7}換句話說，文化的變遷帶來了教育的變革。在此形勢之下，語文教育也隨之發(fā)生了重要變化：一方面，在信息時(shí)代，語文課程不再固守傳統(tǒng)的封閉的結(jié)構(gòu)，而是不斷增添新的內(nèi)容，從形式上看，它不僅包括文字文本，而且還包括口頭文本、電子文本和媒體文本，廣告作品、影視作品及許多大眾文化與流行文化作品進(jìn)入了語文課程，大大地豐富了語文課程的內(nèi)涵；與此同時(shí)，社會(huì)對語文素質(zhì)也提出了新的要求，其中媒介素養(yǎng)被置于語文課程目標(biāo)的突出位置，正如麥克盧漢所說，媒介素養(yǎng)是當(dāng)代人的一種延伸。{8} 的確，在媒體時(shí)代，語文教育要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，必須培養(yǎng)一種快捷而有效的表達(dá)方式及交際技能。媒介素養(yǎng)是對傳媒職能的正切認(rèn)識(shí)與使用，這種媒體交際技能不同于以往以語言和概念習(xí)得為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，作為一種綜合性交際學(xué)習(xí)方式，它還涉及音樂、圖像和聲響符號(hào)等形式。和以往單純的語文交際方式不同，媒體交際建立在信息的發(fā)送者和接受者之間的雙向交流上，尤其是注重尋求解決社會(huì)問題的方法，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義和價(jià)值。{9}許多發(fā)達(dá)國家在語文課程改革中都強(qiáng)調(diào)借助媒體進(jìn)行課程學(xué)習(xí)及變革。國際語文教育這一取向不僅因應(yīng)了媒體時(shí)代社會(huì)交往日益頻繁及媒體化的需要，更重要的是提高了學(xué)習(xí)的效率和效果，使學(xué)習(xí)目標(biāo)在智力活動(dòng)、表現(xiàn)與娛樂的多種活動(dòng)中輕松實(shí)現(xiàn)。早在20世紀(jì)70年代，法國中學(xué)教育目標(biāo)就提出培養(yǎng)學(xué)生的圖像技能即媒體技能，認(rèn)為接受、分析和評(píng)論各種圖像以及學(xué)習(xí)掌握制造圖像，在口頭及書面交際中組織和豐富圖像，是現(xiàn)代社會(huì)公民的基本素質(zhì)。法國國民教育部聲稱，在中學(xué)階段，特別是初中階段，學(xué)生獲得掌握圖像的能力之后，可以使用圖像作為表達(dá)手段，更好地“理解他們所生活和活動(dòng)的世界上的符號(hào)的運(yùn)行。學(xué)生們的批判能力會(huì)因此而提高。以培養(yǎng)能獨(dú)立思考的人即公民為使命的共和國學(xué)校，今天應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)內(nèi)行的電視觀眾”。{10}在加拿大，語文交際技能包括三項(xiàng)內(nèi)容：語言交際技能、非語言交際技能和媒體交際技能。媒體交際技能又包括理解信息、篩選信息以及用媒體信息去交流和表現(xiàn)，其中理解和解釋媒體信息技能是其中基本的信息能力?！巴ㄟ^審視媒體作品，他們發(fā)展了理解和解釋一系列媒體信息的能力?！眥11}

二

一位美國學(xué)者曾經(jīng)這樣描述我們所處的這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)：“媒體信息與符號(hào)制造術(shù)四處撒播，滲透到了社會(huì)領(lǐng)域，意義在中性化了的信息、娛樂、廣告以及政治流中變得平淡無奇?！眥12}的確，置身于媒體時(shí)代，媒體及信息已經(jīng)構(gòu)成了生活的重要內(nèi)容，無論學(xué)校生活還是課程都無法回避這一現(xiàn)實(shí)，某種程度上可以說，人們越來越依賴于媒體而生活。那么，我們?nèi)绾卧诒恍畔⑺鼑倪@個(gè)世界安身立命？如何讓學(xué)生從容面對媒體、信息及文化，保持充分的反思與批判能力，從而過一種更加美好的生活？顯然，進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，全面提高語文素養(yǎng)是其中最重要的選擇。

關(guān)于媒介素養(yǎng)教育，圖洛齊基曾經(jīng)指出：“青少年在媒體充斥的社會(huì)里，賦有針對實(shí)際做出自我決策，能夠行使創(chuàng)造性的、做出負(fù)有社會(huì)責(zé)任的行為的能力?！边@一認(rèn)識(shí)反映了近年來國際媒介素養(yǎng)教育形成的共識(shí)。國際媒介素養(yǎng)教育先后產(chǎn)生過三種模式，即保護(hù)主義模式、技術(shù)主義路線和行為指向型教育模式。那么，從我國語文教育看，在媒介素養(yǎng)教育中，是對學(xué)生采取保護(hù)主義的策略還是采取技術(shù)主義的路線，抑或是行為指向型教育模式？眾所周知，在國際媒介素養(yǎng)教育中，在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，為了使學(xué)生遠(yuǎn)離媒體文化的影響，一些國家曾經(jīng)采取保護(hù)主義的模式，把學(xué)生媒介素養(yǎng)教育限制在一定范圍之內(nèi)，或進(jìn)行有選擇的媒介素養(yǎng)教育，以保證學(xué)生獲得一個(gè)健康的成長環(huán)境。事實(shí)證明，這種消極被動(dòng)的教育模式很難培養(yǎng)學(xué)生直接面對媒體文化的素養(yǎng)。實(shí)際上，成效也并不顯著。所謂技術(shù)主義路線，主要是基于功能與效率的考慮，是以培養(yǎng)學(xué)生的媒體技能及學(xué)習(xí)方式為主，從而引發(fā)兒童興趣，優(yōu)化教學(xué)過程，提高學(xué)習(xí)的效率。這種模式的缺陷在于，它把信息交流的雙方對立起來，過于考慮教學(xué)的效率問題，沒有顧及學(xué)生的媒體識(shí)別能力及批判能力。媒介素養(yǎng)教育的根本目標(biāo)在于不僅要掌握媒體交際技能及技術(shù)，而且在媒介素養(yǎng)教育中“賦予批判性、開發(fā)性、能動(dòng)性”。{13}毫無疑問，在第三種即行為指向型教育模式中，學(xué)生是以社會(huì)的主體身份出現(xiàn)的。用日本學(xué)者的話說，他不僅投入社會(huì)的語脈中，并且是擁有“建構(gòu)和變革該社會(huì)語脈之能力者”。在此，媒體是這種語脈的構(gòu)成要素。在這一模式中，主體建構(gòu)和變革社會(huì)語脈的能力表現(xiàn)在，他是“依存于自身的個(gè)人史和自身所處的社會(huì)環(huán)境，來消化媒體所提供的內(nèi)容的”{14}。當(dāng)然，其主體性還表現(xiàn)在能夠議論媒體，能夠利用媒體來表達(dá)自己的興趣所在。換句話說，媒體既是學(xué)生接受并消化社會(huì)信息的手段，另一方面又是表現(xiàn)人們對于社會(huì)的表象、見解、經(jīng)驗(yàn)和需求的手段。

為了防止學(xué)生對媒體產(chǎn)生盲目信賴感，甚至淪為媒體的奴隸，語文教育不僅要適應(yīng)這一社會(huì)與文化的變遷，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)面對不同類型的媒體文化，在所包圍的周遭的大量信息中選擇和利用有價(jià)值的信息，欣賞媒體作品的價(jià)值和意蘊(yùn)，在接收信息過程中，對媒體特別是對隱藏在媒體文化背后的價(jià)值觀和世界觀保持批判精神，以保持個(gè)體的獨(dú)立性，而且要培養(yǎng)學(xué)生利用信息進(jìn)行綜合交際的能力，學(xué)會(huì)媒體交際的技能及創(chuàng)造媒體文本的技能，從而提高語文素養(yǎng)。

三

語文教育中媒介素養(yǎng)教育主要包括三個(gè)方面。

第一，識(shí)別不同媒體的功能、特征及所運(yùn)用的技術(shù)，準(zhǔn)確地理解媒體信息。在語文教育中，媒介素養(yǎng)教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別媒體，理解信息，選擇信息，以及運(yùn)用媒體進(jìn)行創(chuàng)造性交際的能力。國際上不少國家在利用媒體進(jìn)行創(chuàng)造性交際時(shí)都強(qiáng)調(diào)在小組活動(dòng)中識(shí)別不同媒體制品的構(gòu)成元素，如電影中的鏡頭，不同類型的媒體提供信息的方式，以及媒體典型節(jié)目的種類及主要特征，充分認(rèn)識(shí)到媒介作品是一系列獨(dú)立要素的組合體，然后進(jìn)行交際學(xué)習(xí)。識(shí)別媒體還包括識(shí)別媒體所運(yùn)用的技術(shù)手段所創(chuàng)作的作品的效果，加拿大安大略省就提出，要讓學(xué)生搞清楚聲音和圖像如何設(shè)計(jì)才能夠產(chǎn)生獨(dú)特的效果（如聲軌和影片音響）以及所運(yùn)用的程度。從國際媒介素養(yǎng)教育來看，電視是學(xué)校教育中最受青睞的媒體，不少國家都把電視作為媒介素養(yǎng)教育的重中之重。比如，德國在中學(xué)階段就提出：“要學(xué)習(xí)并了解電視作為一種大眾媒介是傳遞信息、發(fā)表言論和消遣娛樂的工具，通過學(xué)習(xí)要增強(qiáng)有意識(shí)、有理智地與電視打交道的能力?！眥15}在有關(guān)電視的媒體學(xué)習(xí)中，課程分前后兩個(gè)部分進(jìn)行學(xué)習(xí)：第一部分涉及電視學(xué)習(xí)的目的，電視節(jié)目的種類，電視表現(xiàn)的特殊可能性，以及文字、圖像和聲音等的關(guān)系。更具體的內(nèi)容包括：大眾媒介的美學(xué)原理，電視功能及影響；消息，評(píng)論，新聞資料，電視通訊，電視討論，文藝節(jié)目；電視劇，故事片等。第二部分則是有關(guān)電視節(jié)目制作和編輯的方法。在這一部分里，主要學(xué)習(xí)電視提供信息類文體的多種方法，注意到語言表達(dá)應(yīng)做到明白、準(zhǔn)確，并顧及交際對象（聽者或讀者）的需要。{16} 德國語文媒介素養(yǎng)教育不僅要求學(xué)生了解不同媒體在提供信息上的差異，還要比較分析不同信息類文本的語篇形式及篩選信息的策略與技巧，如“學(xué)習(xí)攝取文章信息要有目的性，表達(dá)要明確，易懂，介紹課文內(nèi)容要準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)議論，練習(xí)判斷，開展討論”?？傊瑢γ襟w的理解，包括對媒體功能的認(rèn)識(shí)及識(shí)別媒體制品的不同功用。學(xué)生在面臨各種媒體制品選擇時(shí)，作為消費(fèi)者，很大程度上是為了滿足藝術(shù)的享受與溝通以及消遣、娛樂和游戲等需要，因此，課程必須針對學(xué)生的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對媒體商品的識(shí)別，從而提高娛樂和游戲的享受功能。當(dāng)然，對媒體的識(shí)別還包括辨別媒介的文本與語篇的差異，諸如報(bào)告與見解的差異，實(shí)況廣播與演出作品的差異，信息與娛樂的差異，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的差異，啟蒙與廣告的差異，工具與內(nèi)容的差異，等等。概言之，要理解不同類型的媒體文本的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與邏輯。

第二，培養(yǎng)學(xué)生媒體創(chuàng)作及媒體評(píng)價(jià)、反思與批判的能力。媒介素養(yǎng)教育除了培養(yǎng)理解、解釋媒體信息的能力之外，其核心目標(biāo)在于學(xué)會(huì)掌握媒體制作及創(chuàng)造。世界上大多數(shù)國家，都把媒體創(chuàng)作能力作為媒介素養(yǎng)的核心要素。在媒體文化時(shí)代，學(xué)生絕不僅僅是媒體文化的單向度的被動(dòng)消費(fèi)者，還應(yīng)該積極關(guān)注媒體，通過自己的努力，欣賞媒體文化的美感，尤其是制作公開的作品，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，“同時(shí)他們能夠從制作行為中體驗(yàn)到媒體技術(shù)的種種可能性，從而掌握批判性地對商品進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)的能力?！眥17}加拿大安大略省語文教學(xué)大綱提出，語文媒介素養(yǎng)教育有兩個(gè)基本目標(biāo)：“一是理解分析媒介作品；二是創(chuàng)作出多種媒介作品。”{18}為切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的媒體創(chuàng)作能力，該省還在課程大綱中明確提出通過三種訓(xùn)練方式達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.運(yùn)用媒體的不同形式改編文學(xué)作品（如運(yùn)用可利用資源把傳說或神話重新創(chuàng)作為新聞報(bào)告或廣告；運(yùn)用情景串聯(lián)圖板描繪小說中的一個(gè)情景）；2.針對不同的目的創(chuàng)作媒體制品（如制作一張海報(bào)推動(dòng)學(xué)校活動(dòng)的開展，或者制作一張海報(bào)指導(dǎo)同學(xué)如何使用百科全書光碟，制作一個(gè)抽象拼貼圖表達(dá)對時(shí)事的看法）；3.分析不同觀眾的特征，有針對性地創(chuàng)作媒體制品（如為某一產(chǎn)品的兩種類型的消費(fèi)者設(shè)計(jì)兩種廣告）。{19}

評(píng)價(jià)是媒介素養(yǎng)教育中另一項(xiàng)重要內(nèi)容。媒體究竟傳遞了什么？我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？某種意義上這是衡量媒介素養(yǎng)乃至語文素養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。德國巴伐利亞州的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)對此作了較為充分的闡述：“信息通訊技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，在普通教育中媒體的作用越來越顯得重要。應(yīng)用媒體能力的培養(yǎng)不局限于會(huì)使用媒體，更多的是理解媒體提供的信息，并用反思的態(tài)度合理使用媒體，反思媒體的作用，并設(shè)計(jì)媒體，用于交流，認(rèn)識(shí)社會(huì)過程與媒體之間的相互作用。因此，媒體在高中階段不單單是媒介和工具，而且同樣是教學(xué)和教育的對象?！眥20}在媒體評(píng)價(jià)中，媒體反思與批判能力又居于其中重要位置。所謂媒體反思與批判能力，有兩層含義：1.在媒體交際活動(dòng)中，對所接受的內(nèi)容保持獨(dú)立的思維及理解品質(zhì)，不“人云亦云”，簡言之，具有批判性思維能力；2.對媒體、媒體對象及所傳播的文化內(nèi)容、思想價(jià)值持一種反思、批判的態(tài)度，在批判之中培養(yǎng)一種合作及兼容的價(jià)值。美國《教育綠皮書》就對高中學(xué)生的語文媒介素養(yǎng)教育目標(biāo)提出，讓學(xué)生注意以批判的眼光去評(píng)判班級(jí)中放映的電視或電影中出場人物的談話。{21}加拿大安大略省為了提高學(xué)生的媒體分析及批判能力，要求在所開設(shè)媒體研究課程中，通過四種方式來培養(yǎng)學(xué)生的媒介素養(yǎng)：1.通過辨析媒體制品外在信息與內(nèi)隱信息之間的不同顯示批判性思維能力（如做一份相關(guān)報(bào)告，描述廣告材料上的產(chǎn)品介紹與消費(fèi)者的使用情況之間的差異；閱讀類似產(chǎn)品的外包裝，評(píng)價(jià)其宣傳效力和對潛在消費(fèi)者的吸引力）；2.識(shí)別和描述構(gòu)成不同媒體制品的基本元素（如電視劇中的聲音效果和音樂，紀(jì)錄片中眾多的鏡頭編輯和剪輯，雜志廣告中的色彩、圖像和文本）；3.比較不同人群對于不同媒體制品的反映態(tài)度（如訪問、調(diào)查同學(xué)或者其家庭對一種特殊媒體制品的反映態(tài)度，并對研究結(jié)果做一份相關(guān)報(bào)告；閱讀和比較書評(píng)）；4.識(shí)別影響媒體生產(chǎn)、銷售、做廣告的因素（如期刊讀者、特殊電視節(jié)目創(chuàng)辦者和觀眾的特征）。{22}

第三，在媒體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中，進(jìn)行基于資源的或交互性的學(xué)習(xí)。媒體時(shí)代，學(xué)校教育的重要變化在于學(xué)校教育獲得了前所未有的大量豐富的教育資源。在這樣一個(gè)新的環(huán)境中，一方面，教師要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多種媒體資源尋求信息，解決問題，學(xué)生和教師要共同決定合適的信息來源、學(xué)習(xí)工具以及獲得信息的方式；另一方面，則要利用媒體通訊的優(yōu)越條件進(jìn)行交互性學(xué)習(xí)，從而提供多元交往技能。媒體資源學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)是為教師和學(xué)生提供多種社會(huì)交往的教學(xué)環(huán)境，不僅有基于兩人的、小組的、整個(gè)班級(jí)的，還有跨年級(jí)的交往，這為媒體交際學(xué)習(xí)提供了各種各樣的學(xué)習(xí)情境和機(jī)會(huì)。在豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的語言交際能力獲得了提高?！罢Z言的進(jìn)步是在學(xué)生相互作用，彼此合作，與教師的合作，與其他成人的合作情境中產(chǎn)生的。這種交互作用讓學(xué)生探索自己的觀點(diǎn)，獲得反饋，以他人的洞察力為基礎(chǔ)合作地構(gòu)建知識(shí)。”{23}當(dāng)然，在利用媒體進(jìn)行語文課程學(xué)習(xí)時(shí)，或者說在進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育中，必須充分考慮課程內(nèi)容的適合性及可行性。麥克盧漢的一段話很值得我們深思：“單純將它搬進(jìn)教室，不可能延伸它的影響。誠然，電視在教室里的角色，迫使人重新安排課程，并以不同的方式去講授課程?？墒牵瑔渭儗?dāng)前的課堂搬上電視屏幕，就像是將電影搬上電視一樣。其結(jié)果將是一種四不像的雜交。正確的探討途徑應(yīng)該問：‘哪些東西是教室不能為而電視卻能為的，比如在教法語或物理過程中，電視能做哪些教室所不能做的東西？回答是這樣的：‘電視能顯示過程的相互作用，能顯示各種形式發(fā)展過程的相互影響，任何其他媒介都無法辦到這一點(diǎn)。”{24}

{1}{4}{8}{24}[加]麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000，第2、30、78、410頁。{2}{13}{14}{17}鐘啟泉《對話教育：國際視野與本土行動(dòng)》，華東師范大學(xué)出版社，2006，第35、37、37、40頁。{3}路易斯·H·拉潘姆為麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》寫的《麻省理工學(xué)院版序——永恒的現(xiàn)在》，見該書第4頁，商務(wù)印書館，2000。{5}{6}{7}[英]尼克·史蒂文森《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播》，商務(wù)印書館，2004，第193、194、194頁。{9}叢萊庭、徐魯亞《西方修辭學(xué)》，上海外語教育出版社，2007，第85頁。{10}法國國民教育部《方向與目標(biāo)》，張人杰編《法國教育改革》，人民教育出版社，1994，第485、486頁。{11}{16}{20}{21}{23}鐘啟泉《國際普通高中基礎(chǔ)學(xué)科解析》，華東師范大學(xué)出版社，2003，第269、389、387、127、498頁。{12}[美]斯蒂文·貝斯特等《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯出版社，1999，第156頁。{15}{18}柳士鎮(zhèn)、洪宗禮主編《中外母語課程標(biāo)準(zhǔn)譯編》，江蘇教育出版社，2000，第448、361頁。{19}{22}歐陽汝穎、湯浩堅(jiān)、梁慧霞《英語地區(qū)母語能力基本能力對比研究》，香港大學(xué)出版社，2003，第177頁。

（浙江大學(xué)教育學(xué)院 310028）