在夢幻與現(xiàn)實的糾結(jié)中生存

王勝彩

【摘要】達利的藝術(shù)在夢幻與現(xiàn)實之間進行切換，以最令人心動同時又最令人不安的夢幻場景對抗現(xiàn)實的同時又尋求著與現(xiàn)實的溝通，在二者的糾結(jié)中“構(gòu)成了一種真實的威脅。”

【關(guān)鍵詞】達利 夢幻 現(xiàn)實

薩爾瓦多·達利（Salvador Dali），1904年出生于西班牙加泰隆尼亞的費格拉斯，超現(xiàn)實主義中最積極最活躍同時也是最具影響力的一位畫家?！俺水吋铀鳎_爾瓦多·達利也許是最為知名的二十世紀畫家?！盵1]達利的藝術(shù)在夢幻與現(xiàn)實之間進行切換，以最令人心動同時又最令人不安的夢幻場景對抗現(xiàn)實的同時又尋求著與現(xiàn)實溝通，在二者的糾結(jié)中“構(gòu)成了一種真實的威脅。”[2] (p73）

夢幻為達利的藝術(shù)留下了豐富的詞匯，達利就用這種詞匯對抗著現(xiàn)實，因此在他的藝術(shù)中，我們看到的是非理性對理性、超現(xiàn)實對現(xiàn)實的對立、對抗，達利以一種偏執(zhí)狂的方式迷戀這種對立，而不是尋求二者的和解。《威廉·特爾之謎》是布雷東等人用來證明達利“反革命行動”的罪證，他們試圖在沙龍破壞這幅畫。畫中對列寧做了這樣的刻畫：只穿一件襯衫跪在地上，被拉長的松弛的屁股，柔軟的帽沿等，這是達利用來對抗現(xiàn)實的夢幻意象，甚至可以說是夢幻工具。至于《希特勒之謎》，達利敘述了他對希特勒的令人難以置信的迷戀：“（希特勒的）平整的背——尤其是當(dāng)我看見他穿著軍制服，武裝帶和肩帶緊緊地扎在他的肉上時——在我心中激起了美味刺激感，并賦予我瓦格納式的狂喜。我經(jīng)常夢見希特勒是個女人。他那身肉在我想象中白上加白，令我陶醉。我畫了一個希特勒的一身濕透的褓母坐在水坑里做編織活……我沒有理由不告訴一個和所有的人，在我看來，希特勒體現(xiàn)了僅僅為了由失身并使自己埋葬于帝國的瓦礫之下而獲得的愉悅——這是肯定應(yīng)該贏得超現(xiàn)實主義者贊賞的同樣卓越的無理由行為——就發(fā)動了一場世界戰(zhàn)爭的偉大的受虐狂的完整形象。……”[3] (p91)達利被認為是有罪的，他被認為歌頌了希特勒法西斯主義，并因此被開除出超現(xiàn)實主義的隊伍。

達利有一句很著名的話是說他與一個瘋子的唯一區(qū)別是他并不真瘋，弗洛伊德也曾經(jīng)對達利說達利繪畫中讓他感興趣的不是無意識而是有意識，在達利的夢幻世界中理性是存在的，而且二者在矛盾沖突的同時又總能和諧相處。達利“通過有意識地追求無意識，用理性控制畫面以達到一種非理性，使畫面效果似真似幻?！盵4] (p8)首先達利的作品是奇幻氛圍與逼真意象的統(tǒng)一體，從而制造出夢幻與現(xiàn)實、非理性與理性在某種程度上的握手言和。他的加拉、鐘表、蜜蜂、魚、獅子等意象實是有意為之，達到了照相機的逼真效果，但因為達利采用了一種詩意的手段如偏執(zhí)狂的批評方法、雙重意象等，因而當(dāng)它們呈現(xiàn)在畫面上的時候就出現(xiàn)了一種原始夢幻般的神秘，進入到超現(xiàn)實的境界，從而接近到藝術(shù)的獨特的真實。

達利的超現(xiàn)實世界在一定程度上又表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的解釋，他用夢幻和非理性為現(xiàn)實和理性世界做注腳。超現(xiàn)實主義成長于一個特殊的時代，兩次世界大戰(zhàn)的炮聲、工業(yè)革命的機器聲、精神上孤獨絕望的吶喊聲等等淹沒了理性和秩序，生活碎片化、荒誕化、失衡化和扭曲化，甚至可以說生活本身就是非理性和超現(xiàn)實。達利的不合邏輯、“偏執(zhí)狂的批判方式”、怪誕等是用一種反諷的方式赤裸裸呈現(xiàn)生活，但同時又引發(fā)人們對其做出深沉的哲學(xué)思考，所以達利是一面鏡子，他讓人看到了自己惡的一面，他以一種獨特的方式對這個無法解釋的世界做出了解釋。

弗洛伊德曾說當(dāng)人的頭腦麻木之后，其身上的童心和野性就會顯現(xiàn)出來。達利用超現(xiàn)實的藝術(shù)世界泄露出他對童年的迷戀，童年的經(jīng)歷是現(xiàn)實存在的。他作品中的許多意象如螞蟻、魚、蝗蟲、獅子、拿破侖等幾乎都與他童年的經(jīng)歷存在關(guān)系。在他的影片《一只安達盧西亞狗》，繪畫《夢》和《記憶的永恒》中出現(xiàn)的螞蟻就來自于他的童年時代。在這些場景里，螞蟻總是和破壞、恐怖緊緊相連。魚和蝗蟲也源自于他的童年，蝗蟲本是他喜歡的，但因為魚的介入，忽然讓他感到了害怕。當(dāng)他的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了這一秘密專門用蝗蟲恫嚇?biāo)臅r候，常常會把他的恐懼折騰到歇斯底里的狀態(tài)。他畫面中的拿破侖形象“是一個對達利有豐富內(nèi)涵的形象，它纏繞著他的許多童年記憶。作為英雄的拿破侖顯然成功地打破了雙親的權(quán)威，使達利從小就有了一個實現(xiàn)自己野心的榜樣?！盵5] (p77)由這些童年的經(jīng)歷我們看到達利藝術(shù)中所迷戀的死亡、腐敗、恐怖等野性主題的出現(xiàn)，絕非偶然。它們是滋生這一系列破壞性形象的土壤，從而讓欣賞者面對這些形象時能追尋到它們在現(xiàn)實世界中的影子，它們原本是現(xiàn)實存在的，盡管達利企圖用隱喻的手段將它們進行巧妙的遮蔽。

達利的藝術(shù)不僅對他的童年生活表現(xiàn)出高度興奮和極其敏感，對他的故鄉(xiāng)加泰隆尼亞同樣如此，故鄉(xiāng)“不僅作為背景而且也作為有生命的存在進入了他的繪畫”。[6] (p2)在他的《記憶的永恒》、《愿望的艙室》等一系列作品中我們都能看到達利的加泰隆風(fēng)景，他以藝術(shù)的方式給它增添了夢幻般的色彩，他不僅是達利的現(xiàn)實存在的故鄉(xiāng)，也是達利精神的家園，也只有它在達利的藝術(shù)中是個例外，它具有無可辯駁的美學(xué)意義。在達利的藝術(shù)中，故鄉(xiāng)將現(xiàn)實和夢幻聯(lián)系在一起，描繪出一個個似真似幻的畫面。故鄉(xiāng)同樣讓我們感受到達利的畫面及其內(nèi)心里隱藏的溫情。

達利的夢幻世界并沒有完全拋棄傳統(tǒng)，他宣稱自己是古典的后裔，對于祖宗他是頂禮膜拜的。他熱愛維米爾，對委拉斯凱茲懷有熱情，喜歡米勒，對于梅索尼埃，更是自愧弗如。

達利的夢幻世界潛藏著“真實的內(nèi)容”，他的繪畫不好看甚至丑陋惡心但真實。首先是藝術(shù)的真實，如他的《威廉·特爾之謎》和《希特勒之謎》是對布雷東在第一次超現(xiàn)實主義宣言中所提出的藝術(shù)主張的遵循和執(zhí)行，他在遵循超現(xiàn)實主義的法則。“存在即合理”，這也是對超現(xiàn)實主義的合理解釋。弗洛伊德通過精神分析發(fā)現(xiàn)了人的無意識世界的豐富，達利以藝術(shù)的方式讓我們直觀地看到了無意識世界的真實，無意識本能是人固有的精神存在，達利是真誠的，他以一種夢幻的方式讓我們洞悉自己心靈深處的秘密，并會因為一種溝通甚至是釋放得到滿足甚至是升華。達利讓我們看到自己惡的一面，達利敢于正視甚至揭露自己，這是需要勇氣的。達利用他的心靈之眼觀察著和表達著他所處的世界，他讓我們目睹這個世界的同時，也不由自主地調(diào)整著對世界的觀看方式，從而讓我們的視野和感受變得豐富而深刻。貢布里希曾這樣描繪藝術(shù)家：“……他們是具有正直性格的人，絕對不肯在半途止步，而是時刻準備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠實的工作中的辛勞和痛苦?！盵7] (p331)這也是達利作為一個藝術(shù)家的真誠。

總之達利的藝術(shù)是夢幻與現(xiàn)實的矛盾，同時也是夢幻與現(xiàn)實的溝通，在二者的不斷糾結(jié)中，達利棲居自己的心靈，達到詩意的存在，并把他的藝術(shù)推向了真實。

注釋：

[1] [英]道恩·艾茲.達利[M]緒言.呂澎譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1988.

[2][3][4][5][6] [英]道恩·艾茲.達利[M].呂澎譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1988.

[7] [英]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史——“藝術(shù)的故事”[M].范景中譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1991.

（作者單位：唐山師范學(xué)院美術(shù)系）