“無為而治”的多面向理論內(nèi)涵與一元化價值追索

趙玉強

摘 要：在“道法自然”的統(tǒng)攝下，老子“無為而治”的政治之思呈現(xiàn)出圓融自洽的理論風(fēng)貌，展現(xiàn)了多面向的理論內(nèi)涵。“小國寡民”并非老子的社會理想，而僅為其精微喻象，生動實現(xiàn)了治國原則的具象化。老子“無為而治”內(nèi)在地涵攝了融政治學(xué)說與生命哲學(xué)為一、使價值理性與工具理性互動的實現(xiàn)機制?！盁o為而治”的政治之思有著一元化的價值追求，這充分表現(xiàn)在自然價值本體在形上至形下、外在至內(nèi)在兩個路向上的轉(zhuǎn)化過程中。老子的政治之思對當(dāng)今的政治文化建設(shè)有著寶貴的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道法自然；無為而治；小國寡民；由體達用；自然和樂

中圖分類號：223.1文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)02—0137—04

“無為而治”是先秦道家的重要思想。老子邁越群賢，為其構(gòu)造了精致的理論體系，形成了獨特的文化品格，對后世影響深遠(yuǎn)。“無為”并非全然不為，而指不勉強而行、不肆意妄為，它隱含著因順物性、順自然而為的意義。在老子“無為而治”涵攝的理論旨趣、思想意蘊、哲學(xué)精髓及價值訴求方面，前賢的研究仍顯薄弱，而這些方面對傳統(tǒng)文化的研究和當(dāng)今文化的建設(shè)都有重要意義，本文即著力在這些方面作進一步的深入探討。

一、“無為而治”：面向復(fù)雜與涵蘊豐富的治道

道在老子哲學(xué)體系中居于最高地位。“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。”①“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！雹凇暗馈笔巧扇f物的本原，“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”③?！暗馈庇质侨f物得以成就的依據(jù)，是世界的本體。由此“人法地，地法天，天法道，道法自然”④，“自然”即自己如此、自然而然，是道的根本屬性，對人之行為具有范導(dǎo)性?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”⑤，侯王做到“無為”，萬物即會順利地自我化生發(fā)展，“無為”使形而上的“自然”之“道”在形而下世界的展現(xiàn)具備了現(xiàn)實性。

在“道法自然”的統(tǒng)攝下，老子提出“無為而治”的治國方略，指出清靜為治國的總綱領(lǐng)?！扒屐o為天下正”⑥，“我好靜，而民自正”⑦，旨在讓統(tǒng)治者持守清靜，不去擾民。第一，統(tǒng)治者要做到無事無欲，指出“以無事取天下”⑧，“咎莫大于欲得”⑨，強調(diào)“圣人去甚、去奢、去泰”⑩，勸勉統(tǒng)治者戒絕苛嚴(yán)、爭勝和驕縱。第二，反對用智，反對尚賢?！爸腔鄢觯写髠巍?11)，“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”(12)，智慧引發(fā)虛偽，利器、伎巧、法令等紛擾國家，招致盜賊；明確提出“絕圣棄智”(13)、以“愚”治國?！安簧匈t，使民不爭”(14)，反對用賢正是反智思想的落實。第三，在對外關(guān)系上，主張“以道佐人主者，不以兵強天下?！瓗熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”(15)，堅決反對不義戰(zhàn)爭。第四，在完成使命后，統(tǒng)治者應(yīng)“功成而弗居”(16)，“功遂身退”(17)，這是“無為而治”政治思想的邏輯必然。

“無為而治”作為老子為統(tǒng)治者精心籌劃出的政治理論，有著豐富的內(nèi)在意義。

就理論本身講，其首要意義是使“道”從形而上的世界關(guān)照形而下的生活，這有效地抑制了超驗的本體世界的擴張，使彼岸意識和宗教精神難于生長，從道家的路向上規(guī)定了中國文化的基本面貌?！盁o為而治”是老子對統(tǒng)治者的政治施為進行痛切反思和理性抽象的成果。老子提出了不去生事、起欲、用智、尚賢、興起戰(zhàn)爭等為政原則，指明了否定和抑制積極為政行為的方向，但并未細(xì)化出具體的舉措，使“無為而治”顯示出側(cè)重政治原則的特色和開放的性質(zhì)，可以容納各種符合這些原則的具體措施，易于實現(xiàn)原則性與靈活性的統(tǒng)一而使理論充滿生命力。相對于興政事，起擴張、改革、發(fā)展等欲念，用智尚賢、發(fā)動戰(zhàn)爭等政治方式，老子提出的各項政治原則無疑具有“柔”、“弱”的性質(zhì)，“弱者道之用”(18)，采取“柔”、“弱”的治國方式即采取有“道”的方式，亦即自然的方式。老子以自然的方式達成民眾自然發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了手段與目的的內(nèi)在統(tǒng)一，使理論自身呈現(xiàn)出圓融自洽的風(fēng)貌。

就理論內(nèi)蘊講，“無為而治”潛在的邏輯起點是確認(rèn)萬物民眾皆有稟“一”得“道”而“自化”的能力?！笆ト瞬蝗剩园傩諡槠c狗”(19)，“圣人無常心，以百姓心為心”(20)，老子要求統(tǒng)治者尊重百姓自性，以百姓利益需求和發(fā)展意愿為依據(jù)，體現(xiàn)了對人的自由發(fā)展能力和內(nèi)在價值的充分肯定，這必將導(dǎo)向?qū)γ癖娬沃黧w地位的確認(rèn)：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然?！?21)老子又向統(tǒng)治者指出“多言數(shù)窮，不如守中”(22)，要求其無事無欲、守中無為，充滿了解構(gòu)統(tǒng)治者政治權(quán)力的意圖。徐復(fù)觀曾深刻論道：“中國的政治思想，總是想解消人君在政治生活中的主體性，以凸現(xiàn)天下的主體性?！?23)“天之道，損有余而補不足”(24)，“無為而治”展現(xiàn)了消解統(tǒng)治者政治權(quán)力和提升民眾政治主體地位的雙重意義。對民眾自我價值的肯定，往往意味著對外在異己力量尤其是外在權(quán)威的漠視，后來的莊子、魏晉玄學(xué)、道教養(yǎng)生學(xué)等都展現(xiàn)出對主體自我價值和個人自由發(fā)展的追求，其理論路向上的必然性正奠基于此。但“無為而治”所展現(xiàn)的民眾自我決定和發(fā)展的能力，有很大自發(fā)性，它沒有明確支持民眾作為政治主體謀求積極主動的發(fā)展，而更多的是讓民眾接受既定的境遇，被動地適應(yīng)自然，因而內(nèi)在地具有抑制主體發(fā)揮主觀能動性的消極意義，這又使民眾的政治主體性只停留在理論上，很難在現(xiàn)實中實現(xiàn)。而且，自發(fā)所隱含的被動適應(yīng)而非主動改造自然的意義，表明道家思想中也存在著抑制科學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在因素。

春秋末季，諸侯爭霸，政治混亂，社會進步正經(jīng)歷著血與火的奠基。“無為而治”是老子對當(dāng)時的政治實踐進行理性沉思的成果，顯示了他對“無道”社會的嚴(yán)肅批判。老子讓統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治策略，自損政治支配權(quán)力，其理想顯然難以實現(xiàn)?！盁o為而治”體現(xiàn)了老子追求自然而公正的政治秩序的真誠努力，它試圖以自然的手段達成自然發(fā)展的格局，在我國的政治歷程中時常顯出鮮亮的色彩。

二、“小國寡民”：社會理想的精微喻象

學(xué)界關(guān)于“小國寡民”的一些根本問題如：其是否為老子社會理想本身；與“無為而治”有何內(nèi)在聯(lián)系；在老子政治思想中的地位究竟怎樣，應(yīng)如何評價等，均未解決。我們認(rèn)為，深刻理解老子解說復(fù)雜事物時的逆向思維方式及隱喻的表達方式，是解決這些問題的前提。

以老子釋“道”為例，“道隱無名”(25)，難以言說?！胺凑叩乐畡印?26)，“道”有向相反方向和返歸本原的運動特點，老子在思考“道體”的喻象時即是以一種“反”的逆向思維方式進行的，他發(fā)現(xiàn)：“樸散則為器”(27)，但“人多利器，國家滋昏”(28)，故提出“復(fù)歸于樸”(29)；“物壯則老”(30)，接近死亡，而嬰兒“未知牝牡之合而朘作”(31)，充滿活力，故提出“復(fù)歸于嬰兒”(32)。就隱喻而言，老子以“樸”、“嬰兒”來喻“道”，前者為現(xiàn)象界的具體物；后者為本體界的抽象物，在根本性質(zhì)上是相異的，它們也由此分別。但“樸”與“嬰兒”質(zhì)樸無識而有無限的生命力和可塑性，這同“道體”樸質(zhì)隱微而涵蘊廣大的性質(zhì)極為相似，我們即可通過“樸”與“嬰兒”等簡單直觀的物象來體味“玄之又玄”的超越道體。

老子同樣以逆向回溯的方式來捕捉理想社會的喻象?！疤?，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”(33)民眾與統(tǒng)治者的關(guān)系隨時代演進而日益疏離、惡化。道德也隨之?dāng)模骸肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?34)由此老子必會設(shè)想一個遠(yuǎn)古的政治形態(tài)來寄寓社會理想。老子主張“愛國治民”(35)、“取天下”(36)、“成其大”(37)，向往“敝而新成”(38)，有著真誠的進取心和前瞻的歷史觀念，并非復(fù)古主義者，必不會在歷史中尋找理想社會。“小國寡民”固有的過去向度與社會理想應(yīng)有的未來向度具有內(nèi)在矛盾，存在質(zhì)的差別，必非老子心目中的理想社會。但“小國寡民”深刻暗示了老子理想社會的某些特征，正為其喻象，在“無為而治”的背景中它有著豐富的意蘊。

首先，它使“無為而治”的為政原則取得了具象的形式。清凈是“無為而治”的總綱，這體現(xiàn)為橫向上政治單位之間聯(lián)系的弱化和縱向上行政施為的減少?！懊裰厮蓝贿h(yuǎn)徙”(39)、“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”(40)，展現(xiàn)了政治單位之間彼此孤立、聯(lián)系疏離的景象，正表現(xiàn)了靜謐安寧的情境。在縱向上，“小國寡民”，縮小統(tǒng)治者管轄的土地和人口，這對政治統(tǒng)治無異于釜底抽薪。棄置“什佰之器”，不僅否定了才智的必要，更使?fàn)I造建設(shè)等政事難于進行；棄置“舟與”，交通不暢，政令必難傳達；棄置“甲兵”，戰(zhàn)爭無以興起；主張“結(jié)繩”，賢智之士難于產(chǎn)生?！靶衙瘛钡挠飨笠怎r明的形象具體地展現(xiàn)了“無為而治”方略中反對用智和尚賢、反對不義戰(zhàn)爭等各項原則，“無為而治”中綱領(lǐng)和原則的抽象言說由此升華為喻象中具象的描繪，老子的政治思考完成了由理性抽象向理性具體的認(rèn)識飛躍。

其次，它著眼于自然生活中民眾的內(nèi)在感受?！盁o為而治”旨在讓民眾實現(xiàn)自我自然發(fā)展的客觀狀態(tài)。這種狀態(tài)為民眾所需的程度如何，能否契合于民眾的生命感受，尚無確定性。而在“小國寡民”的喻象中，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(41)，其中的“甘”、“美”、“安”、“樂”，已非客觀實然的陳述，而是在申明人與“食”、“服”、“居”、“俗”等的交往中融洽快樂的感受，這在本質(zhì)上是自身實現(xiàn)自然發(fā)展時的心理狀態(tài)。由此，老子對自然發(fā)展客觀狀態(tài)的描摹即轉(zhuǎn)化為對實現(xiàn)自然發(fā)展后主體感受的陳述，反映了自然作為一種價值理想由客觀實然內(nèi)化為主體本然的情形，表明老子的關(guān)注由自然的外在價值轉(zhuǎn)向了人的生命感受和存在意義。如果說老子在“無為而治”中對民眾內(nèi)在價值的肯定，還是邏輯的推求，那么在“小國寡民”的喻象中，老子已是直接的陳說，這顯示出老子在對自然發(fā)展與人的價值思考上不斷深化的痕跡。

最后，它表明了老子對文明異化的深刻批判。老子之世，文明的異化已現(xiàn)端倪，技藝與人、工具與價值的原本穩(wěn)定的張力結(jié)構(gòu)初顯緊張。老子對此深刻洞察，他在“無為而治”中提出“絕圣棄智”(42)、“非以明民，將以愚之”(43)，對文明表現(xiàn)出決然否定的態(tài)度；而在“小國寡民”的喻象中則提出：“使有什伯之器而不用?！m有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之?！?44)所呈現(xiàn)的是一種被擱置的文明與自然和樂之生活的共在?！白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是一條道路”(45)，要糾正文明的異化，只能走修正原有文明和發(fā)展更高文明的路，而非簡單地否棄文明?！盁o為而治”對文明是決然的摒棄，而“小國寡民”對文明似乎是一種更溫和的擱置。老子在五千言之末的這種態(tài)度，意味深長。盡管老子最終未能追尋到文明與人協(xié)同發(fā)展的道路，但從其對工具理性濫用的痛切批判中，我們足以體味其深長的淑世情懷。

概言之，“小國寡民”并非老子心目中的理想社會本身，它僅是理想社會的喻象。“小國寡民”是“無為而治”的固有內(nèi)容，大大深化了“無為而治”的思想內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了自然社會的精微意蘊，使自然的價值在多個方面得到生動的展示。

三、“無為而無不為”：政治之業(yè)與生命境界的圓融

“無為而治”和“小國寡民”皆是老子在現(xiàn)實層面的政治設(shè)計與謀劃，要使其最終得以實現(xiàn)，必賴于統(tǒng)治者。如何讓統(tǒng)治者切實實行，這是重大的政治問題，同時也與統(tǒng)治者個人密切相關(guān)，“無為而治”的實現(xiàn)關(guān)涉著政治與個人兩個向度。

在老子的哲學(xué)思想中，“道常無為而無不為”(46)，“無為”是最高的道的性質(zhì)與要求；“無為而治”也只有“圣人”才能實施，“圣人”是指一種“得道”的人格狀態(tài)，即人體道后與道同一的人生境界。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為?！?47)“德”即得道，它是道向形而下世界的展開方式。得“道”意義上的“無為”即“上德”，它指一種參悟天地之道、體察人生之道后，融政治功業(yè)與生命意識為一，內(nèi)心清明澄澈、行為自然無執(zhí)的人生至境?！跋碌隆眲t以“有以為”為特征，指仍拘泥于世俗道德和行政施為之中，執(zhí)著于膚淺的“無為”的政治手段，充滿矯飾和勉強的人生境界。

老子認(rèn)為，為政者只有了悟自然乃為道的真諦即成為“圣人”以后，才能真正不起干涉、強制的有為之心，實行符合自然的“無為”之治。老子要求以“上德”之境來行“無為”之政，培育“上德”之境就成了為政的關(guān)鍵，老子關(guān)于政治的學(xué)說即轉(zhuǎn)換為關(guān)于生命境界的哲學(xué)。這種生命哲學(xué)要求融政治與生命為一，其精髓在于為政者努力體道，通過自己的修養(yǎng)來達成與“道”合同、澄明無執(zhí)的“無為”精神境界，了悟“道”作為本體內(nèi)在于萬物百姓，故對它們的發(fā)展不會再施干涉和阻礙，以此境界化行天下，即可實現(xiàn)“上德無為而無以為”，沒有刻意和牽泥，使天下萬物各順自性，自然而自由地發(fā)展，實現(xiàn)“無為而治”的理想。

老子要實現(xiàn)“無為而治”，其中蘊含著三個必要的步驟：首先是道境、無境的達成，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”(48)。即通過棄智、去欲的修養(yǎng)達成無為的精神境界，這相對于增長智識、滿足欲望乃是一種“無為”的方法，在本質(zhì)上是修養(yǎng)境界本體的過程。其次是行無為之政，其在現(xiàn)實中的體現(xiàn)會因清靜治國方略的實施并不明顯，因此會凸顯其在“無為而治”實現(xiàn)機制中邏輯上的重要性，在本質(zhì)上這是無境下落、由體達用的過程。最后，以無為之境為基礎(chǔ)，行無為之政的結(jié)果是萬物自然地生長發(fā)育，“無不為”的理想得以實現(xiàn)，在本質(zhì)上這是“無為”（無境）之用的表現(xiàn)和展開。

無為之境中的“無為”凝聚了建立境界本體、成就圣人人格的努力，該境界本體以與道同一為目標(biāo)，所確立的是以自然為依歸的價值理性。而無為修養(yǎng)方法和無為之政中的“無為”則是達成“無為”之體和“無為”之體向下貫徹的具體方式，皆為實用的實踐手段，體現(xiàn)的是“無為”的工具理性。老子通過“無為”的修養(yǎng)方式這一工具理性建構(gòu)了“無為”境界本體這一價值理性，而價值理性確立后，又轉(zhuǎn)而依靠“無為”之政這一工具理性使“無為”（無境）之用充分實現(xiàn)，達到“無不為”的最后現(xiàn)實結(jié)果，亦即使價值理性在現(xiàn)實世界生動地展現(xiàn)。該過程以建立境界本體的價值理性為目標(biāo)，顯示出老子對統(tǒng)治者人格修養(yǎng)的格外重視；其對“無為”修養(yǎng)方法和“無為”之政這種工具理性的強調(diào)，又表明老子讓統(tǒng)治者消極行為的意義。

老子將政治哲學(xué)與生命哲學(xué)融合為一，視政治事業(yè)為人生事業(yè)的自然展開，這種獨特的實現(xiàn)機制體現(xiàn)了他貫通天人、包舉內(nèi)外的實踐智慧。人格境界的“無為”本體與現(xiàn)實中的“無為”政治相互聯(lián)結(jié)，使“無為而治”既具備廣闊的本體論背景，又具有修己治人的實在內(nèi)涵。

四、自然和樂：貫通兩條路向的一元價值追求

“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保?！蕿樘煜沦F?！?49)道也是價值本體?！暗婪ㄗ匀弧保白匀弧弊鳛閮r值正是老子政治思想最根本的追求，它的實現(xiàn)體現(xiàn)于兩個路向：一是自形上而形下的路向，自然價值本體落實為自然的生活狀態(tài)；二是自外在而內(nèi)在的路向，自然由外在的客觀狀態(tài)內(nèi)化為主體的“樂”之生命境界。

在自形上而形下的路向上，“自然”價值本體是以“和”為媒介在形下世界實現(xiàn)的?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！?50)“道”自一而二、自二而三的過程即“道生之，德畜之”(51)的過程?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然?！?52)“德”在得“道”角度上體現(xiàn)出自然的價值，在向下貫徹的角度上即表現(xiàn)為陰陽的結(jié)合，展現(xiàn)出和的價值。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?53)這種“和”既是宇宙大化流行的本然，又是深含價值意向的應(yīng)然。“德者，成和之修也?！?54)“德”的氤氳醞釀，即是成就“和”的狀態(tài)，實現(xiàn)“和”的價值?！爸驮弧＃Ｔ弧??！?55)唯當(dāng)稟有“和”的狀態(tài)，才可達到恒常光明的道的境界?！昂汀钡膬r值在“德”之階段一旦實現(xiàn)，向形下世界演化的時機隨即到來?！爱?dāng)是時也，莫之為而常自然。”(56)“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?57)天地和合，陰陽和諧，萬物群生呈現(xiàn)出自然之情態(tài)，民眾生活均平和美。本體之“道”即經(jīng)由“德”而在現(xiàn)實世界落實，“自然”價值本體也經(jīng)由“和”完成了自形上而形下的貫徹。

在自外在而內(nèi)在的路向上，它體現(xiàn)為自然境遇下“樂”之主體感受的生成。民眾在真正貫徹了自然價值的生活中“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(58)。此時的民眾不是主客二分的認(rèn)識主體，而是作為體驗者的生命存在，“樂”即一種和洽愉悅的生命體驗，其本質(zhì)是主體與自然生活的內(nèi)在和諧。經(jīng)過積淀和升華，該體驗即可成為與自然價值本體合同、具有超越意義的生命境界?！胺蛎靼子谔斓刂抡?，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”(59)只有稟有“天地之德”，以與“人”、“天”相和諧為人生的本真內(nèi)容，才能實現(xiàn)“人樂”、“天樂”的人生至境。自然本體轉(zhuǎn)化為“樂”的人生境界，自然由外在生活的呈現(xiàn)即取得了內(nèi)在的形態(tài)。在邏輯上，由外在而內(nèi)在路向上的轉(zhuǎn)化以由形上而形下路向上的轉(zhuǎn)化為前提，后者更具根本性。但在現(xiàn)實中，人們只有在自然生活中才會產(chǎn)生主體之“樂”，“樂”作為一種生命感受其本質(zhì)內(nèi)容正是自然的情態(tài)，這兩個路向是二而一、相互滲透溶攝的，共同呈現(xiàn)為一種自然快樂的生活。

“自然”之價值本體在兩個路向上的實現(xiàn)是以“和”的豐富內(nèi)涵為前提的，自然在本體界體現(xiàn)為陰陽的和諧，在形下世界體現(xiàn)為生活的和美，在境界上體現(xiàn)為人和與天和，“和”正是“自然”的內(nèi)在要求和本質(zhì)。“夫神者，好和而惡奸”(60)，“和”也是道家的價值目標(biāo)；“一上一下，以和為量”(61)，是評判事物的標(biāo)準(zhǔn)；老子提出“和其光”(62)，“和大怨”(63)，莊子提出“飲人以和”(64)，“奏之以陰陽之和”(65)，“和”又具有方法論意義。“圣人和之以是非而休乎天鈞”(66)，“和”的實現(xiàn)亦即“自然”的實現(xiàn)。在老子價值體系中，“和”在“自然”之后凸顯，在內(nèi)容上賦予“自然”更充實的內(nèi)涵，在形式上展示了以“自然”為基石、以“和”為中介，以“樂”為方向的清晰的價值結(jié)構(gòu)，表明自然和樂正是老子孜孜不倦的價值追求。

當(dāng)代學(xué)人有責(zé)任對“無為而治”涵蘊的智慧進行現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)換，以助于當(dāng)前的政治文化建設(shè)。在政治民主角度上，憲政精神主張通過制度規(guī)范來限制政府權(quán)力以申張民眾權(quán)利。老子反對統(tǒng)治者以私意妄為，肯定民眾的自我發(fā)展能力、利益需求和發(fā)展意愿等，都與憲政精神相契合，可以開顯出以權(quán)利制約權(quán)力、遏制腐敗的政治形式，催生民主自由的新政治。在法治角度上，“道”在道家哲學(xué)中作為最高律則統(tǒng)攝一切，蘊含著法治的萌芽。其后學(xué)《黃帝四經(jīng)》進而提出“道生法”(67)、“案法而治”(68)等命題，表達出建立客觀法度實行法治的思想。稷下先生尹文子更指出“圣人之治，獨治者也，圣法之治，則無不治矣”(B69)，明確肯定法治優(yōu)于人治。在生態(tài)角度上，道家哲學(xué)主張“輔萬物之自然而不敢為”(70)，人與自然和諧相處。在當(dāng)代，由于工具理性的膨脹，自然正遭受難以承受的重負(fù)，人類也感受到家園遭受破壞的緊張，我國已毅然舉起“科學(xué)發(fā)展觀”的旗幟，我們重溫道家道法自然、人與自然和諧相處的智慧，無疑具有現(xiàn)實意義。

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①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(46)(47)(48)(49)(50)(51)(52)(53)(55)(57)(58)(62)(63)(70)《老子》第4、42、39、25、37、45、57、57、46、29、18、57、19、3、30、2、9、40、5、49、17、5、77、41、40、28、57、28、30、55、28、17、38、10、57、63、15、80、80、80、19、65、80、37、38、48、62、42、51、51、42、55、32、80、56、79、64章。

(23)徐復(fù)觀：《中國的治道——讀陸宣公傳集書后》，《徐復(fù)觀文集》第二卷，湖北人民出版社，2002年，第272頁。

(45)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第81頁。

(54)《莊子?德充符》。

(56)《莊子?繕性》。

(59)《莊子?天道》。

(60)《莊子?徐無鬼》。

(61)《莊子?山木》。

(64)《莊子?則陽》。

(65)《莊子?天運》。

(66)《莊子?齊物論》。

(67)《黃帝四經(jīng)?經(jīng)法?道法》。

(68)《黃帝四經(jīng)?稱》。

(B69)《尹文子?大道下》。

責(zé)任編輯：思 齊