在作文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的探究

全　新

【摘要】為體現(xiàn)新課改的精神，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在語(yǔ)文學(xué)科中，通過作文教學(xué)去傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不失為一種有效形式。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；實(shí)踐探究

隨著歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，文化教育也在發(fā)展。而在文化教育方面，廣東等四省區(qū)率先實(shí)施了《高中課程標(biāo)準(zhǔn)》等教學(xué)改革。為了體現(xiàn)新課改的精神，有的學(xué)校編寫了校本教材，借以對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育；有的學(xué)校在挖掘民族傳統(tǒng)文化或地方傳統(tǒng)文化，借以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。作為具有人文性和工具性的語(yǔ)文學(xué)科，又應(yīng)如何在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育呢？我認(rèn)為通過作文教學(xué)去傳揚(yáng)，不失為一種有效的方式。

一、通過記敘文的寫作進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

“一方水土養(yǎng)活一方人”。不同的地方都有其獨(dú)特的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等等。所有這些，都可以當(dāng)作寫作的素材來積累，并可提升到記人敘事中去。例如，長(zhǎng)江中下游地區(qū)等南方水鄉(xiāng)，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，又是“桑蠶基地”，教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，就可以把捕魚、種稻的新人新事寫進(jìn)記敘文中去，也可以把種桑、養(yǎng)蠶中涌現(xiàn)出來的新聞人物作為記敘的對(duì)象?！胺N桑養(yǎng)蠶”，極富地方特色，是江南的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；“種桑養(yǎng)蠶”的文化含量是很高的，也是江南的傳統(tǒng)文化。西部青藏高原等地區(qū)，風(fēng)沙四起，為了根治風(fēng)沙等自然災(zāi)害，一定會(huì)涌現(xiàn)出不少“風(fēng)流”人物；為了把荒漠變成綠洲，也一定會(huì)傳頌著不少震撼人心的事跡。這些人物和事跡，足可以演繹成一部長(zhǎng)篇小說，更不用說讓學(xué)生寫就一篇記敘文了。

學(xué)生在運(yùn)用這些材料寫記敘文時(shí)，就會(huì)感受到家鄉(xiāng)的可愛，認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)有那么多的好人好事，就會(huì)自然而然地接受這些地方的傳統(tǒng)文化，提升這些地方傳統(tǒng)文化在他們心中的地位，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的。

二、通過議論文的寫作進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

不同的地方，都會(huì)有她或長(zhǎng)或短的歷史。在歷史的洪流中，也都或多或少地涌現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)云人物。例如，北京、西安、洛陽(yáng)、南京、武漢，這些歷史名城，都有其獨(dú)特的歷史故事，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生在引用事實(shí)論據(jù)時(shí)，不是已經(jīng)時(shí)不時(shí)地提及到這些歷史名城發(fā)生的歷史故事了嗎？儒家創(chuàng)始人孔子（山東曲阜）、憂國(guó)憂民詩(shī)人杜甫（四川）、革命先行者孫中山（廣東中山）、領(lǐng)袖人物毛澤東（湖南長(zhǎng)沙）、文化名流魯迅（浙江紹興），這些都是某個(gè)地方歷史上的杰出人物，他們不是已經(jīng)在學(xué)生寫議論文時(shí)，作為經(jīng)典的論據(jù)而運(yùn)用了嗎？我們深信，當(dāng)我們的語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生搜集這些論據(jù)時(shí)，當(dāng)我們的學(xué)生在把本地的歷史故事、傳統(tǒng)名人寫入文章時(shí)，其思想不會(huì)無動(dòng)于衷，其感情不會(huì)不澎湃波瀾，其靈魂不會(huì)不受到觸動(dòng)以至震動(dòng)。

因此，學(xué)生在作文訓(xùn)練的過程中，就已經(jīng)在不知不覺中接受了傳統(tǒng)文化的教育。這樣的教育，難道還不算成功嗎？這樣的教育方式，難道還不值得推廣嗎？

三、通過散文的寫作進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

散文是以描寫、抒情為主要表達(dá)方式的一種文體。人們?yōu)榱速澝烂篮玫氖挛?，抒發(fā)對(duì)某個(gè)人的喜愛感情，或者對(duì)某種事物的熱愛之情，常常采用散文這種文體。因?yàn)樗阌谥笔阈匾?，易于流露真情。她有時(shí)恰似火山噴發(fā)一樣充滿激情，有時(shí)又像“輕武器”一樣靈活自由。例如楊朔的《荔枝蜜》，他把喜愛蜜蜂的真情實(shí)感，流露于筆端，傾瀉于文字。當(dāng)然，楊朔不單是贊美蜜蜂，更重要的是贊美像蜜蜂一樣勤勞的農(nóng)民。又如秦牧的《花城》，作者把廣州描繪得美若鮮花，麗如仙景。作者熱愛廣州的滿腔熱情，已經(jīng)達(dá)到了淋漓盡致的境界?！痘ǔ恰吩審V州人感到無比的光榮和自豪，亦讓未到過廣州的讀者產(chǎn)生向往的強(qiáng)烈愿望，大有一睹為快的沖動(dòng)。楊朔、秦牧皆因借助了散文這種文體，才把文章寫得如此膾炙人口。

語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行散文寫作時(shí)，先把本地區(qū)的名勝古跡、傳統(tǒng)工藝等介紹給學(xué)生，甚至帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問。當(dāng)學(xué)生積累了這些材料或耳聞目睹了活生生的事實(shí)之后，一定會(huì)產(chǎn)生寫作的興趣和寫作的沖動(dòng)。在這樣的背景下寫成的文章，想必會(huì)非同凡響。

例如，本人曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀化州市寶山公園，認(rèn)識(shí)了素有“南方人參”之稱的“橘紅”，并訪問“賴家園”和“李家園”的橘紅制作工藝藝人。通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解了化州特產(chǎn)“橘紅”的歷史掌故及其傳統(tǒng)工藝的制作等情況。于是，學(xué)生對(duì)她產(chǎn)生了極大的興趣，并有感而發(fā)，寫了很多贊美橘紅及其工藝制品的散文。一篇篇文章，就是一份份感情，就是一份份熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的感情。至此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的就達(dá)到了。

四、通過詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

詩(shī)歌本身就屬于傳統(tǒng)文化的一部分，讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌，就是直接繼承傳統(tǒng)文化。如果再把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化融入詩(shī)歌，那就是錦上添花了。

本人曾經(jīng)寫了如下這樣一首詩(shī)歌（七言古風(fēng)）贊美家鄉(xiāng)：

化州物阜民豐足，遍地開滿橘紅花；

開花結(jié)果制成藥，歷朝貢品進(jìn)京華。

荔枝龍眼菠蘿蜜，四季常綠春吐芽；

那務(wù)種桑養(yǎng)蠶富，笪橋盛產(chǎn)干黃瓜。

中垌秘制黑豆豉，同慶鋼材長(zhǎng)江跨；

時(shí)代建設(shè)橡膠林，合江干群種黃麻。

新安楊桃質(zhì)地好，麗崗香甜贊地瓜；

勞務(wù)輸出人員多，建設(shè)華廈添磚瓦。

教育事業(yè)發(fā)展快，校園建設(shè)呈六化；

鐘靈毓秀出人才，連年學(xué)子讀清華。

（注：加橫線處均為地名）

學(xué)生看了此首詩(shī)歌后，感觸很大，紛紛學(xué)寫詩(shī)歌。他們由“五言”寫到“七言”，由“古體詩(shī)”寫到“近體詩(shī)”，由“絕句”寫到“律詩(shī)”。慢慢地，學(xué)生由“學(xué)寫詩(shī)歌”發(fā)展到“創(chuàng)作詩(shī)歌”。一時(shí)間，創(chuàng)作詩(shī)歌，在我們學(xué)校蔚然成風(fēng)。

有一位創(chuàng)作詩(shī)歌較為成功的學(xué)生，在游玩完深圳“民俗文化村”后寫了這樣一首詩(shī)歌贊美深圳這個(gè)文化景觀：

文化精華聚一村，特色鮮明最怡人。

蘆笙戀唱清音溢，刀劍登攀本領(lǐng)真。

一代天驕藝拔眾，飛馬騎射巧超倫。

衣著住房隨俗異，風(fēng)格不同式樣紛。

還有一位學(xué)生瞻仰了化州學(xué)宮的“孔子銅像”后，寫了一首贊美孔子的七言律詩(shī)，也頗為出彩：

仰慕孔子為民謀，業(yè)績(jī)輝煌耀九州。

編著詩(shī)書興禮樂，頌揚(yáng)周易書春秋。

設(shè)塾招徒傳儒道，傳義施仁為復(fù)周。

典范遺風(fēng)昭日月，黎民萬(wàn)代沐宏庥。

讀罷這些詩(shī)歌，我們深深感到，教師在指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，同樣可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。